II. Структура и управление Русской Православной Церкви
...4. Русская Православная Церковь есть единое централизованное религиозное объединение, включающее в себя иерархически подчиненные структурные подразделения, в том числе Московскую Патриархию, синодальные учреждения, экзархаты, епархии, благочиния, приходы, монастыри, духовные учебные заведения, братства, миссии, представительства и подвория, находящиеся на территории СССР и за границей. 5. высшими органами управления Русской Православной Церкви являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом. 6. Поместный Собор, состоящий из архиереев, представителей священства, монашества и мирян, созывается Патриархом, Священным Синодом или Архиерейским Собором по мере необходимости, но не реже 1 раза в 5 лет. Нормы представительства и порядок избрания делегатов на Собор устанавливаются Священным Синодом. 7. Поместный Собор:
а) принимает канонический Устав, а также вносимые в него изменения и дополнения;
б) утверждает гражданский Устав Русской Православной Церкви и возможные последующие его изменения и дополнения;
в) решает важнейшие дела, относящиеся к внутренней и внешней деятельности Церкви, и обеспечивает ее единство;
г) избирает Главу Русской Православной Церкви — Патриарха;
д) утверждает постановления Архиерейского Собора;
е) создает или упраздняет органы церковного управления;
ж) определяет характер отношений с государственными органами, а также религиозными организациями (объединениями) иных юрисдикций и вероисповеданий;
з) утверждает порядок владения, распоряжения и пользова ния имуществом Русской Православной Церкви.
8. Архиерейский Собор состоит из архиереев Русской Православной Церкви и созывается Патриархом или Священным Синодом по мере необходимости, но не реже 1 раза в 2 года. По предложению Патриарха, Священного Синода или 1/3 членов Собора может быть созвано внеочередное заседание Собора.
9. Архиерейский Собор:
а) создает и упраздняет епархии, синодальные учреждения, духовные учебные заведения общецерковного значения и утверждает положения, регулирующие их деятельность;
б) утверждает решения Священного Синода;
в) рассматривает и одобряет расходы общецерковного бюджета.
10. Священный Синод:
а) осуществляет высшую власть в Русской Православной Церкви в период между Поместными и Архиерейскими Соборами;
...в) организует внутреннюю и внешнюю деятельность Русской Православной Церкви;
г) осуществляет взаимоотношения с государственными организациями и иными религиозными объединениями;
д) решает вопросы, связанные с учреждением или упразднением подотчетных Священному Синоду подразделений Русской Православной Церкви (синодальных учреждений, экзархатов, епархий, миссий, подворий, представительств и т.д.), и утверждает Положения (Уставы) об их деятельности;
е) устанавливает порядок владения, пользования и распоряжения зданиями и имуществом Русской Православной Церкви.
...12. Патриарх (официальный титул: "Святейший Патриарх Московский и всея Руси"):
а) возглавляет Священный Синод и председательствует на его заседаниях;
б) полномочно представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с органами государственной власти и управления, общественными объединениями и фондами на территории СССР и за ее пределами;
в) имеет долг ходатайства ("печалования") перед органами государства за всех членов Русской Православной Церкви;
г) осуществляет исполнительно-распорядительные полномочия по управлению Московской Патриархией и Московской епархией и иными учреждениями в соответствии с каноническим Уставом Русской Православной Церкви...
III. Источники образования средств и имущественные отношения в Русской Православной Церкви
14. Средства Русской Православной Церкви образуются из:а) добровольных пожертвований граждан, объединений, организаций, фондов, предприятий, органов государства и прочее;
б) денежных поступлений в связи с совершением культовой деятельности;
в) средств, получаемых в связи с реализацией предметов религиозного назначения;
г) прибыли от производственной, коммерческой, издательской и иной деятельности, не противоречащей настоящему Уставу и действующему законодательству
15. Все здания, предметы религиозного назначения и литература, объекты производственного, социального и благотворительного назначения, денежные средства, земельные участки и иное имущество, приобретенное Русской Православной Церковью в лице Московской Патриархии, синодальных учреждений, экзархатов, епархиальных управлений, благочиний, приходов, монастырей, миссий, братств, представительств, подворий и иных подразделений Русской Православной Церкви, созданное ими за счет собственных средств, пожертвованное гражданами, предприятиями и организациями или переданное государством, а равно приобретенное по другим основаниям, предусмотренным законом, являются собственностью всей Русской Православной Церкви.
16. Порядок владения, пользования и распоряжения имуществом, принадлежащим Русской Православной Церкви на правах собственности или аренды, определяется настоящим Уставом и правилами, утвержденными Священным Синодом.
17. Право распоряжения культовыми зданиями, а также зданиями общецерковных и епархиальных учреждений, монастырей и духовных учебных заведений, принадлежащих Русской Православной Церкви на правах собственности или аренды, равно как и право распоряжения священными предметами (включая иконы), созданными до 1945 года, а также общецерковными библиотеками, принадлежит исключительно Священному Синоду. Владение и пользование указанным имуществом осуществляются на основе канонической, юридической и материальной подотчетности вышестоящему структурному подразделению Русской Православной Церкви.
18. Русская Православная Церковь может владеть и пользоваться необходимым ей имуществом на договорных началах с государственными, общественными, иными религиозными объединениями, а также гражданами в порядке, предусмотренном в пунктах 7 "з", 10 "е"
19 Русская Православная Церковь вправе создавать собственные или совместные ( в том числе с зарубежными партнерами) предприятия для ведения благотворительной, просветительской, производственной, коммерческой, издательской, художественной, кустарно-ремесленной, реставрационной и иной хозяйственной деятельности Русская Православная Церковь вправе в установленном законом порядке учреждать банки или иметь счета в государственных, коммерческих, международных банках, в том числе в иностранной валюте.
20. Русская Православная Церковь как субъект гражданского права по своим обязательствам отвечает принадлежащим ей собственным имуществом На имущество культового назначения не могут обращаться взыская по претензиям кредиторов.
21. Добровольные пожертвования и иные виды денежных поступлений, включая средства, получаемые в связи с совершением культа, а также средства, получаемые от реализации предметов религиозного назначения и литературы, в соответствии с законодательством налогом не облагаются .
ЖМП. 1991. № 10. С. 11-13
289 [О возникновении православных братств] (октябрь 1990)
Одним из признаков пробуждения церковно-общественной жизни, совпавшего с Тысячелетием Крещения Руси, является возникновение православных братств. Ставящие перед собой культурно-просветительные и благотворительные цели, они всегда действовали по благословению и под руководством епископа и священников Такая традиция сохранилась и в наше захваченных храмов, чтобы существующие проблемы в отношениях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине решались на основании закона .
С уважением
Пимен, Патриарх Московский и всея Руси, члены Архиерейского Собора.
Москва, Свято-Данилов монастырь,
31 января 1990 года
ЖМП. 1990. № 5. С. 7-8
333 Заявление Священного Синода в связи с выходом католиков восточного обряда из четырехсторонней комиссии по урегулированию отношений между православными и католиками восточного обряда (6.4.1990)
. .В результате одобренных обеими сторонами планов уврачевания названных проблем с 8 по 13 марта 1990 года во Львове работала Четырехсторонняя Комиссия из представителей Святейшего престола, Московского Патриархата, Украинской Православной Церкви и католиков восточного обряда .
Как итог проведенной работы, в ряде случаев с выездами и обследованием храмов на местах, а также встреч с верующими, Комиссией был единогласно принят ряд совместных решений: распределены между православными и униатами храмы в городах Нестерове, Золочеве, Николаеве, Яворе, Стрые, Бориславе. В последний день работы один из представителей католиков восточного обряда, архиепископ Владимир Стернюк, неожиданно покинул Комиссию, но католическая сторона заявила, что работа может быть продолжена, поскольку остался другой их представитель и таким образом соблюден принцип представленности четырех сторон
13 марта Комиссия приняла Заявление по итогам первой встречи, в котором подчеркивается, что это только начало процесса урегулирования, за которым представители Церквей перейдут к рассмотрению дальнейших нерешенных вопросов
Для того, чтобы предотвратить возможность экстремизма, члены Комиссии от имени своих Церквей обязались исключить всякую возможность насильственных захватов храмов ..
Однако 22 марта Львовская газета "Ленинская молодь" опубликовала "Заявление епископата Греко-Католической Церкви на Украине по вопросу переговоров Четырехсторонней Комиссии об отношениях между православными и католиками", где извещается о неправомочности документов, которые исходят от Комиссии, включая все документы о передаче храмов Более того, в этом же заявлении указывается, что все, представляемое владыками с Украины, согласовано с Папой Иоанном Павлом II
Вслед за этим заявлением увеличились случаи захвата православных храмов, сопровождаемые насилием и беззаконием. .
Во многих местах православные вынуждены молиться прямо на улице. Слезы и страдания сопровождают сегодня жизнь православных в Галичине
Местные власти, вместо того чтобы соблюдать закон и обеспечить безопасность своих граждан, занимают односторонне антиправославную позицию Самым ярким свидетельством этого является недавнее решение Львовского горсовета отобрать у православных верующих кафедральный собор св. Юра и архиерейскую резиденцию и передать их католикам восточного обряда. Перед праздником Святой Пасхи православные могут оказаться на улице!
...Священный Синод, решительно протестуя против позиции местных властей в Западной Украине и особенно во Львове, заявляет, что путь, который они избрали, ведет не к разрешению конфликтов, но еще более обостряет межрелигиозную ситуацию и вражду внутри украинского народа ..
Телефакс ОВЦС Московского Патриархата. 12.4.1990
334 [Из определений Архиерейского Собора об изгнании униатами православных из храмов] (30-31.1.1990)
...III. Факты изгнания католиками восточного обряда православных из храмов с угрозой и применением физической силы и самовольного занятия этих храмов к настоящему времени нарушили нормальное течение жизни православных приходов на Западной Украине...
Одновременно мы утверждаем, что католики восточного обряда (униаты), как и все верующие граждане нашей страны, должны иметь равные со всеми права, включая право на открытое и легальное исповедание своей веры.
Богословское неприятие унии не означает неприятие людей или отсутствие терпимости к иным убеждениям. Напротив, мы считаем, что католики восточного обряда могут и должны внести свой положительный вклад в развитие добрых отношений и в продвижение диалога между православными и католиками. Поэтому мы призываем их осознать свою ответственность за настоящее и будущее православно-католических отношений, немедленно прекратить акты насилия и захваты храмов, в которых молятся православные. Не бесчинство и силовое давление, а сотрудничество в духе взаимопонимания на основе достигнутых договоренностей и в рамках закона может быть фундаментом для решения существующих проблем...
Протестуя против незаконных действий местных органов власти во Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях и неэффективности мер областных уполномоченных Совета по делам религий в их деятельности по обеспечению законности, Собор обращается к правительствам Союза ССР и Украинской ССР с настоятельной просьбой способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов...
ЖМП. 1990. № 5. С. 7
335 Заявление Священного Синода Русской
Православной Церкви в связи со складывающейся ситуацией в отношениях с Католической Церковью (октябрь 1990)
Священный Синод Русской Православной Церкви с горечью вынужден констатировать, что начиная с октября 1989 года в результате экстремистских действий была нарушена нормальная церковная жизнь в Западной Украине. .
Сразу же после отказа униатов выполнять подписанные ими соглашения и продолжать переговоры ситуация в Западной Украине стала резко обостряться участились захваты храмов, насилие и беззаконие по отношению к православным. Некоторые представители епископата Украинской Католической Церкви выступили с призывами удалить всех православных из этого региона. Более того, в своем Заявлении от 17 марта 1990 года униатские епископы заявили, что "Украинская Греко-Католическая Церковь является единственной на Украине", а митрополит Владимир Стернюк стал даже подписываться не только титулом "митрополит Львовский", но и "Киевский и Галицкий"...
Учитывая тот факт, что срыв униатской стороной работы Комиссии в марте 1990 года вызвал крайне негативную реакцию православных и неверие в возможность урегулирования проблемы путем диалога с католиками восточного обряда, Русская и Украинская Православные Церкви, поскольку на настоящей встрече фактически присутствовала Четырехсторонняя комиссия, предложили решить хотя бы два конкретных вопроса: о предоставлении православным епископам Львова и Ивано-Франковска хотя бы по одному действующему храму из числа захваченных католиками восточного обряда для того, чтобы они имели возможность совершать богослужения и оказывать пастырское попечение над православными верующими, а также временно, до строительства новой резиденции православного епископа Львова, дать ему возможность использовать старую. К большому сожалению, жесткая позиция униатов, их отказ от какого-либо компромисса лишили смысла все ранее согласованные пункты коммюнике. Поскольку делегация Ватикана ничего не могла противопоставить точке зрения украинских греко-католиков, то переговоры зашли в тупик.
...Сложившаяся ситуация переводит наши отношения в иную плоскость и ставит вопрос: насколько допустимо в этой ситуации продолжение богословского диалога. .
ЖМП. 1991. № 1. С. 6-7
6) Украинская Автокефальная Православная Церковь и Украинская Православная Церковь — Киевский Патриархат
Украинская Греко-Католическая Церковь была до декабря 1989 года в СССР де-факто запрещена. В Западной Украине, особенно в Галиции, она все-таки стала своеобразным национальным институтом. Эта констатация относится и к Украинской Автокефальной Православной Церкви в восточной Украине, основанной в 1921 году, уничтоженной в сталинских чистках и вновь воскресшей во время немецкой оккупации в 1941 —1944 годах. Сразу после прихода на Украину Красной Армии эта Церковь была разгромлена и выжила только в эмиграции. В конце 80-х годов она снова появилась из небытия.
Это произошло довольно незаметно — только после невероятного для условий Советского Союза события церковная общественность обратила на него внимание: епископ Житомирский и Овручский Иоанн (Боднарчук) из украинского Экзархата РПЦ, по своему собственному желанию отправленный на покой по состоянию здоровья, "самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его Украинской автокефальной апостольской Церковью... греко-украинского обряда, а себя — ее первоиерархом" (Док. 336).
Статистические данные, приведенные новой Церковью в конце 1991 года, проверить трудно, но они, видимо, имеют реальную основу: Автокефальная Церковь тогда имела 11 (по другим сведениям 14) епархий с почти 2000 приходов. Епископ Иоанн (Боднарчук) вместе со своей Церковью вошел в состав Украинской Автокефальной Православной Церкви За рубежом, первоиерарх которой митрополит Филадельфийский Мстислав (Скрипник, 1898— 1992) после этого на некоторое время поселился на Украине.
Когда 12 июня 1992 года Архиерейский Собор РПЦ лишил митрополита Киевского Филарета (Денисенко) всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире, он вступил в переговоры с Автокефальной Церковью, которая, к всеобщему удивлению, приняла его в качестве партнера и подписала документ о соединении с Филаретом (Денисенко) и его маленькой дружиной. 25 июня 1992 года в Киеве состоялся "Всеукраинский православный собор", на котором Украинская Автокефальная Православная Церковь якобы объединилась с Украинской Православной Церковью (Док. 337), то есть на самом деле с бывшим митрополитом Филаретом и теми из Московского Патриархата, кто последовал за ним на его авантюристическом пути. Документ еще раз показывает стратегию бывшего митрополита Филарета: представить эту "объединенную Церковь" как настоящую украинскую православную, а оставшуюся под юрисдикцией Московской Патриархии (бывший Экзархат) инструментом русификации Украины. Однако Украинская Автокефальная Церковь не признавалась другими православными Церквами из-за своего неканонического происхождения (1921: "самосвяты"; 1989: неканоническое восстановление епископом Иоанном (Бондарчуком); 1992: принятие монаха Филарета (Дени-сенко) как иерарха). Отстраненный от должности митрополит Филарет пытался получить поддержку Вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея и получил недвусмысленный отказ, поскольку "исключительной компетенцией" в этом вопросе обладает Московская Патриархия.
Разделение и этой Церкви (на "Украинскую Православную Церковь — Патриархат Киев" с бывшим митрополитом Филаретом как ее двигателем и маленькую "Украинскую Автокефальную Православную Церковь"), непризнание этих Церквей ни Патриархом Вселенским в Царьграде (Константинополе), ни всемирным православием, беспорядок и более политическая, чем духовная атмосфера в этих Церквах побудил ряд епископов вернуться в Московский Патриархат. Осенью 1993 года обе эти "Церкви" — Автокефальная и Киевский Патриархат — избирали своих "патриархов": Володымыра (Романюка) для Киевского Патриархата и Дымытрия (Ярему) для Автокефальной Церкви.
336 [Из определений Священного Синода Русской Православной Церкви. Епископ Иоанн Боднарчук] (14.11.1989)
...Имели суждение о заштатном епископе Иоанне (Боднарчуке), учинившем церковный раскол в Львовской епирхии.
Справка: В последние годы Преосвященный епископ Иоанн, бывший Житомирский, неоднократно обращался с ходатайством к Святейшему Патриарху и Священному Синоду о переводе его из Житомирской епархии в одну из епархий закарпатского региона Украины, что мотивировалось резко ухудшающимся состоянием его здоровья. .
На основании его прошений и представленного им медицинского заключения, фотографии в обнаженном виде с припиской "Снимок, который, как мне кажется, исчерпывает все вопросы", Священный Синод 13 сентября 1989 года постановил уволить епископа Иоанна на покой с определением ему пенсии для лечения и по выздоровлении его иметь суждение о назначении на кафедру...
Вслед за этим 22 октября 1989 года вопреки церковному канону, согласно которому епископ, оставивший свою епархию по болезни, не может ни рукополагать, ни занимать церкви и самовластно священнодействовать без позволения местного епископа (III Вселенский Собор, Послание), он самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его Украинской автокефальной апостольской православной Церковью греко-украинского обряда, а себя — ее "первоиерархом".
А 1 ноября 1989 года он телеграммой сообщил в Московскую Патриархию "... о своем выходе из состава иерархии Русской Православной Церкви"...
В соответствии с церковным судопроизводством епископ Иоанн был приглашен на заседание Священного Синода 13 ноября 1989 года для рассмотрения его дела. В двух телеграммах 12 и 13 ноября епископ Иоанн отказался прибыть на заседание Священного Синода и сообщил, что навсегда выбыл из подчинения Русской Православной Церкви и что он получил сан архиепископа от возглавителя так называемой Украинской автокефальной православной Церкви в США "митрополита" Мстислава (Скрипника), который не находится в евхаристическом и каноническом общении с Православными Церквами из-за своего неканонического происхождения...
По имевшем суждении Священный Синод считает, что тяжким грехом и духовным падением епископа Иоанна, бывшего Житомирского, является то, что он через самочинное "сборище" и заявление о своем отходе от Матери-Церкви учинил раскол, "иной алтарь водрузив" (31-е апостольское правило). Этим он повредил не только своей душе, но отторгает от Церкви и увлекает за собой иных неустойчивых клириков и мирян. Такой грех, если он останется нераскаянным, по учению святых отцов Церкви, не омывается даже мученической кровью.
Постановили: 1. Исходя из всего вышеописанного и на основании 15-го правила Константинопольского Двукратною Собора... Святой Собор определил такового лишить всякого священства, Священный Синод... вынужден заявить о лишении епископа Иоанна священного сана и монашества... Впредь именовать его Василием Николаевичем Боднарчуком. Все священнодействия, совершаемые им после настоящего определения, считать недействительными, хиротонии безблагодатными, церковные распоряжения незаконными...
ЖМП. 1990. № 2. С. 4-5
337 Постановление Всеукраинского православного собора (25.6.1992)
Мы уже сообщали на страницах "Русской мысли" о том, как разыгрывалась последняя церковная драма между Россией и Украиной. Мы писали о том, как на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви митрополит Киевский Филарет дал торжественное обещание "перед крестом и Евангелием" уйти со своего поста главы Украинской Православной Церкви. Тогда еще Московская Патриархия предоставляла ему иную епископскую кафедру — он должен был только оставить Киевскую митрополичью кафедру. Мы публиковали дальнейшие постановления в этой связи московского Архиерейского собора, сначала увещевающие, затем все более суровые.
В № 3934 "РМ" было опубликовано коммюнике Отдела внешних сношений Московского Патриархата, сообщающее о решении Архиерейского собора "лишить митрополита Филарета всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире". Публиковали мы также комментарии к возникавшей ситуации, в частности, нашего постоянного московского сотрудника Александра Нежного, который неуклонно высказывал сомнение в готовности митрополита Филарета подчиниться решениям Архиерейского собора. Александр Нежный оказался прав. 25 июня в Киеве состоялось собрание церковнослужителей, присвоившее себе название "Всеукраинского православного собора". Мы публикуем здесь текст заключительного документа, одобренного этим собором. Инициатива проведения собора, согласно газете "Известия", принадлежала "деятелям двух конфессий" (так в тексте) и новосозданной "Общественной организации в защиту украинского православия".
По воле Божьей, созванный в Киеве Всеукраинский православный собор, руководствуясь стремлением народа Украины, который завоевал и утверждает свою самостийную державу, осуществляя устремления верующих к восстановлению независимости украинского православия, в этот сложный и ответственный момент в истории Украины постановил:
1. Объединить Украинскую Православную Церковь (УПЦ) и Украинскую автокефальную Православную Церковь (УАПЦ) в единую Украинскую Православную Церковь — Киевский Патриархат.
2. Украинская Православная Церковь — Киевский Патриархат является правопреемницей УПЦ и УАПЦ, всех договоров и соглашений, заключенных ими до нынешнего дня, и всех ее средств, имущества — движимого и недвижимого, включая храмы, монастыри, учебные заведения и другое. Все банковские счета УПЦ и УАПЦ становятся счетами Украинской Православной Церкви — Киевского Патриархата.
3. До принятия нового устава Украинской Православной Церкви — Киевского Патриархата руководствоваться уставом УАПЦ, использовать печать и штамп УПЦ и УАПЦ.
4. Собор заявляет, что главой Украинской Православной Церкви — Киевского Патриархата считает Патриарха Мстислава.
5. В связи с неотложной необходимостью укрепления руководства Украинской Православной Церкви — Киевского Патрит архата, учитывая пребывание Патриарха Мстислава за пределами Украины, а также его возраст — 94 года, что осложняет руководство Церковью, ввести должность заместителя Патриарха Киевского патриаршего престола.
6. Утвердить заместителем Патриарха блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины.
7. Утвердить управляющим делами Киевской Патриархии митрополита Переяславского и Всечеславского Антония.8. Образовать Священный Синод Украинской Православной Церкви в составе: митрополит Филарет, митрополит Антоний, архиепископ Роман, епископ Иаков, епископ Петр
9. Создать высшую церковную Раду.
РМ. 3.7.1992. №3936
в) Украинская Православная Церковь — Московский Патриархат
В октябре 1990 года Архиерейский Собор РПЦ принял решение предоставить украинскому Экзархату РПЦ статус административно независимой Церкви и именовать ее — "Украинская Православная Церковь" под омофором Московской Патриархии. Причиной для этого решения стал тот факт, что многие миряне РПЦ, особенно в Западной Украине, либо перешли к униатам, либо в процессе национального возрождения начали переходить в автокефальную Церковь, придавшую себе национальный вид. Глава УПЦ, бывший Экзарх митрополит Киевский Филарет, до 1990 года, то есть в течение 24 лет, проводил московскую, значит русскую, а не украинскую, церковную политику. Авторитарное назначение главы Украинской Православной Церкви поставило под сомнение искренность заявлений Московской Патриархии о том, что в своих епархиях на Украине она намерена допустить свободное развитие, соответствующее украинским интересам. Еще более сомнительное впечатление складывается и оттого, что Московское церковное управление во главе этой Церкви поставило человека, соединяющего в себе все отрицательные качества епископа советского времени: коррупцию, сотрудничество с КГБ и недуховный образ жизни.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что новый более свободный статус бывшего украинского Экзархата РПЦ не остановил переход национально мыслящих украинских православных в другие украинские Церкви.
Еще в июне 1992 году Архиерейский Собор УПЦ избрал новым первоиерархом, митрополитом Киевским и всея Украины, митрополита Ростовского и Черкасского Владимира (Сабодана, род. 1935 на Украине) — это тот иерарх, который на Поместном Соборе 1990 года, будучи одним из кандидатов на избрание новым патриархом, собрал немногим менее голосов (143), чем митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (161) — будущий Патриарх. Некоторые иерархи новых неканонических церковных образований на Украине внимательно наблюдают за медленным, но, кажется, настойчивым и упорным стремлением УПЦ к получению полной канонической независимости от Матери-Церкви. Автокефалия этой Церкви, предоставление которой ждут от РПЦ, могла бы успокоить и нормализовать церковное положение на всей, и особенно на Западной, Украине.
Хотя так называемую УПЦ Киевского Патриархата, с бывшим митрополитом Филаретом (Денисенко) как закулисным руководителем, поддерживает украинский президент Леонид Кравчук, УПЦ — Московский Патриархат (более 5000 приходов) гораздо значительнее Киевского Патриархата (на всей Украине до 2000 приходов — данные 1994 года).
338 [Из документов Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Предоставление независимости Украинской Православной Церкви] (25-27.10.1990)
Определение об Украинской Православной Церкви
Архиерейский Собор под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в составе 91 иерарха (6 отсутствовали по болезни) рассмотрел и всесторон-не обсудил Обращение Украинской Православной Церкви о предоставлении ей независимости и самостоятельности в управлении...
Тщательно изучив и всесторонне обсудив просьбу Синода и епископата Украинской Православной Церкви, Архиерейский Собор определяет:
1. Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в ее управлении.
2. В связи с этим наименование "Украинский Экзархат" упраздняется.
3. Предстоятель Украинской Православной Церкви избирается украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.
4. Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул "Митрополит Киевский и всея Украины".
5. Митрополиту Киевскому и всея Украины в пределах Украинской Православной Церкви усвояется титул "Блаженнейший".
6. Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношение креста во время богослужения.
7. Синод Украинской Православной Церкви избирает и поставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упраздняет епархии в пределах Украины.
8. Митрополит Киевский и всея Украины, как предстоятель Украинской Православной Церкви, является постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви...
ЖМП. 1991. № 2. С. 2
339 Грамота Алексия II, Патриарха Московского и всея Руси митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету (27.10.1990)
Мы, смиренный Алексий Второй, Божиею милостию Патриарх Московский и всея Руси, купно со всеми Преосвященными архиереями Русской Православной Церкви — Московского Патриархата, собравшимися на Архиерейский Собор 25-27 октября
1990 года в Свято-Даниловом монастыре в богоспасаемом граде Москве, руководствуясь стремлением иметь благословенный мир, богозаветную любовь Христову и братское единение в общем делании на ниве Божией со всей Полнотой Украинской Православной Церкви во внимание к желанию и ходатайству ея Преосвященных архипастырей, собравшихся 9 июля 1990 года в богоспасаемом граде Киеве для обсуждения и решения их церковной жизни на началах независимости и самостоятельности — благословляем через настоящую Грамоту нашу силою Всесвятого и Животворящего Духа быть отныне Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении, а Вам, единогласно избранному 9 июля 1990 года епископатом Украинской Православной Церкви, ее Предстоятелем. Мы уповаем, что Украинская Православная Церковь будет управляться согласно Божественным и священным канонам и унаследованным от святых отцов обычаям Кафолической Православной Церкви и определениям сего Архиерейского Собора. Мы единым сердцем и едиными устами молим Пастыреначальника Господа о ниспослании небесной помощи и благословения Святой Православной Украинской Церкви.
Украинская Православная Церковь, соединенная через нашу Русскую Православную Церковь с Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью, без соборного решения всей Православной Кафолической Полноты да не изменяет у себя ничего, что касается догматов веры и святых канонов...
Подписано в граде Москве 1990 года, октября 27-го дня.
Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.
ЖМП. 1991. №2. С. 11
340 Первый Собор Украинской Православной Церкви (22-23.11.1990)
22-23 ноября 1990 года состоялся Собор Украинской Православной Церкви. На первом в наши дни православном форуме Украины присутствовали правящие архиереи всех двадцати епархий республики, представители духовных школ, мужских и женских монастырей, Киево-Печерской и Почаевской Лавр, клирики и миряне.
Первый Собор Украинской Православной Церкви созван по решению Синода Украинской Православной Церкви в связи с предоставлением ей статуса независимой и самостоятельной в управлении.
На открытии Собора с приветственным словом к делегатам обратился митрополит Киевский и всея Украины Филарет. Его высокопреосвященство, в частности, сказал, что наша Церковь сейчас, в условиях расширенной демократии, получила большие возможности для своего служения, для проповедования нравственных основ человеческого общежития, для духовного просвещения людей. Так, на Украине за последние два года открылось около трех тысяч приходов, несколько мужских и женских монастырей, Киевская духовная семинария, духовные училища.
В связи с принятием нового Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях" Церковь получила широкую возможность для своей просветительской деятельности, для создания воскресных школ, выступления в средствах массовой информации, для активного занятия благотворительной и миротворческой деятельностью.
Сегодня наше общество раздирают политические распри, экономические неурядицы, все ниже и ниже приходится "опускать планку" нравственности. И поэтому именно сейчас оно особенно нуждается в деятельной помощи Церкви, ожидает ее вклада в поднятие духовно-нравственных основ жизни.
Да и в самой нашей церковной жизни появилось немало проблем. Недобрые силы расшатывают церковный корабль: Церковь на части разрывают то униаты, то раскольники-автокефалисты. Деструктивные силы преследуют нецерковные цели, они далеки от заботы о спасении человеческих душ, главное для них — это решение своих политических задач. И такая напряженная обстановка еще в большей мере побуждает нас, верующих, быть сплоченнее. Нам ни в коем случае нельзя
отмежевываться друг от друга в церковно-национальных квартирах, потому что в этом случае, разделенные на части, мы будем страдать еще мучительнее.
Поэтому главным призывом первого Собора Украинской Православной Церкви стали слова об объединении и сплочении нас, стада Христова, в лоне единой Матери-Церкви...
ЖМП. 1991. № 4. С. 8
341 О положении общин Украинской Православной Церкви в Ивано-Франковске и Тернополе (декабрь 1990)
В исключительно тяжелом положении оказались общины Украинской Православной Церкви в двух областных центрах Западной Украины. В настоящее время в Ивано-Франковске и Тернополе в распоряжении Украинской Православной Церкви нет ни одного храмового здания. Богослужения проводятся в небольших комнатах в зданиях епархиальных управлений. Вследствие предельной тесноты (иногда на богослужения собираются сотни людей) многие из молящихся, особенно пожилые, теряют сознание... Все попытки православного духовенства и мирян изменить создавшуюся ситуацию пока не дали результата.
В Ивано-Франковске к началу 1990 года в распоряжении Украинской Православной Церкви было 7 храмов. В марте-апреле прошедшего года городскими властями произведено распределение имеющихся церковных зданий между православными и греко-католиками. Большинство храмов передано Украинской греко-католической Церкви, православной общине выделена церковь Покрова Божией Матери. Однако обстановка продолжала обостряться — к лету Покровский храм был захвачен автокефалистами и Украинская Православная Церковь полностью лишилась приходов в Ивано-Франковске. Многомесячные обращения представителей Украинской Православной Церкви во главе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Феодосием в горисполком остались безрезультатными... В лучшем случае общине Украинской Православной Церкви, насчитывающей тысячи верующих (по мнению Владыки Феодосия, паства Украинской Православной Церкви составляет не менее четверти 240-тысячного населения города), предлагались здания, не предназначенные для совершения богослужений... Недовольство православных верующих вылилось в ряд голодовок...
ЖМП. 1991. № 4. С. 6-7