Послание к Ефесянам начинается обычным надписанием и апостоль­ским приветствием: «Павел, волею Божией посланник Иисуса Хрис­та, находящимся в Эфесе, святым и верным во Христе Иисусе: благо­дать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (ст. 1-2).

С 3 стиха начинается догматическая часть послания. Св. апостол прежде всего воздает хвалу и благодарение Богу и Отцу Господа на­шего Иисуса Христа за избрание нас к святой жизни, которое было предопределено «прежде создания мира» и состоит в усыновлении нас Богу через Иисуса Христа, Который, совершив наше спасение Кровью Своею и открыв людям тайну Божия благоволения, сделался Главой всего небесного и земного и нас сделал через Себя наследни­ками Божиими (ст. 3-12). Затем апостол обращает свой духовный взор к ефесянам, которые уверовали во Христа и, следовательно, сдела­лись участниками дарованных им благ, и благодарит за них Бога, вспо­миная о них в молитвах своих и прося Бога, чтобы Он дал им Духа премудрости и просветил очи сердец их, дабы они познали богатство Его наследия и могущество Силы Его (ст. 13-19). Стихи 20-23 содер­жат в себе важное учение о превознесении Воскресшего Христа как Богочеловека превыше всякой твари и о покорении Ему всего суще­ствующего. Здесь мы видим возвеличение человеческого естества в лице нашего Спасителя, свидетельство о том, что Господь Иисус Хри­стос, даже и как Человек, есть Царь и Господь неба и земли, Ангелов и человеков. «Поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (ст. 22-23). Это учение о Господе Иисусе Христе как о Главе Церкви чрезвычайно важно. Как члены нашего тела составляют с головой один живой организм, так все верующие со Христом образуют также один телесно-духов­ный организм. Крестящиеся во Христа облекаются в Него, становят­ся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах, как созида­тельная и живительная сила (еп. Феофан). От главы зависит вся жизнь тела — органическая и механическая. И в психологическом отноше­нии голова, как вместилище мозга, главного органа умственной дея­тельности и внешних чувств, признается источником духовной жиз­ни, руководящим началом ее. Это сравнение апостола дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит Своею Церковью. «Полнота Наполняющего все во всем» — слова сии темноваты и дают разные мысли. Правиль­нее всего понимать эти слова так: Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где бы не действовали Божественные силы Хри­стовы. «Она полна Христом. Он ее наполняет всю» (еп. Феофан). Св. Златоуст объясняет, почему апостол не ограничился назвать Церковь только Телом Христовым, а Христа ее Главой: «чтобы ты, услышавслово «главу», не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, — не счел Его только начальником, но видел в Нем дей­ствительную Главу, апостол прибавляет: полнота (то есть Церковь есть полнота) Исполняющего все во всем Апостол считает как бы недо­статочным название «главы» для того, чтобы показать родство и бли­зость Церкви ко Христу»

Во второй главе апостол говорит о том, как величие действий до­мостроительства Божия сказалось в оживотворении, как бы воскре­шении из мертвых, духовно умерших людей, возвеличенных Богом из крайнего уничижения. Совершила это единственно благодать Бо­жия, без каких-либо заслуг со стороны самого человека: «благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, что­бы никто не хвалился» — эти слова очень любят сектанты, пытаясь Доказывать при помощи их свое лжеучение о ненужности добрых дел для спасения. Но ведь ясно, что здесь идет речь о первом лишь моменте, о самом устроении Богом спасения, а не об усвоении этого спасения людьми. О последнем сказано: «мы — Его творение, созда­ны во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Смысл всех этих слов тот, что «спасение нам устроено и мы призваны к получению его не за какие-либо дела, а по одной бла­годати. Но призваны не за тем, чтобы со своей стороны ничего не делать, а чтобы содевать свое спасение, богатясь добрыми делами» (еп. Феофан) (ст. 1-10). Далее апостол говорит о великой благости Бо­жией, устроившей так, что чуждые доселе друг другу язычники и иудеи соединились в одно Тело «Кровью Христовою». Господь как бы вновь сотворил человечество (ст. 11-15), примирив и иудеев и языч­ников с Богом посредством креста, убив вражду на нем, то есть вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа вследствие их грехов­ности. И здесь св. Павел подчеркивает упразднение в Новом Завете ветхозаветного закона словами: «закон заповедей учением упразд­нив» (ст. 15) и «положил конец закону, который, подобно какой-то стене, разделял иудеев и язычников». «И, придя, благовествовал мир вам, дальним и ближним» (ст. 17) — сущность благовестил Христова была в том, что Сын Божий, воплотившийся и пострадавший за нас на кресте, примирил нас с Богом. «Дальними» апостол называет здесь язычников, а «ближними» — иудеев (блж. Феодорит). Соединенные между собою в христианстве, иудеи и язычники составили одну Цер­ковь, как бы одно здание, утвержденное на основании апостолов и пророков и на Краеугольном Камне — Самом Господе Иисусе Хрис­те, и скрепляются одним Духом (ст. 17-22) Здесь важно, что Христос есть Краеугольный Камень, на Котором создана Церковь, а не апос­тол Петр, как утверждают это латиняне — римо-католики.

В третьей главе апостол говорит о сокровенности тайны призва­ния язычников в Церковь Христову и о том, что ему именно дана бла­годать возвещать эту тайну Христову язычникам. Много скорбей тер­пит он от иудействующих за эту проповедь, но не унывает и ефесян просит не скорбеть о нем (ст. 1-13). Заканчивает св. апостол догмати­ческую часть послания молитвою об ефесянах (ст. 14-21), чтобы они утверждались в вере и любви ко Христу и уразумели «превосходя­щую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божиею», то есть всякою добродетелью, какою исполнен Бог, «да будете иметь Его совершенно вселившимся в вас», по объяснению блж. Феодорита. Пожелав ефесянам достичь полноты христианско­го совершенства, св. апостол воздает славу Богу в Церкви во Христе Иисусе (ст. 20-21).

Вторая половина послания к Ефесянам, обнимающая собою три последние главы — 4, 5 и 6, представляет собою нравоучительную часть послания. Разъяснив в первых трех главах, что все христиане составляют единое Тело с Одним Главою Христом, св. апостол из этой главной мысли послания выводит, как надлежит жить и поступать христианам, объединенным и обновленным во Христе. Сначала изоб­ражает он: 1) общий строй жизни, основной чертой которого являет­ся единодушие в вере (4:1-16); потом — 2) правила жизни, общие для христиан всех состояний (4:17; 5:21); 3) правила жизни частные, по состояниям, перечисляя взаимные обязанности супругов, детей и родителей, рабов и господ (5:22; 6:9), и, наконец, 4) призывает вообще к борьбе с миром и грехом, рисуя образ христианского подвижниче­ства (6:10-18).

В четвертой главе св. апостол увещевает ефесян поступать дос­тойно звания, в которое они призваны, то есть звания христианско­го. В основу этого должно быть положено смиренномудрие, кротость, долготерпение и любовь. Главное же, к чему должны стремиться хри­стиане, это «единение духа в союзе мира». Как самое сильное побуж­дение к такому духовному единению св. апостол выставляет то, что у христиан «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (ст. 1 -6). Каждому из верующих, как отдельному члену в организме, дается особая бла­годать, особый дар, которым он и должен служить другим на общую пользу. Эта разнородность даров не только не мешает единодушию, а наоборот, еще более скрепляет единение между христианами, по­добно тому как разнородность членов не мешает телу расти и укреп­ляться их взаимным содействием. Для этого мирного и любовного созидания и возрастания Тела Церкви Своей, «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (ст. 12) Христос по­ставил «одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (ст. 11). Здесь ясно утверждается богоучрежденность церковной иерархии в обличение протестантов и сектантов, отрицающих законную иерархию. Цель учреждения цер­ковной иерархии в том, чтобы помочь духовному совершенствова­нию верующих: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (ст. 13), то есть пока «все взойдут в состояние совершенного упокое­ния в Боге и, из себя представив достойное Богу жилище, возымеют Его вселившимся в себе. Это и есть мера возраста исполнения Хрис­това» (еп. Феофан). Основная задача нравственной христианской жизни — не быть младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, но, по примеру живого организма, объединя­ясь между собою любовью, возращать Тело Христовой Церкви «в Того, Который есть глава Христос» (ст. 7-16).

Во второй половине этой главы св. апостол, изображая отрица­тельные стороны жизни язычников, каковыми были прежде ефесяне, увещевает «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» и «облечься в нового че­ловека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Это внутреннее обновление должно выразиться прежде всего в правди­вости: «отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему свое­му» (ст. 25); затем — в безгневии: «гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (ст. 26), то есть миритесь с тем, на кого разгневались, еще до захода солнца; далее апостол увещевает не красть, но трудиться своими руками, «чтобы было из чего уделять нуж­дающемуся»; избегать гнилых слов, то есть сквернословия, и быть скромными и назидательными в разговорах, не оскорблять своим дур­ным поведением Св. Духа, удаляться от всяких раздоров, раздраже­ния, ярости, гнева, крика и злоречия, но быть друг к другу добрыми, сострадательными и взаимно прощать обиды, «как и Бог во Христе простил нас» (ст. 17-32).

Продолжая те же нравственные наставления в пятой главе, св. апостол убеждает христиан подражать в любви Богу, как дети подра­жают своему отцу, во всем беря с него пример (ст. 1-2). Как побужде­ние к нравственной жизни, св. апостол указывает лишение грешни­ков Царствия Божия, предостерегая особенно от блуда и пьянства и от всякой нечистоты и любостяжания и увещевая христиан: «посту­пайте, как чада света», испытывая, что благоугодно Богу. Состояние закоренелого грешника подобно глубокому сну, но и он может про­снуться от этого греховного сна, и апостол взывает: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос» (ст. 14). Некоторые толковники полагают, что эти слова представляют собою свободную передачу сказанного у св. пророка Исаии в 60:1 и 26:9 и 19 стиха: «Вос­стань, светись (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господа взошла над тобою». Уча далее тому, что эта временная жизнь дана нам для приготовления к вечности, и имея в виду множество грехов­ных соблазнов, окружающих нас в этой жизни, св. апостол увещева­ет: «поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, доро­жа временем, потому что дни лукавы» (ст. 15-16), то есть не тратьте попусту драгоценного времени и используйте его для приготовления себя к вечности. Для этого прежде всего не следует быть «нерассуди­тельными», но «познавайте, что есть воля Божия». Особенно апостол предостерегает от злоупотребления вином, говоря, что такое злоупот­ребление ведет человека к распутству. Вместо плотских утех христи­ане должны искать утех духовных, исполняясь Духом и назидая себя пением псалмов и духовных песней, причем требует, чтобы песни эти пелись не языком только, но и сердцем (ст. 1-20).

Вторая половина пятой главы посвящена наставлениям об обя­занностях супружеской жизни. Здесь апостол представляет супру­жеский союз как образ таинственного союза Господа Иисуса Хрис­та с Церковью, почему эти стихи 20-33 составляют содержание апос­тольского чтения при совершении таинства брака. От мужей апос­тол требует самоотверженной любви к своим женам, а женам пред­писывает полное повиновение мужьям: «жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (ст. 22) — так как дальше апостол поясняет, что «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (ст. 23), то «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»(ст. 24), то есть во всем добром. Из этого ясно видно, что повиновение заповедуется женам отнюдь не рабское и принужденное, а «как Гос­поду», то есть искреннее и сердечное, основанное на любви. Главен­ство мужа в христианском браке должно понимать только как пер­венство, всегда неизбежное во всяких союзах и обществах, состоя­щих из нескольких лиц, но не как властительство. Муж является ес­тественною главою в семье уже потому, что на нем лежит главная тяжесть семейных обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости своих фи­зических сил. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее» — следовательно, супружеская лю­бовь должна быть прежде всего духовною любовью, а не плотскою, и иметь нравственную цель: «чтобы освятить ее, очистив банею вод­ною... дабы она была свята и непорочна» (ст. 25-27) — здесь под «ба­нею водною» имеется в виду таинство крещения, которым Христос очищает от всякой скверны и нечистоты вступающих в Его Церковь. Точно так и мужья должны заботиться о нравственной чистоте и о спасении душ своих жен. Вместе с тем мужья должны выражать свою любовь в попечении о жене, как о своем собственном теле — «питать и греть» ее, «как и Господь Церковь» (ст. 28-30). Этим опять указыва­ется на необходимость в христианстве духовной любви между суп­ругами: муж должен смотреть на жену не как на какое-то механичес­кое орудие для плотских наслаждений, но как на часть самого себя. В связи с этим апостол напоминает и библейское основание для такой любви к жене: «оставит человек отца своего и мать свою, и приле­пится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Этими словами апостол желает расположить христианских супругов к крепкому суп­ружескому союзу и показать, как противоестественны и богопро­тивны супружеские несогласия, а тем паче разводы. «Тайна сия вели­ка; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (ст. 32) — лучше всего объясняет эти слова св. Златоуст: «Подлинно это таинство, что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, болела им, в болезнях родила, оставивши тех, ко­торые столько благодетельствовали, к которым он привык, — сочетавается с тою, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему.. Поистине это таинство великое, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость». «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» — сим прибавлением св. апостол желает внушить, что близость мужа к жене и взаимное их единение в благословенном христианском браке так велики и та­кую в себе содержат тайну, что могут быть наилучшим и нагляднейшим подобием таинственного единения Христа с Церковью, в кото­ром они и имеют свой наивысший первообраз. «Немало таинствен­ного и в естественном браке между мужем и женою, - как бы так говорит апостол, — но я говорю о христианском браке, заключаемом во образ союза Христа с Церковью. Таковый брак есть уже величай­шая тайна, есть уже таинство церковное». Каков союз Христа с Цер­ковью? Он есть союз теснейший, любовью проникнутый, святой и нерасторжимый. Таково же должно быть и супружеское единение в христианском браке.

В заключение апостол говорит: «каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа» - у супругов все должно быть взаимно. В начале апостол сказал: «повинуйтесь друг другу в страхе Божием», но тем не менее, муж — глава, а потому жена обязана ему особенным повиновением. Так как жены склонны тяго­титься властью над ними мужей, а мужья склонны злоупотреблять своим первенствующим положением, то апостол в заключение и за­поведует то, что по преимуществу может быть нарушаемо в браке: мужьям заповедует любовь, а женам повиновение. Выражение: «а жена да боится своего мужа» есть, конечно, только образное выра­жение, а отнюдь не означает рабского страха жены перед мужем, которому нет и не может быть места в христианстве. Этот «страх» есть не что иное, как уважение к мужу с опасением, как бы не оскор­бить его и не уменьшить любовь его к себе. Блж. Иероним переводит это выражение: «жена да чтит своего мужа».

В шестой главе св. апостол говорит прежде всего об обязанностях детей к родителям, а затем — родителей к детям. Дети должны слуша­ться своих родителей, ибо естественный закон справедливости этого требует и пятая заповедь Закона Божия это заповедует, а родители не должны быть к детям чрезмерно суровыми, не должны вводить их в грех, но должны разумно воспитывать их в учении и наказании Гос­поднем (ст. 1-4). Далее апостол внушает рабам повиновение господам своим, а господам — справедливое и снисходительное отношение к своим рабам. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства св. апостол здесь совсем не касается Цер­ковь христианская вообще не ставила себе задачей производить внешние политические или социальные перевороты, а лишь внутрен­нее возрождение людей, которое уже, естественно, должно повести за собой и внешние перемены во всей человеческой жизни (ст. 5-9).

В заключение нравственных наставлений св. апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения — диаволом и слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества. Вся жизнь христианина должна быть непрестан­ной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы облечься во всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир, а глав­ным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч духовный — Слово Божие и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против духов злобы поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воле Божией. Это апостольское чтение (ст. 10-17) читается в дни памяти некоторых пре­подобных и при пострижении в монашество. Главным оружием при этом должна быть молитва, и притом непрестанная — «на всякое вре­мя». Злые духи называются здесь «миродержителями» не в том смыс­ле, что им дана власть над миром, а потому, что все злое в мире, все злые люди творят волю их: они миродержители мира, «во зле лежа­щего». Выражение «поднебесные» означает, что духи зла витают всю­ду между небом и землей, обнимают нас отовсюду, как повсюду ок­ружает нас воздух, и непрестанно приражаются к нам, «как комары в сыром месте», по образному сравнению еп. Феофана Затворника. «Всеоружие Божие» особенно необходимо нам, дабы мы смогли про­тивостоять этим злым духам «в день злой». Под этим «днем злым» надо понимать особенно решительные минуты в нашей жизни, ка­ковы смерть и Страшный Суд, когда нам необходимо будет дать от­чет Богу о нашей земной жизни, как мы ее проводили. Из всего этого ясно, что христиане — воины Христовы, обязанные вести непрес­танную борьбу с врагом Божиим и врагом человеческого спасения диаволом и со слугами его и всякого рода происходящим от них злом. Христианин должен быть совершенно непримирим ко всякого рода диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним достойными христиа­нина средствами (ст. 10-18).

В заключение послания, которое содержит в себе 19-24 стихи, св. апостол просит, во-первых, молитв о себе, научая этим, что молитвы Церкви важнее и выше всех лиц, какие поставлены в ней, а во-вторых, говорит о посольстве к ефесянам Тихика, дабы он возвестил им об обстоятельствах и делах его и тем утешил сердца их.

Заканчивает свое послание св. апостол Павел пожеланием братиям мира и любви и преподанием обычного апостольского благо­словения: «благодать со всеми неизменно любящими Господа наше­го Иисуса Христа. Аминь». «Неизменно» значит, по толкованию св. Златоуста, в безгрешности.

СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ

ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ФИЛИППИЙЦАМ