Когда после третьего своего миссионерского путешествия св. апос­тол Павел отправился в Иерусалим, он подвергся там яростному на­падению иудеев, был заключен в узы и потребовал над собой суда кесарева, после чего был отправлен в Рим. Во все это время филип­пинцы порывались помочь св. апостолу, как он сам на это намекает (Флп. 4:10), но им не благоприятствовали обстоятельства. Когда же апостол прибыл в Рим, филиппийцы собрали ему обильное денеж­ное вспомоществование и отправили ему его с Епафродитом, кото­рого св. апостол называет своим братом, сотрудником и сподвижни­ком (Флп. 2:25). Приняв приношение филиппинцев от Епафродита, как «благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Флп. 4:18), св. Павел узнал от него, что среди филиппинцев, кроме огорчения за него, распространилось и тяжелое раздумье о судьбах самой гонимой веры Христовой, вследствие этого и малодушная бо­язнь перед врагами ее и недостаток единодушия в борьбе с ними. За­тем узнал св. Павел и о том, что среди некоторых разноплеменных членов филиппийской общины появилось тщеславие друг перед дру­гом и любопрение, вследствие чего возникли взаимные несогласия. Возможно, что и там начали смущать верующих иудействующие, как и повсюду, где возникали христианские общины. Наконец, сообщил Епафродит св. апостолу о некоторых лицах, служивших соблазном для филиппийцев. Все это, вместе взятое, и расположило св. апосто­ла Павла написать послание к Филиппинцам. Но приход Епафродита был вскоре омрачен для апостола скорбью: Епафродит заболел, и притом так тяжко, что был при смерти, весть о чем дошла и до филип­пийцев. Наконец Бог помиловал его, и не только его, но «и меня, что­бы не прибавилась мне печаль к печали» (Флп. 2:27). Когда выздоро­вевший настолько оправился, что мог сносить трудности пути, св. апо­стол отправил его к своим, вручив ему свое послание.

Как и естественно ожидать, ввиду вышеуказанных обстоятельств главной целью послания являлось выражение любви и благодарнос­ти филиппинцам, а вместе и похвалы им, как верным вере искренно и нелицемерно. Не могло, однако, послание апостольское обойтись и без наставлений в вере и нравственности, но эти наставления здесь изложены без обычной строгой логической последовательности. В этом послании нет обычного для Павловых посланий разделения на догматическую и нравоучительную части: послание носит частный, а не официальный характер. Оно напоминает скорее отечески дру­жественное письмо и наполнено выражениями кротких и нежных чувств, которые установились между св. апостолом и филиппийцами. Мы не видим в этом послании ни строгости обличений, ни на­стойчивых приказаний, ни властительных апостольских распоряже­ний. Особенно характерно для этого послания отсутствие в нем об­личительного элемента.