Сущность монашеского жительства заключа­ется в том, чтоб исцелить свою поврежденную волю, соединить ее с волею Божией, освятить этим соединением. Воля наша, в состоянии падения, враждебна воле Божией; она по слепоте своей и по состоянию вражды к Богу постоянно усилива­ется противодействовать воле Божией. Когда уси­лия ее останутся безуспешными, она приводит

человека в раздражение, в негодование, в смуще­ние, в огорчение, в уныние, в ропот, в хулу, в отча­яние. В отречении от своей воли для наследования воли Божией заключается отречение от себя, за­поведанное Спасителем, составляющее необходи­мое условие спасения и христианского совершен­ства, столько необходимое, что без удовлетворе­ния этому условию спасение невозможно, тем более невозможно христианское совершенство. Живот. — в воли. Его, сказал пророк (Пс. 29:6).

Чтоб исполнить волю Божию, нужно знать ее. Только при этом познании возможно отверже­ние своей поврежденной воли и исцеление ее во­лею Божиею. Воля Божия — Божественная тай­на. Божия никтоже весть, говорит апостол, точию Дух. Божий(1 Кор. 2:11). Следовательно, дос­тавление человекам познания воли Божией мо­жет совершиться единственно при посредстве Бо­жественного откровения. Научи мя творити волю Твою, молился вдохновенный Давид, яко Ты ecu Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на зем­лю праву (Пс. 162:10). Открый очи мои и уразу­мею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18). Не скрый от мене заповеди Твоя (Пс. 118:19). Воля Божия открыта человечеству в Законе Божием, преимущественно же, с особенною точностию и подробностию она объявлена нам вочеловечившимся Словом Божиим. Как превысшая пости­жения, она приемлется верою. Снидох с небесе, сказал Спаситель, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Сеже есть воля пославшаго Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день. Се же есть воля пославшего Мя, да всяк, видяй Сына, и веруяй в Него, имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день (Ин. 6: 38-40). Аз от Себе не глаголах; но пославый Мя Отец, Той Мне запо­ведь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его живот вечный есть (Ин. 12:49, 50). Изучение воли Божией — труд, исполненный ра­дости, исполненный духовного утешения, вместе труд, сопряженный с великими скорбями, горес­тями, искушениями, с самоотвержением, с умер­щвлением падшего естества, с спасительным по-гублением души. Он сопряжен с распятием вет­хого человека (Гал. 5:24; Кол, 3: 9,10). Он требует, чтоб плотское мудрование было отвергнуто, по­прано, уничтожено: преобразуйтеся обновлени­ем ума вашего, говорит апостол, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12:2). С такою определенностию Сын Божий явил человекам волю Божию, с такими существенными последствиями Он сово­купил это явление воли Божией, что Священное Писание именует Его исповедавшим Бога (Ин. 1:18), т.е. открывшим в той полноте, в какой спо­собно человечество приять, способно приять не само собою, но действием преизобильным Боже­ственной благодати. Такое же значение имеют слова Господа: Явих имя Твое человеком (Ин. 17: 6, 27)¹⁰², сказах им имя Твое, и скажу, да любы, ею же Мя ecu возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин. 17: 6, 27)¹⁰³. Явление имени Того, Кто пре­выше всякого имени, есть совершеннейшее по­знание Того, Кто превыше всякого познания. Высшее познание, являющееся от освящения человека Божественною волею, вводит в Божествен­ную любовь, в соединение человека с Богом.

Одни из евангельских заповедей научают нас действовать богоугодно; другие научают вести себя богоугодно при постороннем действии на нас. Изучение второго труднее, нежели изучение пер­вого; но и первое тогда поймется удовлетворитель­но, когда душа изучит и примет второе. Необхо­димо уверить себя, что Бог управляет участию мира и участию каждого человека. Опыты жизни не замедлят подтвердить и утвердить это учение Евангелия. Следствие принятия верою этого уче­ния — смиренная покорность Богу, отступление смущений, мир души, сила мужества. Кто таким образом примет учение Евангелия, тот воспримет щит веры, в немже возможет вся стрелы лукаваго разженныя угасити (Еф. 6:16). Эта вера назы­вается святыми отцами деятельною, в отличие от догматической¹⁰⁴. Она является в человеке от ис­полнения евангельских заповедей, возрастает по мере исполнения их, увядает и уничтожается по мере пренебрежения ими, преобразуется, в свое время, по осенении благодатию, в живую веру, ис­полняет христианина духовною силою, которою святые Божии победиша царствия, содеяша прав­ду, полупиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих (Евр. 11:33,34). Необходимо благоговеть пред непостижимыми для нас судьбами Божиими во всех попущениях Божиих как частных, так и общественных, как в гражданских, так и в нравственных и духовных. Смиритеся, увещевает святой апостол Петр, по крепкую руку Божию, всю печаль вашу возвергше нань, яко Той печется о вас (1 Пет. 5:6). Смирять­ся подобает по тому превосходному образцу, ко­торый представляется нам Священным Писани­ем в молитве трех святых отроков, подвергшихся в Вавилоне тяжкому испытанию за верность свою Богу и признавших все попущения Божии послед­ствиями праведного суда Божия¹⁰⁵. Нужда ест приити соблазном, определил Господь (Мф. 18:7); предвозвестив страшные бедствия, долженствую­щие постигнуть верующих в Него и все человече­ство, Он сказал: зрите не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти (Мф. 24:6). Если так, то мы не имеем ни права, ни возможности сказать или по­мыслить что-либо против определения, произне­сенного всеблагим, премудрым, всемогущим Бо­гом. Предани будете, предвозвестил нам Господь, и родители и братиею иродом и други, и умерт­вят от вас, и будете ненавидимы от всех имене Моего ради (Лк. 21: 16, 17). Всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. В мире скор-бни будете, но дерзайте яко Аз победих мир (Ин. 16:2, 33). Изобразив и предвозвестив положение истинных христиан на время их земной жизни, положение, предназначенное им Богом, Господь присовокупил: И влас главы вашей не погибнет (Лк. 21:18). Это значит: о вас неусыпно будет про­мышлять Бог; Он будет неусыпно бдеть над вами, содержать вас во всемогущей деснице Своей, и по­тому, что ни случится с вами скорбное, случится не иначе, как по Его попущению, по Его всесвятой воле, для вашего спасения. Наставление уче­никам по отношению к напастям земной жизни, долженствующим постигать их, Господь заключил решительною и определенною заповедию: В терпении вашем стяжити душы ваша (Лк. 21:19). Признайте и исповедуйте Бога правителем мира: благоговейно, с самоотвержением покоритесь и предайтесь воле Его: из этого сознания, из этой по­корности прозябнет в душах ваших святое терпе­ние. Известится оно душе тем миром, который оно принесет в душу. Замрет в устах всякое слово против судеб Божиих, умолкнет всякая мысль пред величием воли Божией, как сказал о себе и о своих товарищах святой евангелист Лука: умолчахом, рекше: воля Господня да будет (Деян. 21:14). Надо знать, что всякий помысл, являющий­ся с свойством противоречия и противодействия судьбам Божиим, исходит от сатаны и есть его исчадие. Такой помысл как богопротивный дол­жно отвергать при самом появлении ею. Пример этого подал нам Господь. Когда Он поведал уче­никам о предстоящих Ему страданиях и насиль­ственной смерти, тогда апостол Петр, движимый состраданием по свойству ветхого человека, начат пререцати Ему глаголя: милосерд Ты, Господи, не иматъ быти Тебе сие. Господь отвечал Петру, об­личая начало выраженной им мысли: иди за Мною, сатано, соблазна Ми ecu: яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16: 21,22). От­чего возмущается дух наш против судеб и попу­щений Божиих? Оттого, что мы не почтили Бога как Бога; оттого, что мы не покорились Богу как Богу; оттого, что мы не дали себе должного места пред Богом; от нашей гордости, от нашей слепо­ты; оттого, что падшая, поврежденная, извращен­ная воля наша не уничтожена и не отвергнута нами. Тогда не постыждуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя. Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научатимися судьбам правды Твоея (Пс. 118: б, 7). Ты ecu Бог Спас мой, и Тебе терпех весь день (Пс. 24:5), перенося благодуш­но в течение всей земной жизни моей все скор­би, какие благоугодно Тебе попускать мне во спа­сение мое. Святой Иоанн Лествичник определя­ет дар духовною разсуждения, который ниспо­сылается от Бога исключительно инокам, шеству­ющим путем смирения и смиренномудрия, сле­дующим образом: «рассуждение, в обширном смысле, состоит и познается в непогрешительном постижении Божественной воли во всяком вре­мени, месте и деле, что свойственно одним чис­тым по сердцу, телу и устам»¹⁰⁶.