Желающему непогрешительно заниматься молитвою Иисусовою надо поверять себя, свое упражнение ею, частым чтением следующих оте­ческих писаний: 1) Слова о трезвении Исихия пресвитера Иерусалимского¹⁴¹, 2) Глав о трезве­нии преподобного Филофея Синайского¹⁴², 3) Слова о сокровенном делании во Христе свя­того Феолипта, митрополита Филадельфийско­го¹⁴³, 4) Сочинений святых Симеона, Нового Бо­гослова, и Григория Синаита, помещенных в пер­вой части Добротолюбия, 5) Слова Никифора Монашествующего и сочинения святых Каллис-та и Игнатия Ксанфопулов, помещенных во 2 час­ти Добротолюбия, 6) Предания преподобного Нила Сорского, 7) Цветника священноинока Дорофея, и других. Читатель найдет в Добротолюбии, в Слове Симеона, Нового Богослова, о трех образах молитвы, в Слове Никифора Мона­шествующего и в сочинении Ксанфопулов — на­ставление о художественном ввождении ума в сердце при пособии естественного дыхания, ина­че, механизм, способствующий достижению ум­ной молитвы. Это учение отцов затрудняло и зат­рудняет многих читателей, между тем как тут нет ничего затруднительного. Советуем возлюблен­ным братиям не доискиваться открытия в себе этого механизма, если он не откроется сам со­бою. Сущность дела состоит в том, чтобы ум со­единился с сердцем при молитве, а это соверша­ет Божия благодать в свое время, определяемое Богом. Упомянутый механизм вполне заменяет­ся неспешным произношением молитвы, крат­ким отдыхом после каждой молитвы, тихим и неспешным дыханием, заключением ума в слова молитвы. При посредстве этих пособий мы удоб­но можем достигнуть внимания в известной сте­пени. Вниманию ума при молитве начинает весь­ма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соеди­нение ума с сердцем, и механизм, предложенный отцами, явится сам собою. Все механические средства, имеющие вещественный характер, предложены отцами единственно как пособия к удобнейшему и скорейшему достижению вни­мания при молитве, а не как что-нибудь суще­ственное. Существенная, необходимая принад­лежность молитвы есть внимание. Без внимания нет молитвы. Истинное благодатное внимание является от умерщвления сердца для мира. По­собия всегда остаются только пособиями. Те же святые отцы, которые предлагают вводить ум в сердце вместе с дыханием, говорят, что ум, полу­чив навык соединяться с сердцем, или, правиль­нее, стяжав это соединение по дару и действию благодати, не нуждается в пособии механизма для такого соединения, но просто, сам собою, своим собственным движением соединяется с сердцем¹⁴⁴. Это так и быть должно. Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего падения в грех: естествен­но Божественной благодати — когда она про­стрет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падени­ем — воссоединять разделенные его части, вос­соединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу. Вместе с соединением ума с сердцем под­вижник получает силу противостоять всем стра­стным помыслам и страстным ощущениям. Мо­жет ли это быть следствием какого-либо меха­низма? Нет! Это последствие благодати, это плод Святого Духа, осенившего невидимый подвиг Христова подвижника, непостижимого для плот­ских и душевных человеков. Читая в отцах о сер­дечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца¹⁴⁵, поме­щенную Творцом в верхней части сердца, силу, которою сердце человеческое отличается от сер­дца скотов, имеющих силу воли или желания и силу ревности или ярости, наравне с человеками. Сила словества выражается в совести или в со­знании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в со­крушении духа или глубокой печали о грехах и в других духовных ощущениях, чуждых животным Сила души — ум, хотя и духовна, но имеет мес­том пребывания своего головной мозг: так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцом груди, около сосца и несколько выше его. Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыс­лов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек пал, так как его помыслы и ощуще­ния изменились из духовных в плотские и душев­ные, то надо при посредстве евангельских запо­ведей возвести ум и дух к помышлениям и ощу­щениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тог­да они и соединятся о Господе. Образуется в свое время, в отделе сердца, где помещается сила словества или дух, чудный, нерукотворенный, духов­ный храм Божий, Святая Святых: туда нисходит ум, хиротонисанный Святым Духом во священ­ника и архиерея для поклонения Богу Духом и Истиною. Тогда познает христианин блаженным опытом сказанное в Священном Писании: Вы есте церкви Бога жива, якоже реке Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии бу­дут мне людие (2 Кор. 6:16). — Ниже силы словества, в средине сердца, помещается сила рев­ности; ниже ее, в низшей части сердца, помеща­ется сила желания или воли. В животных эти две силы действуют очень грубо, как нисколько не связанные словесностью; в людях они действуют сообразно тому, насколько и каким образом раз­вит дух их. Но действовать правильно и быть в полном подчинении духа или силы словества они могут только в истинном христианине, низложившем не только явно греховные, но и все ес­тественные помыслы и ощущения пред разумом Христовым — Евангелием. Ум и сердце иначе не возмогут соединиться как при посредстве Духа и Истины. Это значит, ум и сердце не возмогут соединиться, если не отвергнутся вполне падше­го естества, если не предадут себя вполне руко­водству Евангелия, если за постоянное и усилен­ное последование евангельским заповедям не привлекут к себе благодати Всесвятого Духа, не исцелятся и не оживут от прикосновения ее, от осенения ею¹⁴⁶. Не только всякое греховное чув­ствование и всякий греховный помысл, но и все естественные помыслы и ощущения, как бы они ни были тонки и замаскированы мнимою пра­ведностью, разрушают соединение ума с серд­цем, поставляют их в противодействие, друг дру­гу. При уклонении с духовного направления, до­ставляемого Евангелием, тщетны все. пособия и механизмы: сердце и ум никогда не соединятся между собою.

Исполнение заповедей, предшествующее со­единению ума с сердцем, различествует от испол­нения заповедей, последующего соединению. До соединения подвижник исполняет заповеди с ве­личайшим трудом, насилуя и принуждая свое пад­шее естество: по соединении духовная сила, соединяющая ум с сердцем, влечет к исполнению запо­ведей, делает его удобным, легким, сладостным. Путь заповедей Твоих текох, егда разширил ecu сердце мое (Пс. 118:32), сказал псалмопевец.