Послание к Титу, конечно, имеет в виду и критских христиан, для которых он был поставлен епископом. Остров Крит, или Кандия, посвоей обширности и плодородию названный «царицей островов» Средиземного моря, в древности отличался многолюдством и славил­ся своими торговыми сношениями и образцовым законодательством. С упадком греческих республик и Крит начал приходить в упадок. В 69 году до Р.Х. римский консул Метелл сделал его римской провин­цией. Оживленные торговые сношения привлекли на Крит множе­ство людей низкого нравственного уровня, жаждавших наживы В реаультате явилась нравственная порча, которая проявлялась в раз­врате и в склонности к обману, так что у греков «говорить по-критс­ки» сделалось синонимом слову «лгать». Еще древний поэт Эпименид, уроженец Крита, отметил это свойство своих соплеменников, а св. апостол Павел утвердил истину его слов в своем послании к Титу (1:12-13). Среди жителей Крита было много и иудеев, которых при­влекла сюда торговля.

Когда появилось на Крите христианство, в точности нам не изве­стно. Из книги Деяний (2:11) мы знаем, что среди свидетелей чуда Пятидесятницы были и критяне, слышавшие вдохновенную пропо­ведь апостолов на своем родном языке. Без сомнения, они и были первыми благовестниками христианства у себя на родине. Возмож­но, что главным проповедником христианства на Крите был св. Тит. Но прочное устроение Церкви Христовой на Крите принадлежит, как это ясно видно из послания к Титу, св. апостолу Павлу, трудившему­ся здесь, по-видимому, во время своего четвертого благовестничес- кого путешествия, по освобождении из первых уз. Им были основа­ны церкви по всем городам, но он не успел поставить всюду пресвитеров и поручил сделать это Титу (1:5). В числе сотрудников и помощников Тита на Крите были некий Зина законник и известный своею ученостью и красноречием Аполлос (Тит. 3:13).

ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К ТИТУ

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Мне кажется, что апостол писал это послание во время между первым и вторым своим заключением. Это послание, кажется мне, предшествует второму посланию к Тимофею. Ибо то писал он при конце жизни, находясь в узах (последних), а это в такое время, когда был отпущен и свободен от уз». Освобожден от первых уз св. апостол Павел был около 64 года, когда и отправился в четвертое свое путешествие, посетив Крит. Когда затем отправился он в Малую Азию навестить церкви, за которые болел душой во время первых римских уз, то скоро почувствовал нужду в содействии свое­го сотрудника Тита и вызвал его к себе в Никополь, где предполагал провести зиму (Тит. 3:12). Таким образом, можно предположить, что послание к Титу написано в 64 году из какого-либо малоазиатского города. Св. Афанасий и блж. Иероним полагают, что этот город и был именно Никополь Киликийский.

ПОВОД К НАПИСАНИЮ ПОСЛАНИЯ К ТИТУ И ЦЕЛЬ ЕГО

Христианское общество на Крите было весьма разнородным по сво­ему составу. Эта рознь, нравственная порча, вошедшая в поговорку лживость, лень и корыстолюбие, а также и обычные всюду для иудеев заблуждения, которыми они волновали христианское общество, — все это составляло большие трудности для пастырского попечения. Кроме того, Тит сам был критянин и деятельности его надлежало при­дать особый авторитет. Послание и было для него необходимым пись­менным руководством в дополнение к устным наставлениям, кото­рые дал ему св. апостол Павел. Получив письменные наставления апостола, св. Тит мог смелее и решительнее действовать, ссылаясь на авторитет апостольского послания.

СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ТИТУ

Послание к Титу содержит в себе всего три главы в послании ясно различаются:

1) Предисловие с надписанием и приветствием (11-5);

1) Наставления касательно избрания пастырей Церкви (1:6-16);

3) Наставления об учительной деятельности пастыря (гл. 2, 3:11);

4)  Послесловие, содержащее распоряжения апостола, привет­ствия и благословение (3:12-15).

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПОСЛАНИЯ К ТИТУ

Послание к Титу начинается обычным надписанием, которое в этом послании особенно торжественно и значительно более обшир­но, чем в других посланиях. По своей распространенности и мыслям оно напоминает надписания посланий к Римлянам и Галатам. Этим св. апостол желал особенно подчеркнуть важность предмета по­слания. Тита с похвалой называет апостол «истинному сыну по об­щей вере», то есть подлинным, истинным чадом своим, как хранив­шим неизменно ту святую веру, которой он был научен св. Павлом. Заканчивается предисловие заявлением, что апостол для того оста­вил Тита в Крите, дабы он «довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров».

Далее в первой главе, имея в виду, что на Крите есть много непо­корных, пустословов и обманщиков, св. апостол советует Титу быть особенно осторожным при выборе кандидатов священства и перечис­ляет, какими качествами должны они отличаться. «Если кто непоро­чен, муж одной жены, детей имея верных, не укоряемых в распутст­ве или непокорности» (ст. 6) — под «непорочностью» здесь разумеется безукоризненное и незазорное поведение; «муж одной жены» значит: не двоеженец. Об этом требовании так рассуждает св. Златоуст: «Для чего апостол представляет такого человека? — Он заграждает уста еретикам, осуждавшим брак, показывая, что это дело нисколько не предосудительно, но так честно, что при нем можно восходить даже на священный престол; вместе с тем он укоряет людей невоздержан­ных, не позволяя после второго брака принимать эту власть... Вы зна­ете, что, хотя законами и не запрещено вступать во второй брак, одна­ко это дело подвергается многим нареканиям. А апостол желает, чтобы начальствующий не подавал подчиненным никакого повода к нарека­ниям». «Детей имеет верных» (то есть верующих христиан, а не языч­ников или безбожников), не укоряемых в распутстве или непокорно­сти — дети избираемого в священство должны быть свободными от укора в недобром поведении. Св. Златоуст говорит: «Ибо кто не мог научить своих детей, тот как может быть учителем других?» Блж. Иероним указываем что пороки детей могут стеснять и пресекать успех учительства отцов. «Ибо с какою свободою можем мы, — гово­рит он, — обличать чужих сынов и научать их правым путям, когда обличаемый может возразить нам: прежде своих научи». Далее апос­тол перечисляет отрицательные качества, которых не должно быть у епископа (под «епископами» здесь можно понимать и собственно епископов, и пресвитеров, поскольку в апостольские времена разгра­ничение этих терминов не было строго установлено). «Епископ дол­жен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец» (ст. 7) — «строитель Божий» значит то же, что «эконом», «приставник», или домоправитель. Здесь св. апостол Павел, по предположению блж. Иеронима, имел в виду притчу Господа о верном домоправителе (Лк. 12:42 и далее). «Не дер­зок» — епископ не должен быть своенравным, ставя выше всего свой личный произвол и свои личные эгоистические интересы. «Не дер­зок, не гневлив, не пьяница, не бийца» — все это не свойственно доб­рому пастырю и домоправителю, как осуждает такие черты и притча (Лк. 12:45). «Некорыстолюбив» — здесь запрещается не только нече­стность, но и всякое желание обогащения, которое неприлично в слу­жителе Христовой Церкви, долженствующем подражать апостолам, не искавшим никаких прибытков, но довольствовавшихся необходи­мым — пищею и одеждою (1 Тим. 6:8). Затем перечисляются положи­тельные качества, которые требуются от кандидатов священства. «Страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благоче­стив, воздержан» (ст. 8) — страннолюбив особенно высоко ценилось в те времена гонений на веру; «любящим добро» называет апостол кроткого, тихого, никого не смущающего, во всем мерного, не завист­ливого» (блж. Феофилакт); «целомудрен», то есть чистому от плотских грехов, которые возможны и при супружеской жизни; для состоящего в супружестве требуется верность супруге и умеренность в пользова­нии супружеским ложем; для безбрачных — совершеннейшая чисто­та не только тела, но и помыслов; «справедлив», то есть нелицеприятен в отношении к людям; «благочестив», то есть благоговеющий перед святыней, имеющий страх Божий; «воздержан» не только от похоти плотской и от объятий жены, но и от всех душевных страстей: не вос­пламеняться гневом, не впадать в печаль, не поражаться страхом и не увлекаться неумеренно радостью» (блж. Иероним). Затем апостол указывает, каков должен быть священнослужитель по учительству. Подобает ему быть «держащимся истинного слова», то есть непов­режденного учения христианского, «согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (ст. 9) — достойный пастырь должен не только отлично знать все дог­маты христианской веры, но и «держаться» их, то есть быть привер­женным к ним, дорожить ими, как жизнью своею, и других настав­лять, уча не только знать все основные истины Христовой веры, но и любить и чтить их. Никакого колебания ума не должно быть в пастыре он не только сам должен знать все учение христианской веры, но уметь и другим ясно и понятно изложить его со всею убедительностью и быть в состоянии отражать врагов христианской веры, ограждая от них свою паству. Достойно примечания, что апостол, перечисляя по­ложительные качества кандидатов священства, учительство поставил в конце. Это потому, что учительство в священнослужителе венчает собой все прочие добрые качества, составляя его отличительную чер­ту. Св. Златоуст по этому поводу говорит: «прочие качества можно находить и в подчиненных, как-то: непорочность, воспитание детей в послушании, страннолюбив, справедливость, благочестие, но епис­копа и пресвитера особенно отличает то, чтоб он оглашал народ уче­нием». Далее апостол объясняет, почему надо быть осмотрительным Титу при выборе кандидатов священства, и приводит характеристику критян словами стихотворца Эпименида, жившего за 658 лет до Рож­дества Христова на острове Крите: «Критяне всегда лжецы, злые зве­ри, утробы ленивые». «Пророком» назвал апостол Эпименида, приме­няясь к тогдашним понятиям: язычники называли так своих поэтов, считая их слова как бы откровением свыше (ст. 10-13). «Не внимая иудейским басням» — как объясняет блж. Феодорит, «апостол иудей­скими баснями назвал не закон, но предлагаемое иудеями толкова­ние закона». Под этими «баснями» можно разуметь и долго держав­шееся у христиан из иудеев мнение о безусловной необходимости исполнять все обрядовые требования Моисеева закона об обрезании, о субботе, о родах пищи позволенных и запрещенных. Имея в виду это последнее, апостол дальше говорит: «для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (ст. 14-15) — еще Христос Спаситель говорил, что «не то, что входит в уста, оскверняет Человека, но то, что исходит из уст» (Мф. 15:11); эту же мысль повторяет здесь апостол, утверждая, что нет ничего, что было бы нечисто само по себе, но нечистые ум и со­весть все делают нечистым, а поэтому надо заботиться лишь о том, как бы чем не оскорбить душу. 16 стих относится, несомненно, к иуде­ям, хвалившимся, что «знают Бога», но не исполнившим в жизни сво­ей закона Божия.

Со второй главы начинаются наставления, как и чему должен учить пастырь верующих. Апостол говорит здесь, что старцев нужно учить быть степенными и здравыми в вере, стариц, чтобы они одева­лись прилично и удерживались от клеветы и пьянства и наставляли молодых любить мужей, детей и быть целомудренными, юношей — быть целомудренными, чтобы посрамить этим противников христи­анства. Особенно же просит апостол увещевать рабов повиноваться своим господам и жить во всем согласно с учением Христовым. Меж­ду наставлениями апостол вставляет напоминание, чтобы учащий сам во всем подавал пример (ст. 1-10). Перечислив все это, апостол внушает, что вся цель домостроительства, совершенного воплотив­шимся Сыном Божиим, в том и состоит, чтобы ввести новое доброе начало в жизнь и деятельность человека «Ибо явилась благодать Бо­жия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, от­вергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и бла­гочестиво жили в нынешнем веке» (ст. 11-12) — под этой «благода­тью» можно понимать всю совокупность благодатных даров, кото­рая дарована нам в силу искупительных заслуг Христовых. Цель яв­ления благодати — научить нас, отвергнув нечестия, жить благочес­тиво. Этими словами сильно обличается лжеучение протестантизма об оправдании одною верою, без добрых дел, как якобы не нужных для спасения. Здесь св. апостол ярко выражает мысль, что вся цель Божественного домостроительства — в перестройке заново жизни и деятельности людей, а не только в даровании одной лишь успокои­тельной надежды на спасение, ради веры в искупительные заслуги Господа; «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (ст. 13) — явление славы великого Бога нашего Иисуса Христа есть второе Его пришествие. Явление благодати научило людей ждать явления славы. Оба явле­ния так связаны между собой, что для кого наступило первое, тот ви­дит духом и последнее. Вот почему первые христиане жили напря­женным ожиданием второго пришествия Христова, и вот почему в нынешние времена оскудения веры померкло в сознании современ­ных христиан это ожидание, а некоторые пытаются даже толковать второе пришествие Христово как-то аллегорически, отвергая совсем его реальность. Вышеприведенные слова апостола представляют со­бою еще ту чрезвычайную важность, что они ярко свидетельствуют о Божественном достоинстве Господа нашего Иисуса Христа: Хрис­тос здесь прямо называется великим Богом — «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе на­род особенный, ревностный к добрым делам» (ст. 14) — эти слова с еще большей силой выражают предыдущую мысль апостола о необ­ходимости добрых дел для спасения через веру в Господа Иисуса Христа. Цель искупительного подвига Христова здесь указывается в том, чтобы сделать нас «ревнителями добрых дел», а посему и «из­бранными людьми» Божиими, как бы неким духовным уделом Божи­им, каким был израильский народ в Ветхом Завете. Отсюда ясно, что одна вера во Христа спасти нас не может. Апостол внушает Тимофею неустанно об этом проповедовать «со властью», дабы никто не пре­небрегал им за беспечность в слове, если беззаконники, никем не об­личаемые, станут открыто перед всеми бесчинствовать (ст. 15).

В третьей главе, продолжая те же наставления, св. апостол вну­шает св. Титу напоминать критянам добросовестно исполнять свои гражданские обязанности, повинуясь властям, и быть готовыми «на всякое доброе дело» (ст. 1-2). Сознавая, что добродетельная жизнь трудно давалась людям до пришествия Христова, апостол воодушев­ляет вновь критских христиан мыслью о великом деле домострои­тельства Божия: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спа­сителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которое бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обнов­ления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (ст. 3-6) — здесь отнюдь нельзя видеть отрицание значения добрых дел для спасения, как думают видеть это протестанты и сектанты, а совсем наоборот: указывается на то, что для христиан неизвинительно оставаться в прежнем греховном со­стоянии после того, как Господь совершил их обновление Духом Свя­тым. Имея достаточные для того благодатные средства, христиане и призываются к новой, святой жизни. Бог устроил дело спасения на­шего через Иисуса Христа без нашего участия, без каких-либо доб­рых дел или заслуг с нашей стороны, но усвоить это спасение себе мы можем не иначе, как через личный труд, личный подвиг доброделания, при помощи дарованной нам благодати Божией. Под «банею возрождения» здесь разумеется таинство крещения, в котором чело­век как бы заново рождается, а под «обновлением Духа Святого» — второе таинство низведения Святого Духа, которое совершалось в апостольские времена через возложение рук, а ныне — через миро­помазание. «Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (ст. 7) — это значит: сде­лавшись праведными при помощи благодати Божией, наследуем жизнь вечную, а не то, что благодать нас оправдывает сама, автома­тически, без наших личных усилий, как криво толкуют это место сек­танты. Иначе не призывал бы св. апостол Павел так настойчиво к ис­правлению жизни, как он говорит дальше: «слово это верно; и я же­лаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога стара­лись быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно чело­векам» (ст. 8) — и здесь опять настойчивое увещание к доброделанию в обличение протестантов. Споров и распрей апостол увещевает уда­ляться и еретика по первом и втором наказании отрицаться, если он своим упорным противлением истине показывает, что вконец раз­вратился (ст. 9-11). Послание заключается распоряжениями апосто­ла, приветствиями и благословением.

ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ТИТУ СВЕДЕНИЯ О СВЯТОМ ТИТЕ

О КРИТСКИХ ХРИСТИАНАХ. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ КРИТСКОЙ

ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ФИЛИМОНУ СВЕДЕНИЯ О СВЯТОМ ФИЛИМОНЕ