В некоторых российских обителях, в весьма немногих, следующих уставу Саровской Пусты­ни, отправляется вечернее правило в церкви с поклонами; в некоторых общежительных мона­стырях отправляется правило без поклонов; в большей части монастырей вечернее правило предоставляется на произвол братства, отправ­ляется желающими в келиях. В Саровском Пус­тыни и других обителях, следующих ее уставу, труды так значительны, что едва ли кто из брат­ства может сверх церковного правила совершать и келейное. Но иные бывают очень сильны те­лом, и телесные труды даже Саровской Пусты­ни и Валаамского монастыря недостаточны для утомления их тела, изобилующего крепостью. Для тех, которые избыточествуют силою или живут в обителях, в которых правило не соеди­нено с поклонами или и вовсе нет общего вечер­него правила, предлагаем следующий убогий со­вет: вечернее правило надо совершать, применя­ясь к правилу, преподанному ангелом преподоб­ному Пахомию Великому. Применяясь, потому что в настоящее время и по слабости нашей, и по уставам, общепринятым в наших монастырях, нам невозможно исполнять вполне и в точности правило, преподанное ангелом сообразно древ­нему быту иноков. Сказанным не должно сму­щаться. И наше монастырское отечественное чиноположение благословлено свыше: оно соот­ветствует нашей немощи и нашему времени. Соображаясь с тем, как законополагает правило, преподанное ангелом , можно дать своему келейному правилу следующий порядок: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю небесный; Трисвятое; Отче наш; Господи помилуй —12 раз; Приидите поклонимся; Псалом 50; Символ Веры; затем молитва Иисусова: Господи Иисусе Хрис­те, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Иные при этой молитве полагают 20 поклонов земных и 20 поясных, иные — 30 поклонов земных и столько же поясныых, другие 40 поклонов зем­ных и столько же поясных, и так далее. Полезно присовокуплять несколько земных и поясных по­клонов с молитвою Божией Матери: Пресвятая Владычице моя, Богородице, спаси меня грешна-го. По совершении положенного числа коленоп­реклонений и поясных поклонов, никак не дол­жно оставаться в праздности. Не должно предо­ставлять уму и сердцу свободы уклониться без­разборчиво в помышления и чувствования какие бы то ни было: должно немедленно переходить к молитвословию или молитве Иисусовой. Совер­шив телесный подвиг, согрев им тело и кровь, подвижник получает, как выше сказано, особен­ное расположение к душевному деланию, и, если не дать немедленно же душе делания правиль­ного и спасительного, то она легко может обра­титься к деланию неправильному и пагубному, к размышлениям и мечтаниям пустым и вредным. Надо хранить со тщанием и употреблять с поль­зою плод, приобретенный правильным телесным подвигом. Невидимые враги и тати не дремлют! Самое падшее естество наше не замедлит дать из себя сродные ему плевелы. Приобретенные при молитве с поклонами чистоту, живость ума и умиление сердца должно тотчас употребить для молитвы без поклонов, неспешно и тихо произ­носимой устами, вслух себе, при заключении ума в слова молитвы, при сочувствии сердца словам молитвы.

Б обителях, где вечернее правило не отправ­ляется в церкви, а отправляется по келиям, дол­жно прочитывать после поклонов молитвы на сон грядущим. Произволяющие и чувствующие себя довольно сильными, читают сверх того ака­фисты, каноны, Псалтирь и помянник. Надо по­мнить, что сущность молитвенного подвига зак­лючается не в количестве прочитанных молитвословий, а в том, чтоб прочитанное было прочи­тано со вниманием, при сочувствии сердца, и ос­тавило на душе глубокое и сильное впечатле­ние¹³⁰. Количество молитвословий, нужных для правила, узнается так же, как и количество по­клонов. Прочитай с должным вниманием и не­спешностью некоторые молитвословия, которые ты считаешь особенно питающими твою душу: заметив, сколько нужно времени для чтения их, и сообразив, сколько времени ты можешь отде­лить на молитвословие, иначе на псалмопение, составь для себя приличествующее келейное мо­литвенное правило. На новоначальных очень по­лезно действует чтение акафистов сладчайшему Иисусу и Божией Матери, а на преуспевших и ощутивших уже некоторое просвещение ума — чтение Псалтири. Для внимательного прочтения одной кафизмы нужно времени около 20 минут. Святые отцы совершали молитвенное чтение псалмов и прочих молитвословий с такою не­спешностью, необходимою для внимания и для заключения ума в слова молитвы, что они это чте­ние назвали псалмопением. Псалмопение — от­нюдь не пение по гласам или по нотам, но край­не неспешное чтение, протяжностью своею под­ходящее к пению.

В тех обителях, где вечернее правило соверша­ется в церкви без поклонов, должно в келии, по исполнении правила с поклонами, заняться уже не псалмопением, а молитвою, никак не попус­тив себе развлечься суетными и душевредными помыслами и мечтаниями. Те иноки, которые по каким-нибудь обстоятельствам принуждены бывают часто пребывать в келии безвыходно, со­вершают правило с поклонами, восстав от сна, пред утренними молитвами, по причине выше-объясненного благотворного действия поклонов на тело и душу.