ПРИСКИЛЛИАНЕ. Так назывались еретические обще­ства в Испании, основанные в IV в. неким Прискиллианом, который проповедовал манихейский аскетизм. Ересь эта рас­пространилась по всей Испании и держалась до VII века.

ПРОТИВООКРУЖНИКИ и ОКРУЖНИКИ. Так назы­ваются половцы австрийского согласия, разделившиеся между собой по издании так называемого «Окружного послания». Это разделение произошло в 1862 г. Житель одного из слободских старообрядческих монастырей Черниговской губернии, Иларион Егоров, который впоследствии присвоил себе наименование «Ксенос», т. е. странник, издал «Окружное послание", в котором высказал, что церковь древнегреческая и киевская имя Спасителя писала и произно­сила Иисус, а не Исус (как утверждают старообрядцы), что московская церковь такое произношение не порицала, откуда и вывел заключение, что и им, старообрядцам, по­следующим московскому древлеправославию, имя Иисус, пишемое и произносимое нынешнею Великороссийской Цер­ковью, не должно порицать, особенно не должно разуметь под ним иного бога; также и о кресте четвероконечном, что ему должно воздавать честь, подобающую кресту Хри­стову, - он сделал сильные доказательства из древних книг. Чтобы поповцам удобней было принять Послание, Иларион вину за хуления на имя Иисус и крест четвероконечный возложил на беспоповцев. С большим трудом удалось ему уговорить австрийских епископов подписать свое Послание; оно подписано было 24 февраля 1862 г.; день этот и считается днем его издания. Вскоре по изда­нии «Окружного послания" поповцы поняли, что оно не против беспоповцев направлено, а против них самих и их предков. Многие стали отказываться от него, но были и защитники; возникла буря междоусобных распрей; одни других обвиняли в еретичестве; тогда и последовало разде­ление на «противоокружников» и «окружников», а послед­ние в свою очередь разделились на истинных окружников и мнимоокружников. Вражда между теми и другими про­должается и до настоящего времени, и борьба между ними сделалась упорнее и непримиримее. Наиболее многочислен­ную партию составляют мнимоокружники, хотя формально и принимающие «Окружное послание», но совершенно не дорожащие им. Для заведования внутренними и внешними своими делами они имеют в Москве духовный совет, со­стоящий, главным образом, из мирян. Номинальным главой мнимоокружников считается лжеархиепископ московский, а действительными заправителями, или вершителями, всех дел в этой партии являются светские члены совета - бо­гатые московские коммерсанты, у которых духовные его члены и сам архиепископ находятся в беспрекословном по­слушании. - Во главе партии истинных окружников стоит Братство Честного Креста. Хотя это Братство учреждено в подражание  и   по  образцу   православных   братств,   однако, учредители его, должностные лица и члены, - все миряне. Противоокружники управляются также духовным советом, который, в противоположность совету мнимоокружников, состоит исключительно из духовных лиц. Партия противо­окружников гораздо малочисленнее и слабее окружнической партии.

ПРЫГУНЫ. Эта секта распространилась в Закавказье и выродилась из секты «общих» в начале 50-х годов XIX сто­летия. Ее последователи известны еще под названием сопу­нов, ведевцев, сионцев и трясунов. Главным распространите­лем этой секты был крестьянин Лукьян Петров Соколов (1862 г.), который ввел при богослужении, вместе с чте­нием и пением, обычай сопеть друг на друга, чтобы «очи­стить и облагодатствовать» (на основании невежественного понимания слов псалма 50: «окропиши мя иссопом»), и ус­тановил особые обряды: воскрешения дев и обряд, будто бы возбуждающий действие духа. Первый совершался так: во время моления какая-нибудь девица приходила в исступле­ние, падала на пол и притворялась мертвой; по назначению учителя кто-нибудь простирался над ней, дул на нее или целовал ее. Это и было воскрешением. Второй обряд состоял в скакании и прыганье. Ссылаясь на Св. Писание, гласящее, что библейский царь Давид «пред сенным ковчегом скакаше, играя», прыгуны утверждают, что Дух Святой может сни­зойти к избранным людям только во время прыганья, при пении молитв, и только такие молитвы могут достичь Бога; потому-то и прыгают они в своих собраниях при богослуже­нии. После Соколова и других учителей наставником и ор­ганизатором секты был Максим Рудометкин, по прозванию Комар. Во многих религиознообрядовых случаях прыгуны придерживаются Моисеева закона. Они празднуют, вместо воскресенья, субботу, еврейскую пятидесятницу, т. е. «Ку­щи», «Судный день» и многие другие еврейские праздники. Пасху празднуют также вместе с евреями, хотя соединяют с ней, как и православные, воспоминание о воскресенье Хри­стовом, в которое будто бы веруют. Главным руководителем религиозных отправлений у прыгунов считается «пророк», которого в каждом селении выбирает себе само прыгунское общество. Обыкновенно на эту должность назначаются люди молодые, красивые, расторопные, умеющие петь и плясать без устали. В помощь такому пророку избираются две или три «пророчицы», также из молодых и красивых женщин. В выборе пророчиц общество руководствуется, главным образом, указанием пророка: на кого он укажет, те и посвяща­ются ему в помощницы. Собрания у прыгунов обыкновенно устраиваются с пятницы на субботу и происходят, если нет особых помещений, в обыкновенных домах. Каждый, входя­щий в дом, кланяется присутствующим, которые отвечают тем же. Когда соберется достаточное число народа, начет­чик, сидя в переднем углу, около пророка, приступает к чтению псалмов или Библии, разъясняя смысл прочитанного; если разъяснение недостаточно ясно, то пророк дополняет его более подробным толкованием. После чтения Библии или Псалтири происходит пение псалмов царя Давида или других религиозных песен. В пении принимают участие поч­ти все присутствующие, мужчины и женщины. Мотивы пе­ния, так же, как и у постоянных молокан, крайне монотон­ны и бедны гармонией. В известный момент бдения пророк предлагает помолиться о грехах «братий» и «сестер», не по­знавших истинной веры, т. е. не принявших учение их сек­ты. Тут вся толпа падает ниц на землю и начинает плакать навзрыд. Некоторые из плачущих, в особенности женщины, на самом деле не плачут, а лишь показывают вид скорби, причем не брезгуют прибегать к способам, вызывающим не­вольные слезы (натирание глаз луком и т. п.). По оконча­нии пения стихов начинается так называемый «выход на круг». Из присутствующих при молении подходит кто-ни­будь к пророку, кланяется в пояс, а то и в ноги, целует его и становится с ним рядом; то же повторяют и другие, раз­мещаясь так, чтобы каждый мог всем кланяться и со всеми целоваться, не исключая женщин и детей; дети и подростки, а также чувствующие за собой какой-нибудь грех целуют ноги пророка. Все это происходит чинно, тихо, с особенной торжественностью. Несмотря, однако, на видимую чинность «выхода на круг», случается иногда, что какой-нибудь со­всем отживший старик с нескрываемым цинизмом и сладо­страстием обхватывает и целует подошедшую к нему моло­дую женщину или девушку. От пения псалмов прыгуны пе­реходят к пению молитв-песен, сочиненных пророками и на­зываемых «чистыми». С лукавой улыбкой начинает пророк запевать сочиненную им или его предшественниками молит­ву; ему дружно подтягивают молящиеся, и, к удивлению слушателя, молитва, положенная на мотив: «Ах, вы сени, мои сени», гулко разносится по селению. Во время пения стихов на «пророка» «находит дух». В начале пения пророк приготовляется к восприятию «духа», выражая это топаньем об пол ногой и приглаживанием волос на голове, затем уже он проявляет волю «духа» покачиванием корпуса в разные стороны и, наконец, не будучи в силах сдерживать экстаза, начинает плясать перед пророчицей, которая не сходя с мес­та отвечает ему нервным подергиванием плеч. Пение про­должается. Пророк, подняв вверх руки, не перестает пры­гать. Но вот руки пророка опускаются на плечи пророчицы, и он, как бы падая на нее, начинает ее целовать, продол­жая прыгать,— это значит, что «дух» от пророка сообщает­ся пророчице, которая тут же пускается в пляс. Присутству­ющие, постепенно проникаясь «священнодействием» пророка, сами начинают прыгать до упаду. У некоторых экстаз дохо­дит до такого опьянения: лезут на стену, залезают под печ­ку, прыгают по столам и т. д. У многих изо рта бьет густая пена. Во время прыганья пророк бормочет что-то непонят­ное; все присутствующие с затаенным дыханием прислуши­ваются к каждому сказанному им слову, но, конечно, ниче­го понять не могут, так как пророк бормочет какой-то вздор. Несмотря на это, прыгуны уверены, что устами про­рока говорит «дух»; пророк же не только не рассеивает этой уверенности, но, напротив, старается поддержать ее, расска­зывая всякие небылицы об откровениях «духа»; и другие, помимо пророка, часто болтают всякий вздор; но все это у прыгунов считается «даром языков». Усиленное прыганье на­лагает на прыгунов печать хлыстовства, худощавость, нер­возность, бегающие по сторонам глаза и т. п.; так что по внешнему виду они отчасти напоминают хлыстов. По свиде­тельству некоторых, молитвенные собрания у прыгунов так же, как и хлыстовские, нередко оканчиваются «свальным грехом». Свое вероучение прыгуны старательно скрывают; но вообще оно — молокано-субботническо-хлыстовское. По­следователи этого учения находятся в Карской области, в Елизаветпольской, Эриванской, Бакинской, Тифлисской и Ставропольской губ.; существуют они также в Самарской и в других губерниях.

ПРЕСНИКИ. Так называется толк, выделившийся из секты субботников. Последователи его на основании слов Спасителя: «блюдитеся от кваса фарисейска», запретили употребление кваса и всего кислого, также хмеля и са­хара.

ПУСТЫННИКИ. Секта эта принадлежит к толку странников, на что указывает и происхождение ее от од­ной странницы из Ярославской губ. Пустынники и отличаются от странников только тем, что последовательнее их применяют учение об антихристе к своей жизни. Так, вместо странничества или бродяжничества, они уходят для спасения своей души в глушь лесов или в пустыни, осно­вываясь на Писании, где сказано, что церковь при анти­христе «побежит в пустыню, идеже имать место уготова­но». Свою жизнь они устрояют здесь на самых отрогах ас­кетических началах: живут по пещерам, землянкам и кельям, почти весь день проводят в молитве, мяса в пищу отнюдь не употребляют и, вообще, стремятся испытать как можно больше лишений, желая во всем уподобиться древ­ним отшельникам. Никаких служб и чинов отшельники не имеют, ссылаясь на те отеческие свидетельства (из Ефрема Сирина и Ипполита), в которых говорится, что при анти­христе «служба угаснет, чтение Писаний не услышится, что тогда ни приношение, ниже кадило совершается, и церкви яко овощное хранилище будут». Все моление их состоит в поклонах по лестовке, полагаемых по уставу в известном количестве за каждую службу. Крещение совер­шают просто в три погружения, погребение - с одной мо­литвой об упокоении, вместо исповеди вычитывают Скит­ское покаяние. Об отношении к власти и миру они учат согласно с бегунами и по их же примеру всех переходя­щих к ним как православных, так и старообрядцев пере­крещивают вновь.

РЕДСТОКИЗМ.  -   См. Пашковцы.

РЯБИНОВЩИНА. Это - согласие беспоповщины. Оно возникло со второй половины XVIII в. (хотя официально стало известно только с 1848 г.). Держась обрядов и пре­даний, общих всем беспоповцам-самокрещенцам, рябиновцы отличаются от них тем, что не поклоняются иконам, на которых, кроме поклоняемого лица, есть изображения по­сторонних лиц и предметов. Так, они не поклоняются ико­не Входа Спасителя в Иерусалим, на которой Христос изо­бражается сидящим на жребяти, говоря, что животному не должно поклоняться; иконе Воскресения, на которой изо­бражено разрушение ада, - объясняя, что аду не достойно поклоняться; распятию Христову, если при нем изображе­ны предстоящие воины-распинатели или затмившиеся солн­це и луна; иконе Бога Отца, - на том основании, что Бог Отец не принимал человеческой плоти.  У рябиновцев, за скудностью икон, почти в каждом доме имеются осьмиконечные кресты, вершков в шесть, без изображения на них Христа Спасителя и без всякого надписания. Эти кресты они делают из рябинового дерева, которое предпочитают для сего прочим деревам, потому что это дерево, по их мнению, называется в Писании певгом, одним из трех древ креста Христова; отсюда их прозвали «рябиновцами», или «рябиновщиною», а сами они себя называют «по кре­сту», т. е. поклоняющимися кресту Христову и без написа­ния плоти Христовой. Это согласие распространено на Ка­ме, в Чистополе и около Чистополя.

САДДУКЕИ. Это - рационалисты в области религии и эпикурейцы в жизни, принадлежавшие к высшим и бога­тым классам иудейского народа. Они не признавали бес­смертия души, существования духов, воскресения тел (Мф. XXII, 23; Деян. IV, 1, 2; XXVIII, 8), загробной жиз­ни и утверждали, что душа погибнет вместе с телом; из священных книг принимали только пятикнижие Моисея; название свое получили от учителя своего Садока. Благо­даря пресмыкательству перед Иродом, они захватили к свои руки важнейшие общественные и религиозные долж­ности. Из их среды происходил целый ряд первосвященни­ков; во время Спасителя этот пост занимали саддукеи.

САМАРЯНСКИЙ РАСКОЛ был смесью иудейства и язычества. Самаряне принимали пятикнижие Моисеево, ве­рили в единого Бога и ожидали Мессию. Богослужение их в храме на горе Гаризин имело отличие от богослужения, совершавшегося в храме Иерусалимском. Иудеи и самаряне ненавидели друг друга и избегали всякой встречи друг с другом.

САМОКРЕЩЕНЦЫ.   -   См. Бабушкины.

СВЯТОДУХОВЦЫ. Эта секта появилась за последнее время среди сектантов, ютящихся в Москве, на Рогожском кладбище. «Святодуховцами» сектанты называют себя сами, так как убеждены, что собрание религиозных догматов их учения является откровением Духа Святого. Исходя из то­го,   что  Ветхий  Завет  является  откровением   Бога   Отца, Новый — Бога Сына, сектанты считают, что их учение, как дар третьего лица Святой Троицы, исчерпывает окон­чательно откровение Божества и потому называют свое учение «вечным евангелием». Они верят, что их «вечное евангелие» должно объединить не только отдельные христи­анские религии, но также иудейство и магометанство, и поэтому ведут свою пропаганду среди татар и евреев. Сек­та имеет прозелитов в Москве, Нижнем Новгороде и Каза­ни. «Вечное евангелие» является собранием отдельных мис­тических толкований Библии и Евангелия. Оно учит, что души людей перевоплощаются после смерти вновь, посте-пенно совершенствуются и, в конце концов, совершенно освободившись от первородного зла, обращаются в тех ду­хов добра, которые когда-то, восстав против Божества, бы­ли им низвергнуты с неба. В учении о Божестве «вечное евангелие» очень напоминает древнее гностическое учение с его теорией последовательных «эонов».

СЕРАФИМОВЦЕВ секта явилась в начале семидесятых годов прошлого столетия в Псковской губернии; привер­женцы ее называют еще себя «избранными братьями и се­страми». Основателем этой секты был иеромонах Серафим, сын православного священника Псковской губернии, снача­ла казначей Торопецкого Небина монастыря, а потом риз­ничий Никандровой пустыни. Письменного изложения уче­ния Серафима нет. Некоторые сведения об этом учении собраны при розысках по случаю побега Серафима из мо­настыря. По этим сведениям лжеучение Серафима состоит в следующем,— Истинного христианства сейчас нет нигде; в мире теперь — «смрад» и «духота» от нечестия людей; скоро наступит второе пришествие Христово; антихрист уже живет в мире, и ему покорялись все благородные и ученые люди. Серафим учил, что он есть Илия, а келей­ник его Андрей Никифоров — Енох, которым назначено свыше составить избранное стадо из всех христиан и при­готовить к достойному сретению небесного Судьи, что по­сле резвого рода мучений и жестоких пыток им отрубят головы и трупы их дадут на съедение хищным зверям, что после их смерти мучения грешников во аде, по их тайным молитвам, кончатся. «Я создал мир страданиями, а ты кончи его»,— будто бы Господь так сказал Серафиму. Ус­трашая других явлением антихриста, серафимовцы утешают себя тем, что он не может к ним приступить, потому что у них нет грехов и есть оружие против него —   восковые разноцветные свечи и сухие березовые ветки. При прибли­жении антихриста к избранному стаду свечи мгновенно за­горятся и сухие ветки распустятся. Видя такие чудеса, ан­тихрист не посмеет даже и говорить с ними. Последовате­ли Серафима во все воскресные и праздничные дни усерд­но посещают православные храмы, поют с причетниками на клиросе, исповедуются и приобщаются св. Таин в по­сты. Но при всем этом они говорят, что священникам не нужно верить, потому что они «врата адова» и что в них «ересь». Независимо от этого у них есть и свои особые молельни, в которых они обыкновенно собираются по но­чам накануне различных праздничных дней и оттуда пря­мо приходят в приходскую церковь к утрени. Во время своих собраний они читают акафисты, поют разные ими же составленные духовные песни, употребляя при этом разные музыкальные инструменты, приобщаются просфо­рою, разделяя ее на мелкие части и влагая их в чашу, наполненную красным вином. Желающие вступить в их секту должны в продолжение трех дней молиться Богу, полагая от 300 до 3000 поклонов, и вместе с тем постить­ся. Если это были женщины или девицы, то должны отре­зать себе косы в знак верности своему обществу, опоясать­ся ремнем, обручиться кольцом: девицы — в знак всег­дашнего незамужества, замужние — в знак оставления супружества, старые — в знак того, что они не будут сближаться, даже говорить с мужчинами, не принадлежа­щими к их обществу. Они не должны есть мясо, ходить на народные гульбища и участвовать в чем бы то ни было светском.

СИМОНИАНЕ. Так назывались последователи Симона-волхва, современника свв. апостолов (Деян. VIII, 9), кото­рый был первым по времени представителем гностического учения во времена апостольские, почему и считается ересиархом в христианской Церкви. Он выдавал себя за высшего зона, воплотившуюся «Силу Божию», по­сланную для освобождения мира; именно Симон говорил, что на горе Синае он явился в образе Отца, во время Тиверия — в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Св. Духа. Выдавая себя за Мессию, Симон учил, что верующие в него получают свободу, которая все дозволя­ет им. Посему последователи его предавались разврату и суеверию, тем более, что не признавали воскресения мертвых.СИРО-ХАЛДЕИ, или ХАЛДЕИ. Так называется обще­ство несториан, живущих в горах Курдистана, в долинах Тигра и Ефрата и отчасти Сирии. Во главе их стоит пат­риарх, официально называющий себя халдейским и соеди­няющий в своих руках духовную и светскую власть. Он всегда носит имя Мар-Шимона, принимаемое им при вступлении в патриаршество, и имеет постоянное местопре­бывание в Турции в селении Кудшанисе. Состав низшей иерархии у сиро-халдеев — тот же, что и в Православной Церкви, причем архидьяконы, будучи доверенными еписко­па, занимают более выгодное и влиятельное положение, чем священники. Все церковные служения наследственны и переходят к ближайшему родственнику или старшему по­томку. Таинство священства у сиро-халдеев отличается тем, что в одно служение совершается возведение в чтеца, дьякона и священника. Евхаристия совершается на квасном хлебе, причем, по установившемуся у сиро-халдеев обы­чаю, объясняемому ими древним преданием, в каждый но­вый раствор муки для просфор прибавляются крупицы прежнего священного хлеба, чрез что новый хлеб как бы ставится в непосредственную связь и преемство с прежним. В числе литургийных чинопоследований имеется литургия Нестория, совершаемая около трех или пяти раз в год. В состав ежедневных служб у сиро-халдеев входят: часы, ве­черня, повечерие, полунощница и утреня. Богослужение у них совершается на древнесирском языке. Сиро-халдейские храмы строятся почти по тому же плану, как и православ­ные. Вследствие возникшего у сиро-халдеев-несториан дви­жения в пользу воссоединения с Православной церковью, в 1892 г. состоялось по особо составленному чинопоследованию присоединение к православию прибывшей для этой цели в С.-Петербург сиро-халдейский депутации, во главе с епископом селения Сипурган, Мар-Ионою.

СИОНСКАЯ ВЕСТЬ, иначе ИЕГОВИСТЫ (ЕГОВИ-СТЫ), или ДЕСНОЕ БРАТСТВО. Эта секта явилась первоначально в 1846 г. на Урале, в Баранчинском заводе. Странное название «Сионская весть» секта получила от той символической книги с тем же именем, которая со­ставляет основу ее вероучения. Основателем этой секты был штабс-капитан Николай Сазонтович Ильин. В 1856 г. он был предан суду, по определению которого как душев­нобольной был сослан в Соловецкий монастырь, а отту­да —   в   Суздальский   Спасо-Евфимиев.   Впоследствии   ему было разрешено проживать в Митаве, где он и умер в 1890 г. Учение Ильина, как оно изложено в сочинениях «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина» и др., представляет из себя смешение понятий ко­щунственно-рационалистических с мистическими, иудейских с христианскими и христианских с чисто материалистиче­скими и социалистическими, в результате чего получается полное безбожие и глумление над Православной Церковью и всем христианством. В основу своего учения Ильин по­ложил наиболее таинственную новозаветную книгу — Апо­калипсис, в котором он видит изображение не только по­следних судеб Церкви и мира, но и настоящего его состоя­ния и по-своему, совершенно произвольно, толкует это изображение. Некоторые положения ее следующие:1) Два будто бы человка-бога в нашей солнечной  системе: Иего­ва бог людей бессмертных и Сатана - бог смертных; по ним и все люди делятся на два разряда, на иеговистов и сатанистов. 2) Иегова и Сатана суть одной с ними те­лесной или человеческой природы, с тем между ними раз­личием, что первый, как и его последователи, бессмертен, второму же с его адептами положен будет конец. 3) Так как Иегова сам о себе возвестил в книге с неба, что он есть первый и последний, альфа и омега, начало и конец, что он был мертв и опять стал жив, то под именем распятого-де Иисуса надо разуметь не какого иного, как са­мого же Иегову. 4) От начала мира между Иеговой и Са-таной происходит борьба, причем Сатана старается как можно больше отвлечь, людей от первого к себе: так Иегова дал всем народам единую в него веру, но бог мира се­го— Сатана насочинил через слуг своих: талмудистов, папистов, жрецов и попов — целых 1016 вер, причем все они друг друга проклинают. 5) В настоящее время, как и в Ветхом Завете, Иегова противодействует козням Сатаны только при посредстве избранных им пророков (одним из которых служит и Ильин); чрез этих пророков он умножа­ет свое бессмертное царство набором людей из всех вер и совершает духовнoe, невидимое разделение христиан на десных и ошуйных (т. е. не принадлежащих к секте десного братства); на последние же времена он открыто объявит войну Сатане, победит его вместе с земными царями — сатанинскими слугами и ввергнет в глубокий адский про­вал, кипящий серой, все же слуги его будут убиты мечом; после этого он оснует для верных своих тысячелетнее цар­ство в Палестине; сюда будет спущен с неба сделанный небесными людьми (т. е. обитателями других планет) город Иерусалим, украшенный драгоценными камнями, с дворцом посредине для Иеговы, с вымощенными прозрачным золо­том улицами, по которым будет протекать река, а по бе­регам расти дивные фруктовые деревья, и люди, вкушая плоды с этих деревьев, не будет стареть, всегда оставаясь в возрасте — мужчины 34 лет, а женщины 16 лет; это будет «ерусалимская республика», без властей, без судей, с полным равенством всех. б) Иисус Христос — такой же простой человек, родившийся естественным образом, как и все люди, только одаренный высоким, необыкновенным умом. 7) Истинный Мессия еще не явился, а явится тогда, когда, по верованию православных, коих Ильин называет «ошуйными», должно последовать второе пришествие Хри­стово. 8) Можно спастись только при тех убеждениях, ко­торые проповедует Ильин. 9) Брак допускается, как про­стое сожитие, даже не с десными, вообще же рекомендует­ся безбрачие. 10) Не следует признавать никаких граждан­ских законов. Ильин кощунственно отзывался о таинстве причащения, отрицал и все другие таинства, со всей рез­костью отвергал церковную внешность, почитание святых и мощей, авторитет Церкви (называя ее «всемирной Вави­лонской блудницей») и самих апостолов. Последователи Ильина существуют, кроме Пермской губ., в Вятской, Вла­димирской, Полтавской губ., в г. Митаве, на Кавказе и в др. местах. Они отличаются крайней замкнутостью и не­терпимостью. У сектантов большим почитанием пользуется изображение имени Иеговы. Это имя обыкновенно начертывается на доске, картоне, бумаге, причем буквы вырезы­ваются или пишутся еврейским шрифтом. Крест с изобра­жением на треугольнике имени Иеговы служит у сектантов знаком всех приставших к вере в Иегову распятого. Вме­сто воскресного дня они чтут субботу и еврейские празд­ники. Сам Ильин, в противоречие общему учению, сочи­нил чин «вечерни», «обедни», обряд «покаяния без духов­ника», и у сектантов существуют богослужебные собрания. Ильин для таких собраний насочинил стихами канты с хитроумными названиями, напр.: «бомба Божьей артилле­рии», «марш народа Божия» и т. п., которые и распевают­ся на мотив простонародных и солдатских песен. Вообще христианского в учении Ильина одно только имя Иисуса Христа. Его отношения к Евангельскому учению — безгра­нично кощунственны, и многие его богохульные ругатель­ства циничны до того, что их нельзя передать. Остается только глубоко сожалеть, что эта одна из наиболее вред­ных  как  в  церковном,  так  и  в  гражданском отношениях секта все еще продолжает существовать и, по свидетельст­ву некоторых, даже находит новых последователей.

СКАКУНЫ. Эта секта первоначально явилась на остро­ве Вормсе, куда в 1872 г. прибыл из Швеции миссионер евангелической общины Эстерблом. Сделавшись здесь на­родным учителем, он стал проповедовать не только в шко­ле, но везде, где только находил стечение народа, даже на сенокосах, в самую горячую рабочую пору, и своими про­поведями произвел сильное влияние на народ. С 1879 г. на о. Вормсе явились уже из самого народа проповедники учения Эстерблома. С о. Вормса последователи Эстерблома перенесли новое учение на о. Даго и полуостров Нуко. На Нуко руководителем нового религиозного движения стал учитель Торен. С Нуко Торен перенес свою деятельность и на материк Эстляндии, и новое учение быстро охватило всю северо-западнуто и северо-восточную части Эстляндии и проникло в Петербургскую губернию. Здесь эта секта распространилась особенно в уездах Царскосельском, Пе­тергофском и отчасти Ямбургском между финнами люте­ранского исповедания. Название скакунов усвоено секте по­тому, что в число обрядов ее входит пляска. Сущность учения сектантов трудно определить. Оно представляет ряд различных мнений, часто противоречащих одно другому. В одном только сходились все скакунские пророки: все они единогласно не признавали лютеранства истинной цер­ковью. Отделение их от лютеранства совершалось чрез но­вое крещение, именно чрез погружение. Крещение совер­шалось в реках, озерах и бочках. При крещении кумовья должны проклясть всякую церковь и всех не принадлежа­щих к секте. Детей скакуны не крестят, говоря, что веру­ющие только могут креститься. Скакуны считают необхо­димым и причащение. Причащаются они красным вином из бокала и закусывают булкой. Первоначально они при­чащали и детей, но потом перестали это делать. Брак они отвергли, основываясь на словах Иисуса Христа (Лук. XXI, 34). Хотя некоторые из них и венчаются в кирках, но от­нюдь не признают этого брака правильным. По их уче­нию, каждый сектант может сходиться и жить, с кем угодно, невзирая на степени родства, ибо все люди «братья и сестры по духу»,— и каждый может иметь двух-трех и более «духовных жен» или наложниц, которых они назы­вают свободными, тогда как жен, повенчанных по церков­ному   обряду,   именуют   «рабынями»   (название,   взятое   из Посл, к Галат. IV, 22, 23). Все остальное их учение сви­детельствует только о стремлении сбросить с себя всякие церковные и нравственные ограничения. Так, хотя и есть у них вся Библия, но они не дают высокой цены ее свя­щенным книгам и считают их мертвой буквой, утверждая, что в сердце каждого человека должно быть живое слово Бога. У них нет ни иерархии, ни храмов, ни священных изображений. Вместо осенения себя крестным знамением, они ударяют себя в грудь правой рукой. Наставником их может быть каждый грамотный крестьянин, заявивший, что в него вошел Дух Святой; посвящения в эту должность не существует. Молитвенные собрания скакунов бывают всегда по ночам, большей частью на воскресные и праздничные дни. Местом собрания служит пустая деревенская изба, ос­вещенная лампами или свечами. На собрании бывают жен­щины, но они стоят отдельно от мужчин. Моление начина­ется с того, что сектанты поют несколько псалмов по вы­бору и указанию наставника. Поют все — мужчины и женщины. Затем наставник, став на средине, читает из Евангелия и объясняет прочитанное. Все стоят вокруг него и молча слушают; оспаривать не дозволяется. После про­поведи опять следует пение псалмов, мелодия которых по­степенно переходит в плясовую. Когда торжественностью пения возбудится в поющих веселое настроение духа, на­ставник первый пускается плясать и скакать кругом по из­бе, остальные с пением подражают ему. Утомленные скач­ками, сектанты отдыхают, потом снова пускаются плясать, пока не устанут совсем.

СКОПЦЫ. Эта секта обнаружилась в 1772 г. Основате­лем ее считается Селиванов. Одни признают его крестья­нином Орловской губернии, называя то Кондратием, то Андреем, то другими именами, другие — исключенным из службы подпоручиком Владимиром Селивановым; иные же основателем скопчества считают известного хлыстовского лжехриста Андрияна Петрова. Селиванов принадлежал к хлыстовской секте и в одном из больших кораблей Орлов­ской губернии, где кормщицей была Акулина Ивановна (см. о ней ниже), был объявлен «Сыном Божьим». Здесь он начал свою проповедь об оскоплении, как лучшем сред­стве уничтожить плотские влечения; здесь же нашел горя­чего последователя в крестьянине Тульской губернии, Александре Иванове Шилове. Этот последний признан у скопцов за предтечу искупителя.  Проповедь Селиванова и Шилова вооружила против них многих членов корабля; тогда они удалились из Орловской в соседнюю Тульскую губернию. Там, в Алексинском уезде, они оскопили писаря одной фабрики Емельяна Ретивого (иначе Аверьянушку), принадлежавшего к хлыстовской секте. При его содействии скопчество стало распространяться, кроме местной фабрики, еще в с. Сосновке, Тамбовской губ., и в соседних селах. Всех оскопившихся к половине 1775 г. оказалось до 60 че­ловек; между ними находились и дети. В Сосновке устро­ился первый скопческий корабль. Слухи об оскоплениях вызвали два следствия; результатом последнего было то, что Селиванов и Шилов были разысканы и сосланы — первый в Сибирь, второй в Ригу (в 1775 г.), откуда за ос­копление солдат был переведен в Динамюндскую и, нако­нец, в Шлиссельбургскую крепость; там он и умер (в 1800 г.). Однако скопчество продолжало распространяться. К 1800 г., кроме губерний Орловской, Тамбовской и Туль­ской, где существовало раньше, оно явилось в губерниях Курской, Калужской, в Москве и окрестных селах, в Пе­тербурге и его окрестностях. Сам Селиванов пропагандиро­вал свое учение в Иркутске. Там, подобно некоторым дру­гим самозванцам того времени, он стал выдавать себя за царя Петра III. Около 1795 г., убежав из Сибири, он явился в Москве, но чрез несколько времени был схвачен и отослан в Петербург, где, по словам скопцов, представ­лен лично имп. Павлу I. Тот распорядился заключить его в Обуховском доме умалишенных. С 1801 г. для скопчест­ва настала благоприятнейшая пора, которую сами скопцы называют «счастливым временем», «золотым веком». Сели­ванов и другие скопцы были оставлены в покое и снова принялись за обычную деятельность. Наконец, в 1819 г. правительство взглянуло на них строже. Трое из пропаган­дистов скопчества были сосланы в Соловецкий монастырь, всем петербургским скопцам объявлена Высочайшая воля, чтобы впредь не производили оскоплений; сам Селиванов подвергнут увещанию и в 1820 г. сослан в Суздальский Спасо-Евфкмжев монастырь; скопцов наряду с другими вредными сектантами не велено избирать на общественные должности. Но эти меры не остановили распространения скопчества. К 1832 г. едва ли можно было найти такую губернию, где бы не существовало скопцов; даже в мона­стырях, куда ссылались сектанты, они заводили радения и находили последователей; Спасо-Евфимиев монастырь до самой смерти Селиванова (в 1832 г.) посещался скопцами из разных концов России, и оттуда увозились, как святыня, волосы, просфоры и остатки хлеба, полученные от Се­ливанова. При имп. Николае I меры против скопчества сделались гораздо строже. Оно признано самой вредной сектой, так что за простую принадлежность к ней грози­лось преследованием. Такой признается она и доныне. Преследования заставляли некоторых скопцов уходить за границу и селиться в Румынии или Турции. Города Яссы, Бухарест, Галац, Измаил и сл. Николаевка (находящаяся близ границ между Россией и Румынией) сделались глав­ными притонами их. В Галаце с 1871 г. началось так на­зываемое новоскопческое движение, поставившее своей целью отчасти развитие теоретического учения скопцов, но более всего исправление религиозно-нравственного их состо­яния. Оттуда оно перешло и в Россию, где представителем его явился Кузьма Лисин, крестьянин Московской губер­нии. В своем учении и обрядности скопцы во всем сохра­нили сходство с хлыстами за исключением учения об ос­коплении. Начало оскопления скопцы относят ко временам Христа и апостолов. По их учению, ветхозаветное обреза­ние служило прообразом великого таинства оскопления. Дабы открыть людям верный путь к чистоте и святости, Отец светов послал Своего Сына освободить людей от плотской жизни. Иисус Христос и принял оскопление от Иоанна Крестителя; на Тайной вечери Сам Он оскопил Своих учеников. Иуда же «шед удавися», т. е. женился. В научении оскоплению и заключается сущность самого ис­купления. Первые люди, говорят скопцы, были созданы с эфирными телами, бесплотными, т. е. не имевшими поло­вых органов. Когда же они нарушили заповедь Божью, то на теле их образовались отличительные знаки мужчины и женщины; тела их из эфирных стали плотяными, и люди предались «лепости», т. е. сладострастию. Так как половые органы на теле человеческом суть следствия греха, то их и должно уничтожить. Отсюда необходимость оскопления для достижения нравственного совершенства. Оскопление есть огненное крещение, убеление, принятие чистоты; оно — Божие знамя, с которым скопцы пойдут на суд. Только при оскоплении можно предохранить себя от «ле­пости» и достигнуть полной чистоты. С Константина Вели­кого, говорят скопцы, скопчество начало было падать; те­перь же оскопление снова восстановлено. Когда люди снова стали предаваться «лепости», искупитель, в лице Селивано­ва, и явился на землю вторично с той же целью — про­поведовать оскопление. Пришедший во второй раз искупи­тель явился в славе, в царском величии, не кто иной, как имп. Петр III Феодорович, как обещал Селиванов. Против него был заговор, но вместо него убит был один часовой, а «государь батюшка» успел скрыться. Рождение «государя батюшки» было славное и чудное. Он родился от чистой и непорочной девы — Елизаветы Петровны, которая также оставила престол и скрылась, под именем хлыстовской бо­городицы Акулины Ивановны, в Орловской губернии. Скопцы верят, что их искупитель жив и находится в Ир­кутской стороне и прядет оттуда со славой и с полками последователей; в Петербурге сотворит страшный суд, по­сле которого начнется вечное царство скопцов. Оскопление совершается как над мужчинами, так и над женщинами. Относительно способов оскопления не все скопцы согласны между собой. Большинство признает два вида оскопле­ния — полное, под именем «царской или большой печа­ти», и неполное — «малой печати»; но так называемые «старые», или «чистые», скопцы отвергают первый вид. В прошлом столетии явились еще особые толки «куткинцев», или «проколются», «перевертышей», или «кручеников», и т. п., которые, не лишая себя половых органов, лишают себя только способности оплодотворения. Существуют осо­бые «мастера» и особые лекарства для заживления ран. В настоящее время физическое оскопление производится скоп­цами и при помощи утонченных приемов. У них имеются даже особые лица, которые ездят за границу для обучения искусству производить операцию оскопления. Более опыт­ные из этих лиц, как говорят, живут на Кавказе и имен­но в г. Баку. Лица, оскопленные в детском возрасте, со­храняют на всю жизнь дискантный голос, теряют всякую растительность волос, исключая головы, и имеют цвет ли­ца бледно-желтый, безжизненный, но моложавый, а иногда старообразный и морщинистый. Если оскопление произведе­но над человеком зрелого возраста, то у него голос или вовсе не изменяется, или же изменяется, но мало: он ста­новится слабее и хриплее. Волосы у таких лиц постепенно выпадают, становятся реже и короче. Под старость у скоп­цов бывают большие животы и тяжелая поступь. Скопцы отличаются замечательной долговечностью: мужчины живут сто и более лет. Оскопление имеет важные последствия и в духовной сфере. Вместо стремления к исполнению нрав­ственного долга у скопцов развиваются такие пороки, как эгоизм, хитрость, лукавство, коварство, алчность к деньгам и т. д. Несмотря на оскопление, скопцы не освобождаются от плотских похотливых желаний. Поэтому у них иногда развиваются самые дикие страсти и самые гнусные пороки.Скопцы после «малой печати» теряют только, способность оплодотворения, не лишаясь в то же время способности иметь физиологические отношения с женщинами. Скопчихи же даже после «царской печати» не лишаются способности рожать детей. Внутренние порядки и религиозный культ у скопцов — те же, что и у хлыстов, за весьма немногими разностями. Жестокость и бесчеловечность самой операции оскопления, сопровождавшейся, при ее примитивных спосо­бах, страшными болями, а иногда оканчивавшейся и смер­тью оскопляемых, вследствие кровотечения или антонова огня, удерживали многих от скопческой секты и служили препятствием к ее распространению. Поэтому в Румынии, под влиянием Лисина и др., с 1S72 г. началось движение в целях смягчения строгости и бесчеловечности скопческого лжеучения. Признав важное значение за оскоплением в борьбе с плотью вообще, румынские вожаки скопчества стали учить о так называемом духовном оскоплении. В прямом противоречии с первоначальным учением основате­ля скопчества, они утверждают, что нет нужды непремен­но принимать оскопление при самом вступлении в секту, что можно принять его, по усмотрению, и после, даже пред смертью, что можно, следовательно, быть членом скопческой секты без физического оскопления и только ос­копив себя духовно, т. е. не допуская себя до осуществления плотских пожеланий. В таких скопческих обществах нашего времени есть лица и не оскопленные физически. Кроме того, многие из скопцов перестали верить в Селива­нова, как единственного «христа», имеющего произвести последний суд миру. Вследствие этого они отделились от староскопчества и основали особую секту, известную под названием новоскопчесгва, с хлыстовским учением о много­кратных воплощениях христа.

СОЦИНИАНЕ, или УНИТАРИИ. Еще при жизни Лю­тера и Кальвина образовалось скопище так называемых унитариев, которые отвергнули коренные догматы христи­анства: троичность Лиц Божества и Божество Господа Иисуса Христа. Во второй половине XVI в. два Социна (дядя и племяннику выработали определенную систему унитарного учения и соединили унитариев в одно обще­ство. Главные пункты учения унитариев, или социниан, следующие: 1) единственный источник религиозного знания есть Св. Писание, но в нем не должно принимать ничего, превышающего разум; 2) тайна Троицы, как превышающая разум, отвергается: Бог един, Иисус Христос — простой человек, только облеченный Божественной силой для со­вершения нашего спасения и возвышенный на степень Бо­жеского величия в награду за совершенное послушание воле Божией, Святой Дух есть только сила Божия; 3) пер­вородного греха нет, а есть только наследственная наклон­ность ко злу, которая не вменяется во грех; 4) искупление состоит только в том, что Иисус Христос учением и жиз­нью указал нам путь к добродетели; 5) смерть Христа не есть умилостивительная жертва за наши грехи, а имеет то значение, что Иисус Христос запечатлел ею истину своего учения и совершил великий подвиг, за который награжден возвышением в Божеское достоинство; б) таинства суть простые обряды, почтенные по своей древности. На прак­тике глумление над священными предметами у социниан дошло до того, что их общество за это уже в половине XVII в. было изгнано из Польши, где оно первоначально поселилось. Удержавшись в области Семиградской, учение унитариев распространилось потом в других странах, в осо­бенно значительной степени в Англии и Америке.

СПАСОВО СОГЛАСИЕ. - См. Нетовщина.

СРЕДНИКИ. Это особого рода толк, появившийся в начале восьмидесятых годов прошлого столетия в Спасском уезде Тамбовской губ., выделился из самокрещенства. По понятию средников, с переменою нового года, вместо 1 сентября 1 января, летосчисление от Рождества Христова будто бы изменилось, и передвинуты дни, так что нынеш­няя среда была прежде воскресеньем, посему они почитают среду за воскресенье и празднуют, как день воскресный, а в воскресенье, как в будни, работают; даже первый вели­кий день Пасхи они празднуют в среду; оттого и называ­ются средниками.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО. Старообрядчество возникло в нашей Церкви при следующих обстоятельствах. В начале второй половины ХVII в., в царствование Алексея Михай­ловича, патриарх Никон решил соборне исправить наши богослужебные книги и обряды. Дело это было не новое на Руси. Исправление книжное началось у нас еще с Мак­сима Грета и продолжалось почти без перерыва вплоть до самого Никона, но, к сожалению, несмотря на столетний опыт, не имело особенного успеха. Книги, вышедшие пред самым вступлением Никона на патриарший престол, по-прежнему заявляли о себе — «о многом неисправлении и разгласил». Зависело это от того, что исправа производи­лась исключительно только по нашим старославянским спи­скам и печатным экземплярам, которые во многом друг другу разногласили и сами требовали исправы. Чтобы по­ложить этому конец и желая вместе с тем во всем согла­сить нас с матерью нашей Церкви — Церковью Греческой, Никон порешил вести исправление по-новому: он в основа­ние наших чинов и обрядов положил уже выработанные на Востоке чины и обряды Церкви Греческой, тщательно при этом сверяя последние и с нашими старославянскими списками. Но эта-то новость возбудила в среде некоторых русских людей того времени сильное и открытое неудо­вольствие. В русском обществе еще раньше сложилась сле­пая преданность обрядам в связи с безусловным уважением и доверием к церковным книгам, как священным. Самый характер тогдашнего просвещения воспитывал в обществе такой именно склад, а общее невежество благоприятствова­ло ему укорениться. Отсюда-то и произошло подозритель­ное отношение ко всякому проявлению критицизма, отсю­да-то и явился протест против книжных обрядовых исправ­лений Никона, которые были введены со всей решительно­стью, и новопечатными книгами настойчиво заменялись старые. Скоро дело дошло до того, что расколоучители с невежественной толпой своих последователей открыто зая­вили, что Никон совершенно истребил всю веру, что те­перь церкви стали не церкви, архиереи не архиереи, тай­ны не тайны, и что долг христианина — отказаться от никонианских еретических служб и храмов и оставаться верными древнему благочестию, т. е. старым книгам и об­рядам, по которым-де угодили Богу все русские святители и чудотворцы. Так, вследствие неразумной приверженности к некоторым из прежних обрядов, образовалось «старооб­рядчество». Главные вожди этого раскола, отторгшие от Церкви многих простецов, были осуждены на соборах 1666 г. и 1667 г. Все наши старообрядцы одинаково со­гласны между собой в следующих пунктах своего учения: должно служить Богу по старым книгам, а не по новым, креститься двумя перстами, а не тремя, употреблять сугу­бую аллилуию, а не трегубую, осьмиконечный крест, а не четвероконечный, совершать литургию на семи просфорах, а не на пяти, творить ход посолон, а не против солнца, читая в Символе о Святом Духе и «истинного», произно­сить и писать имя Спасителя Исус, а не Иисус и проч. Но они разногласят во многих других отношениях, а пото­му и делятся на много толков и согласий.

СТЕФАНОВЩИНА. Это согласие беспоповского толка основано дьяконом Стефаном, который учил гнушаться браком, жить в наружном девстве и блуд считать любо­вью,— если же родятся дети, бросать их в лесу на съеде­ние зверям и птицам. Известно под тем же именем другое согласие — поповского толка. Оно основано беглым свя­щенником Стефаном, который учил, что хлеб пасхальный и богоявленская вода — то же, что евхаристия, и потому нет нужды домогаться евхаристии.

СТРАННИКИ, или БЕГУНЫ, иначе ПОДПОЛЬНИКИ. Основателем этой секты, выделившейся из поморского тол­ка в конце XVIII столетия, признается некто старец Евфимий, родом из Переяславля, Владимирской губ. «Странни­ками» эти сектанты называются потому, что требуют от своих членов прервать всякую связь с гражданским обще­ством, т. е. не писаться в ревизии, не платить государст­венных податей, не иметь паспортов и находиться в стран­ствовании, на том основании, что в мире ныне спасение невозможно. Отсюда же они получили и название «бегу­нов». Странники, принимая все начала беспоповщины, смотрят на Русскую Церковь, как на еретическую, и веру­ют, будто антихрист уже пришел и царствует видимо на земле, в правительственной российской власти, а потому отвергают исполнение всех исходящих от повеления сей власти гражданских обязанностей. Они сделали исключение только относительно денег, хотя и видят на них печать антихриста. Держать деньги они признавали возможным потому, что деньги переходят из рук в руки и не состав­ляют отличительной принадлежности того или другого ли­ца. Сан свой странники считают саном иноческим, и пото­му все, женщины и мужчины, обязуются вести безбрачную и целомудренную жизнь, питаться только постной пищей и, вообще, поступать по древнему уставу Соловецкого мо­настыря. Брак странники совершенно отвергают и призна­ют его большим грехом, чем блуд, говоря, что общения с законной  женой не осудят,  потому что с ней легче  грешить, а блуд осуждают и тем отчасти искупляется грех. Приходящих от всех согласий, даже и перекрещенских, снова крестят, как находящихся под властью антихриста. Секта странников состоит из двоякого рода членов: из действительных странников и странников оседлых, так называ­емых жилых христиан, или странноприимцев. Последними у странников называются такие лица, которым не воспре­щается «мирщиться», т. е. ходить в церковь, бывать у ис­поведи, повиноваться властям, жениться, вообще грешить сколько угодно, потому что поступление в действительные странники омоет все грехи протекшей жизни; страннопри­имцы обязаны принимать и укрывать у себя странников в нарочно устраиваемых потаенных помещениях, а в случае смерти зарывать их, где случится: в сарае, погребе или в лесу, но отнюдь не на кладбище и не в гробу, а просто в саване или рогоже. Странники, особенно молодые, помеща­ясь в одних тайниках, мужской пол и женский, при обя­зательном у них безбрачии, ведут жизнь безнравственную. Равным образом, не было ни одного страннического на-ставника, который не имел бы нескольких наложниц. Во­обще, бегунская летопись переполнена самыми возмути­тельными и грязными фактами разврата, соединенного с кровосмешением, грубыми изнасилованиями и зверскими истязаниями, хотя все странники, по идее, суть иноки, и их строгие уставы особенно тяжело карают за грехи про­тив седьмой заповеди, но, очевидно, только на бумаге. Лжеучением странников, или бегунов, наиболее заражены губернии: Ярославская, Костромская, Олонецкая и Влади­мирская. Есть также последователи этой секты в Сибири и др. местах. В народе держится молва о существовании у бегунов так называемой «красной смерти», состоящей в том, что бегуна, заболевшего к смерти, убивают посредст­вом удушения красной подушкой, с которой убийца, в красной рубахе, выходит из подполья. В основе этого изу­верства лежит убеждение сектантов в том, что умирающий при своей жизни во многом отступал от правил секты и потому, по их мнению, он и должен искупить свой грех мученической смертью. Изуверство в виде душительстаа, именуемого «красной смертью», было подтверждено приго­вором присяжных заседателей по делу крестьян Шуйско­го у., Владимирской губ., Прокопия и Федора Мауриных, привлеченных в 1897 г. по обвинению в удушении крестьянина Андрея Зорина по религиозному фанатизму. Но, по мнению других, существование среди бегунов так называе­мых  «красносмертов»  не считается  вполне установленным, и наличность практики у них душительства не признается вполне доказанной, так что ото, по-видимому, остается от­крытым вопросом.

СТРАННИКИ-БЕЗДЕНЕЖНИКИ почли лицемерством не признавать в деньгах той же печати антихриста, кото­рая признается в паспорте. Посему они положили, что для спасения неотменно нужно избегнуть и на деньгах находя­щейся, по их мнению, печати антихриста, т. е. денег не брать (откуда и произошло их название «безденежники»). Образовав (в первой четверти XIX столетия) новый толк, они решили сами себя перекрестить, и странников-денеж­ников, как приявших печать антихриста, приходящих в их согласие, положили снова перекрещивать. Но так как без денег жить нельзя, то за странников берут деньги стран­ноприимцы и снабжают их всем необходимым. Таким об­разом, странники-безденежники, сами убегая, по их мне­нию, печати антихриста, своих поручителей и благотвори­телей просят принимать ее.

СТРАННИКИ БРАЧНЫЕ приняли (во второй половине XIX столетия) от брачных перекрещенцев их учение о браке и признали дозволительным и в странстве проводить брачную жизнь. В оправдание и образец себе они приво­дят то, что и в первые века, когда христиане укрывались от гонителей в пустынях, некоторые из них и в пустыне проводили брачную жизнь.

СТРАННИКИ-ИЕРАРХИТЫ, или СТАТЕЙНИКИ. Основателем этого толка, появившегося во второй воловине XIX столетия, был Никита Семенов. Будучи настоятелем секты странников, он пожелал организовать свою общину на новых началах, для чего и составил устав (идя статьи, от которых последователи его и называются «статейниками»). По этому уставу у странников должен быть один над всеми старший, вроде патриарха» который управлял бы всеми делами. Милостыня, посылаемая от щедрот благотворителей, должна поступать в общую странническую кассу» которая должна именоваться общей церковной кассой, но распоряжаться ею, делить ее между странниками имеет право только то лицо, которое занимает место патриарха. В разных местах, где есть странники, должен быть так же старший, вроде епископа; но он должен подчиняться распо­ряжению и суду старейшего, занимающего место патриар­ха. Наконец, в каждой общине должны быть настоятели вроде пресвитера; они должны подчиняться своему старше­му, имеющему значение епископа. На должность старей­шины всех, вроде патриарха, избран был сам Никита Се­менов. Скоро, однако, любоначалие его было обнаружено, и многие от него отделились.

СУББОТНИКИ и ВОСКРЕСНИКИ. Так называются сектанты молоканского толка. По смерти Уклеина между молоканами возникли споры по поводу принятия еврейских установлений: запрещения есть свинину и рыбу, не имею­щую чешуи. Взаимные споры породили, прежде всего, раз­деление между мелитопольскими молоканами; затем споры перешли в губ. Саратовскую, где также оказались недо­вольные постановлениями Уклеина. Защитники Уклеина пошли далее, чем Уклеин, в проведении начал еврейства. Не довольствуясь уже зашитой введенных Уклеиным пра­вил о пище, они стали говорить вообще о превосходстве Моисеева закона пред законом Христовым, а затем и о Самом Иисусе Христе стали толковать, что Он — простой человек, пророк, низший Моисея, свято чтивший его за­кон. Отсюда само собою следовало отвержение главных христианских догматов и введение других ветхозаветных установлений, напр., празднования субботы вместо дня вос­кресного ж т. д. Главным защитником Уклеина, но в то же время и образователем особой в молоканстве секты был крестьянин с. Дубовки, Саратовской губ., Сундуков. Увлек­шись совершенно учением жидовствующих, которых в то время было особенно много в Саратовской губ., он стал учить, что необходимо признать превосходство пред зако­ном Христовым Моисеева закона, как имеющего вечное и непреходящее значение, и что поэтому и постановления этого закона о пище должны быть соблюдаемы со всей точностью. Не довольствуясь этим и идя дальше, Сундуков называл Иисуса Христа простым человеком, а если и про­роком, то, во всяком случае,— стоящим несравненно ниже Моисея. Наряду с этим он, вместо воскресного дня, начал праздновать субботу, отверг все христианские праздники, даже удержанные молоканами, и, наконец, совершил над собой обрезание. У Сундукова оказалось много противни­ков, но нашлось у него и немало и единомышленников. За празднование   субботы    вместо   воскресенья   последователи

Сундукова и стали называться «субботниками», тогда как его противники — чистые молокане — в некоторых мест­ностях стали называться «воскресниками». Это последнее название получило начало между самарскими молоканами. Между воскресниками, или молоканами, и субботниками, или иудействующими, — существенное различие: у первых искаженное учение христианское, у вторых неполное и ис­каженное учение еврейское, хотя как первые — не хри­стиане, так и вторые — не евреи, в прямом значении этих понятий. Субботники, содержа Моисеев закон, имеют существенное отличие от других субботников, или жидовст­вующих, в том, что не ожидают Мессии (см. ниже).

СУББОТНИКИ, или ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. Есть суб­ботники, которые, подобно евреям, ждут пришествия Мес­сии. Мессия, по их учению, соберет евреев в Палестину. Теперь Иудино и Вениаминово колена вместе с левитами рассеяны по лицу земли, а десять колен, согласно свиде­тельству Ездры, теперь спрятаны от Господа в неизвестной стране Арсареф. Мессия все эти колена соберет в Палести­не и откроет там Свое еврейское царство, где Сам будет царем, а остальные народы сделает рабами евреев. Кто не покорится евреям, те на ногах своих истают. Сектанты считают себя пленниками и все вздыхают и плачут по Палестине. Они называют себя народом Божиим, иудеями, евреями, Израилем, пришельцами к Израилю, пришельцами к Закону Божию. Всего удивительнее то, что жидовствую­щие — это коренные природные русские, отказавшиеся от Христа, от христианства, от русской национальности. Закон еврейский дал Бог, и дал его на вечные времена, говорят русские субботники, а христианство дано Христом, Которо­го субботники не признают Сыном Божиим; не признают они и Троичность лиц в Божестве. Не признавая Христа, отвергают субботники и Церковь Его; не признают они и св. икон. Воскресение мертвых жидовствующие хотя и при­знают, но определенного понятия о будущей жизни не имеют. Все чаяния субботников прикованы к земле, но не к небу. Они все обрезаны (мужской пол). Ссылаясь на примеры Авраама, Иакова, Измаила, Давида и других, жи­довствующие допускают многоженство, и сразу иные из них имеют по две и по три жены. Жидовствующие так проникаются еврейским духом, что отвыкают крестьянство­вать, бросаются на легкую наживу, гешефтмахерство, шин­карство и пр. У каждой общины субботников —  свой рав-вин, который выбирается всем обществом из лучших на-четников. Субботники наблюдают все еврейские праздники и посты. Пред наступлением Пасхи во всех домах запаса­ются пресными лепешками на 8 дней. Пред самой Пасхой очищают свои дома от всего кислого. В течение 8 дней Пасхи и опресноков они питаются ранее запасенными ле­пешками и горькими травами: луком, чесноком, перцем и редькой. В празднуемый ими еврейский день Судный они печальны, ибо в этот день Бог изрекает суд над ними за их дела в течение года. Празднуют они и Пурим (жребий) в память подвига Мордохея, разрушившего коварства Амана. Субботу они наблюдают с заката солнца в пятни­цу до заката солнца в субботу: они не занимаются ника­кими работами, дают покой и скоту своему. Если кто был в дороге, то к началу субботнего покоя старается попасть на квартиру. Не удалось это, он останавливается и проводит сутки там, где застал его закат солнца. От­носительно пищи жидовствующие строго держатся разде­ления животных на чистых и нечистых, но особенно нетерпимыми считаются свинья и рак. Эта секта сущест­вует и развивается в пределах Астраханской, Ставрополь­ской и Тамбовской губ., на Кубани и в разных местах Кавказа.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. Краткие сведения о существовавших и существующих расколах, ересях, сектах, новейших рационалистических учениях и проч. (В алфавитном порядке их наименований) (НАЗАРЕИ...- ПОЛОВЦЫ...)

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. Краткие сведения о существовавших и существующих расколах, ересях, сектах, новейших рационалистических учениях и проч. (В алфавитном порядке их наименований) (ПРИСКИЛЛИАНЕ... - СУББОТНИКИ..)

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. Краткие сведения о существовавших и существующих расколах, ересях, сектах, новейших рационалистических учениях и проч. (В алфавитном порядке их наименований) (СТРИГОЛЬНИКОВ...-  ШАЛОПУТЫ...)