Канун Тысячелетия Крещения Руси по своему проти­востоянию административно-репрессивным мерам и ате­истическим кампаниям в прессе, с одной стороны, и начавшейся предупредительностью властей к Церкви, с другой, — более характерный период, чем конец 70-х и начало 80-х годов. В сельской местности, где государст­венный контроль в пределах колхозов и совхозов осуще­ствлять легче, церковная жизнь замирала (Док. 245). Русское православие, традиционно имевшее свою основу в крестьянстве, стало городской религией — городские условия давали возможность анонимно с меньшей опасно­стью посещать храм.

Епископ Пимен (Хмелевской) Саратовский (Док. 248) рассказывает о том, что приходской исполнительный орган в действительности назначался уполномоченным Совета по делам религий и фактически только ему подчинялся. Таким образом "исполорган" являлся в принципиальном смысле не церковным, а государственным учреждением, предназ­наченным для контроля над храмами и приходской жизнью и управления ими.

Наряду с рутинной атеистической пропагандой (которая включала критику собственной неэффективности — см. отчет из Перми, Док. 249), накануне Тысячелетия выполнялось особое задание — сведение к минимуму того значения Церкви в истории и культуре России, на котором она настаивала: "Идеологи современного русского право­славия воспользовались чисто церковным юбилеем для религиозно-апологетических целей, далеко выходящих за рамки отмечаемого юбилея. В докладах, статьях, пропове­дях... дается искаженное, религиозно-идеалистическое ос­вещение исторического прошлого нашей страны и места в нем русского православия" (Док. 239); сверх того, христиане якобы стремятся присвоить себе все те ценности, которые составляют гордость социалистического общества. И еще: "Однако позитивные акции церкви в нерелигиозной сфере вовсе не означают позитивной роли ее религиозной деятельности. Там, где церковь выполняла свои мировоз­зренческие функции, ее деятельность всегда была реакци­онна и нередко выливалась в инквизиторство" (Док. 241).

В своей речи после молитвы о мире 20.10.1986 года Патриарх Пимен (Док. 244) выразился в духе советской пропаганды, приписав американцам вину за провал аме­рикано-советских переговоров о сокращении ядерного вооружения на высшем уровне в Рейкьявике (1986 год), а в обращении глав и представителей Церквей в СССР к религиозным деятелям и пастве по поводу 70-й годовщины Октябрьского переворота говорится следующее: "С глубо­ким удовлетворением свидетельствуем, что процесс пере­стройки оказывает положительное влияние также и на развитие жизни Церквей... Исключительно важное направ­ление в нашей деятельности — служить углублению вовлеченности верующих в процесс перестройки" (Док. 251).

Тогдашний председатель Совета по делам религий Константин Харчев в апреле 1987 года приветствовал — как всегда красноречиво — поддержку, оказываемую перестроечной властью верующим, отметив при этом их важную роль в процессе обновления: "Верующие поддер­живают курс партии на коренное обновление нашего общества. Они видят в перестройке заботу партии, государства о... сохранении мира, об утверждении прин­ципов социальной справедливости, о чистой нравственной атмосфере общества" (Наука и религия. 1987. № 2). Но его выступление перед преподавателями московской ВПШ звучит очень цинично: "По Ленину, партия должна держать под контролем все сферы жизни граждан, а так как верующих никуда не денешь и наша история показала, что религия всерьез и надолго, то искренне верующего для партии легче сделать верующим также в коммунизм. И тут перед нами встает задача: воспитание нового типа священника; подбор и постановка священника — дело партии"  (Док. 254).

О. Глеб Якунин с единомышленниками в письме к Патриарху Пимену и архиереям перечислили самые насущные потребности верующих (Док. 251): открытие новых храмов, возвращение монастырей, возможность для катехизации и внебогослужебных бесед, издание Библии, катехизисной и другой духовной литературы, более солид­ная подготовка священников в семинариях с улучшенной учебной базой, создание при храмах библиотек для верующих, милосердие, пересмотр устаревшего законода­тельства о культах, прекращение давления на Церковь со стороны государства и другое.

Показателем перемен было то, что вернувшегося после горбачевской амнистии в 1987 году из сибирской ссылки о. Глеба Якунина, о. Николая Гайнова и мирян, подписавшихся под письмом, не арестовали, как это было бы раньше. Но теперь уже церковное руководство высту­пает против о. Глеба, упрекая его за политические амбиции. Может быть, этот упрек имеет основание, но складывается впечатление, что критика о. Глеба имела целью дезавуировать его справедливые требования.

Бесспорно — во второй половине 1987 года Горбачев заложил  основы  новой  политики в  отношении религии. Слабые   стороны   его   положения   (отсутствие   поддержки партии,   недовольство   народа   вызванными   перестройкой проблемами,  нарастающий экономический кризис)  заста­вили   его   вовлекать   бывших   граждан   второго   сорта   в процесс перестройки — как неверующие, так и верующие должны были вместе трудиться во имя социализма. Свобода же действий Церкви, а особенно — священников, должна быть ограничена дополнительным государственным контро­лем.

Две сдержанно-положительные статьи в партийном журнале "Коммунист" по поводу Тысячелетия Крещения Руси в августе 1987 года показывают еще раз, что религиозный климат в СССР постепенно изменялся (Док. 256).

238    [О передаче Московской Патриархии Данилова монастыря в Москве] (17.5.1983)

17  мая 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении митрополита Таллинского и Эстон­ского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, и митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних цер­ковных сношений Московского Патриархата, были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров СССР.

Председатель Совета В.А.Куроедов сообщил Святейшему Патриарху, что в ответ на просьбу Русской Православной Церкви Правительство СССР приняло решение о передаче Московскому Патриархату архитектурного памятника-ансамбля "Даниловский монастырь" в Москве для создания в нем и на прилегающих участках Административного центра Московского Патриархата; разрешено также строительство новых служебных помещений на этой территории.

18  мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил Председателю Совета Министров СССР Н.А.Тихонову письмо с выражением благодарности Правительству СССР за решение о передаче Даниловского монастыря Московскому Пат­риархату, которое будет воспринято всей Полнотой Русской Православной Церкви как свидетельство благожелательного от­ношения нашего государства к Церкви.

ЖМП. 1983. № 8. С. 2

239    Из предисловия книги Н. С. Гордиенко "Крещение Руси: факты против легенд и мифов — полемические заметки" (1984)

В 1988 году русская православная церковь, функционирую­щая в социалистическом обществе наряду с другими религиоз­ными объединениями, отметит собственное тысячелетие...

— Ну и что? — могут подумать или сказать некоторые читатели-атеисты... Для верующих православного исповедания все это — праздники, годовщины, юбилеи, и притом значительные, эпохальные. Но нам-то, людям неверующим и к числу членов русской православной церкви не принадлежащим, какой резон следить за сугубо церковными юбилеями, а тем более посвящать им книги?

...Но в том-то и дело, что авторы богословских трудов и церковные проповедники стремятся представить советским лю­дям этот юбилей как событие, основополагающее не только для современного русского православия, но и для всего социали­стического общества. Обращение в христианство жителей древ­него Киева характеризуется ими как "крещение Руси" и объяв­ляется началом всех начал. Богословско-церковные круги Московской патриархии выводят из него не только утверждение христианства в качестве государственной религии Древней Ру­си со всеми вытекающими отсюда последствиями, но и саму русскую государственность, русскую, украинскую и белорус­скую культуру, национальный характер славянских народов на­шей страны, а также все те социальные и нравственные ценности, которые составляют гордость социалистического общества...

Идеологи современного русского православия воспользова­лись чисто церковным юбилеем для религиозно-апологетиче­ских целей, далеко выходящих за рамки отмечаемого юбилея. В докладах, статьях и проповедях, посвященных тысячелетию акции киевского князя Владимира по обращению в новую веру жителей столицы Древнерусского государства, дается искажен­ное, религиозно-идеалистическое освещение исторического прошлого нашей страны и места в нем русского православия...

Иначе говоря, подготовка к тысячелетию крещения киевлян и образования русской православной церкви используется богословско-церковными кругами Московской патриархии как до­полнительный повод для повсеместной активизации религиоз­ной пропаганды, рассчитанной на смягчение кризиса религии в современном мире, повышение престижа православия в глазах советских людей и укрепление позиций русской православной церкви в социалистическом обществе.

Гордиенко Н. С. Крещение Руси: Факты против легенд и мифов — полемические заметки.

Л.: Лениздат, 1984 С. 3, 6-7

240   Архиепископ Питирим (Нечаев) Волоколамский о РПЦ в немецкой книге (перевод с немецкого) (1984)

Вопрос. Ваше Высокопреосвященство, деятельность Рус­ской Православной Церкви в Советском Союзе больше запре­щается, нежели разрешается. Ей дозволено ограничиваться только "культовыми обрядами" в храме. Любая благотворитель­ная и общественная деятельность ей воспрещается. Может ли Церковь этим довольствоваться?

Питирим. Ваш вопрос типичен для представителя опреде­ленной системы, которую я бы определил как христианско-европейская цивилизация. Там Церковь причисляют к обществен­ным организациям. Русская Православная Церковь во время всей своей истории никогда особенно сильно не интересова­лась общественными, политическими, экономическими или со­циальными вопросами.

Вопрос. Может, в этом была ее ошибка?

Питирим. Уж это нас и отличает от христианских Церквей Запада. Наша Церковь существует, верующие идут в храмы и молятся. Не может быть и речи о том, что больше запрещено, нежели дозволено.

Вопрос. Значит, если бы ваша Церковь существовала на Западе, то она также не потребовала бы большего чем в Советском Союзе?

Питирим. Определенно нет. Капитализм и христианство не­совместимы.

Вопрос. Вы предпочитаете коммунизм капитализму?

Питирим. Христианская этика ближе к коммунизму.

Вопрос. Но ведь коммунисты по своему учению атеисты, значит ваши идеологические враги?

Питирим. Идеологически это так. Церковь и государство отделены. Мы, христиане, выполняем свой долг как граждане Советского Союза, а в остальном идем по собственному пути.

Вопрос. Религиозная пропаганда запрещена, но государство эффективно пропагандирует атеизм. Где остается равное право для всех?

Питирим. Церковь не делает пропаганду. Это похоже на делячество. Церковь проповедует свое учение путем пропове­дей, богослужений и духовной литературой. Есть старая русская пословица: "Заключенный Богу не молитвенник", это значит, что нельзя человеку только тогда молиться, когда ему плохо.

...Вопрос. Многие храмы разрушены или использованы не по назначению как склады, мастерские или балетные школы. Церковь бессильна против этого?

Питирим. Как вы знаете, больше чем 60 лет тому назад храмы были национализированы. Они принадлежат государст­ву. Мы не можем рекомендовать, как государственное имуще­ство экономически должно быть использовано. Однако вы мо­жете видеть, как все больше и больше храмов реставрируются и больше не употребляются как хозяйские постройки, но пре­вращаются в музеи или как часто в Западной Европе в концертные залы. Но вы не увидите ни в одном храме, в котором проходят богослужения, что ставятся балеты, как в некоторых модернистских храмах Запада.

...В нашем государстве виден процесс, который назвал бы сосуществованием двух разных мировоззрений. И этот про­цесс, кажется, разовьется еще дальше...

Kuchinke N. Gott in Russland. S. 125-126

241 Православие и русская культура: вымыслы и действительность [статья проф. А. Ипатова к 1000-летию Крещения Руси] (июнь 1985)

...Большие надежды антисоветчики всех мастей возлагают на подготовку и проведение крупных юбилеев — таких, как 1000-летие "крещения Руси" и 2000-летие христианства. Взят курс на реабилитацию религии, возвеличение ее роли в разви­тии общества и культуры...Получается, что цивилизация на Руси обязана своим разви­тием христианизации, что культурно-историческое наследие на­родов нашей страны — религиозное наследие...

Эмигрантская печать (ежеквартальник "Русское возрожде­ние", издаваемый "Юбилейной комиссией по подготовке праз­днования 1000-летия крещения русского народа при архиерей­ском синоде русской православной церкви за границей", "Православная Русь" и др.), используя в антисоветских целях подготовку к 1000-летию русской православной церкви, настой­чиво повторяет все те же идеи о решающей роли христианства в судьбах русского народа, в развитии его культуры, которая якобы и родилась-то в самой православной церкви... Юбилей русской православной церкви карловчане и украинская нацио­налистическая эмиграция пытаются использовать для того, что­бы объединить вокруг себя всех русских и украинцев за рубе­жом и от их имени поддерживать антикоммунистические акции империалистической пропаганды...

Несомненна роль православной церкви в укреплении древ­нерусского государства. Будучи "наиболее общим синтезом и наиболее общей санкцией" феодального строя, православие на Руси представляло собой не только религиозный институт, но и выполняло государственно-политические, административно-судебные функции...

Однако позитивные акции церкви в нерелигиозной сфере вовсе не означают позитивной роли ее религиозной деятельно­сти. Там, где церковь выполняла свои мировоззренческие фун­кции, ее деятельность всегда была реакционна и нередко вы­ливалась в инквизиторство.

Вот почему необходимо четко разграничивать мировоззрен­ческую, идеологическую функцию церкви от ее деятельности в нерелигиозной сфере. Исходить из этого принципа следует и при рассмотрении таких проблем, как распространение на Руси грамотности, развитие литературы, живописи, архитектуры и тому подобное. Православие приписывает себе особые заслуги в развитии этих сфер культуры. Конечно же, церковь распрост­раняла грамотность, но лишь постольку, поскольку заниматься этим заставляли ее собственные богослужебные потребности...

Наука и религия. 1985. № 6. С. 43-45

242   Управляющий делами Московской Патриархии просит К. М. Харчева о включении иерархов на санаторно-курортное обслуживание (2.7.1985)

УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2 июля 1985 г.

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ при СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР Константину Михайловичу ХАРЧЕВУ.

Глубокоуважаемый Константин Михайлович!

Обращаюсь к Вам со следующей просьбой.

Постоянные члены Священного Синода, проживающие в Москве (митрополит Филарет [Вахромеев], митрополит Ювена­лий [Поярков], митрополит Алексий [Ридигер]), а также архи­епископ Питирим [Нечаев]), прикреплены для медицинского обслуживания к Поликлинике Четвертого управления Минздрава РСФСР. Мы ставили перед Вашим предшественником вопрос о включении нас и на санаторно-курортное обслуживание по линии этого Управления, и по этому вопросу была достигнута устная договоренность с бывшим начальником Управления Живодеровым, однако письменно это нигде не было зафиксирова­но. За это время начальник Управления сменился.

Очень прошу Вашего авторитетного содействия перед соот­ветствующими органами РСФСР о включении указанных лиц на санаторно-курортное обслуживание Четвертого управления Минздрава РСФСР.

С искренним уважением

Митрополит Таллинский и Эстонский, управляющий делами Московской Патриархии Алексий*.

Копия оригинала

243    Против религиозного дурмана [о приобщении людей к воинствующему атеизму] (2.9.1986)

Отчетлив критерий добрых традиций, хороших обычаев — это наши нравственные ценности, правила социалистического общежития. Именно по ним сверяем мы любой человеческий поступок. Но есть традиции и обряды, которые вступают в противоречие с современной жизнью, с требованиями нашей морали...

Отжившие традиции, религиозный дурман. Не все, к сожа­лению, находят в себе силы бороться с этим злом. Сказывают­ся, видимо, сила авторитета и воздействия родителей, шаткость мировоззренческих позиций молодых людей, их небольшой жизненный опыт...

Задача атеистов заключается в том, чтобы поддерживать истинные традиции народа и решительно освобождаться от всего устарелого, идущего вразрез с нормами социалистиче­ской нравственности, с коммунистическими идеалами.

Правда Востока. 2.9.1986

244    Молитва о мире (20.10.1986)

По окончании Божественной литургии к многочисленным молящимся обратился со словом Святейший Патриарх Москов­ский и всея Руси Пимен. Он, в частности, сказал: "...Не должна быть утрачена историческая возможность полного освобожде­ния Земли от всегубительного ядерного оружия в предстоящее десятилетие, открывшаяся в Рейкьявике на встрече руководи­телей СССР и США. Именно этому были посвящены конструк­тивные и радикальные предложения, высказанные Михаилом Сергеевичем Горбачевым. Мы испытываем глубокую горечь оттого, что такая возможность была утрачена И причиной является стремление американской стороны разместить на тверди небесной смертоносное космическое оружие..."

МЦВ. 1987. № 3-4

245   "Грядет день..." — О положении Русской Православной Церкви при Горбачеве. Кирилл Головин (ноябрь 1986)

. .Как известно, в стране для празднования тысячелетия были образованы две комиссии: при патриархии и идеологическом отделе ЦК. Первая для — торжеств, вторая — для их всемерного умаления и ограничения. На подмогу привлечены созданные при райкомах и главных идеологических учреждениях так называе­мые комиссии по контрпропаганде, одна из задач которых — борьба с религией в местном масштабе... К юбилею усилился выпуск атеистических брошюр и книжонок для массовых библи­отек... Где же открываются храмы? Вдоль китайской границы, где требуется сохранить русское присутствие и не озлоблять население; в бывшей Пруссии, где до сих пор — хотя немцев давно нет —не было ни одной православной церкви; в некоторых станицах и глухих селах, где после долгих хлопот отворяют изредка снова церкви, закрытые при Хрущеве. Но что значат эти новые 33 храма по сравнению с почти 10 000 закрытыми в те времена!

. .Положение самой Православной Церкви не столь радужно, как его порой видят заезжие гости, попавшие на благолепную службу в переполненный столичный храм. По словам самих священников, народу, по сравнению с предыдущим десятилети­ем, в храмах поубавилось из-за происходящей смены поколений. На место вымирающего поколения приходит сформировавшееся в 1930-е годы, когда не то что жить по-христиански, но и произносить имя Христово было крайне опасно из-за разгула самого оголтелого атеизма.

С отливом населения из деревень православие в самой России — так некогда было в позднем Риме — постепенно превращается в преимущественно городскую религию с некото­рыми специфическими особенностями. Многие священники, скажем, Курской, Рязанской или Калининской областей живут даже не в областных центрах, а в самой Москве, выезжая из нее только на свою череду. Легко представить, как такой "команди­рованный" батюшка связан со своей паствой и как печется о ней. Начал, увы, исчезать тип сельского пастыря, живущего с народом и в народе, на смену ему приходит горожанин, видящий в деревне место ссылки или временную остановку. Народ это хорошо чувствует и отвечает отчуждением...

Все последние годы Церковь душили, прежде всего, ее собственными руками. Что архиереи назначаются по согласо­ванию с атеистическим Комитетом по делам церкви*, стало считаться нормой, но теперь уполномоченный следит даже за тем, чтобы и в число семинаристов не попали интеллигенты, могущие своими хорошими знаниями укрепить Церковь. Парток­ратии нужна не только покорная, но и невежественная Церковь, отчего обучение будущих священников обременяется не очень нужными им предметами и отсутствуют любые формы повыше­ния их квалификации. Церковь противится этому, но, увы, без твердости и решительности...

МС. 13.3.1987. № 7/87

246   Две статьи из журнала "Коммунист" по поводу 1000-летия Крещения Руси (август 1987)

I. История и религия [статья А. Клибанова и Л. Митрохина**]

...Религиозные убеждения не мигрируют механически из од­ной эпохи в другую. Каждый раз они утверждаются как обобще­ние — пусть неадекватное, "превратное" — собственного житей­ского и социального опыта. Так что для объяснения их реальных корней необходимо трезво видеть объективные противоречия социалистического общежития и различные формы их отражения в сознании.

Следует признать, что проявлявшиеся в прошлом факты деформации норм и принципов социалистического общежития бюрократизм и коррупция, некомпетентное решение проблем,

затрагивающих интересы всех граждан, значительное расхожде­ние мира повседневных реальностей и мира показного благопо­лучия, случаи злоупотребления, а то и прямых преступлений, совершавшихся людьми, облеченными партийной и государст­венной властью, и тому подобное — неизбежно подрывали доверие к социалистической нравственности и материалистиче­скому мировоззрению. Об этом четко сказано в докладах на январском и июньском (1987 год) Пленумах ЦК КПСС. Тем самым неизбежно создавалась питательная почва для влияния и восп­роизводства религиозных представлений...

В последнее время повышается интерес общественности к оценке роли православной церкви в отечественной истории и культуре, что связано с приближением тысячелетия введения христианства на Руси...

Религия — продукт и агент социально-исторического разви­тия, и ее идеологическая роль неоднозначна. Для господствую­щих классов она служила и служит орудием духовного гнета, проводником их корыстных интересов. В то же время она спо­собна выступать в качестве идейного оформления социального протеста и борьбы угнетенных классов...

С принятием христианства как господствующей религии свя­зано распространение на Руси библейских книг, патристической литературы, церковно-учительных сочинений, средневеково-православных энциклопедий и так далее. Это неоднозначное, но прогрессивное в условиях своего времени явление носило, од­нако, классовый характер: ценности культуры предназначались для церковной и светской элиты и использовались ею в собст­венных интересах...

II. Сквозь глубь веков [статья Б. Раушенбаха*]

...Византийский вариант христианства отвечал нуждам фео­дального общества и поэтому вполне соответствовал замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.Ни Русь, ни Византия не расценивали предстоящее креще­ние как чисто религиозный акт. Если ограничиться несколько упрощенной и предельно краткой характеристикой — точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь авто­матически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократ­но успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли... По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство... При столь существенном расхождении во взглядах на послед­ствия крещения оно было бы по меньшей мере сильно затруд­нено.

Но судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира. В 986 году византийский император Василий II потерпел жес­токое поражение в войне и едва спасся, а в 987 году к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся визан­тийский военачальник Варда Фока и объявил себя императо­ром. В этом безвыходном положении Василий II просит о помощи у киевского князя Владимира. Тот согласен предоста­вить военную помощь... но выдвигает жесткие условия:

крещение Руси происходит, образно говоря, "по киевскому сценарию";

Владимир получает в жены сестру императора и тем самым становится "своим" среди верховных правителей Европы.

Император вынужден согласиться. То была большая дипло­матическая победа Владимира. Княжеское войско (6 тысяч воинов) помогло разбить Фоку, и Василий II остается на троне...

Каковы же итоги княжения Владимира и Ярослава? Во-пер­вых, Русь объединилась в единое феодальное государство. Оно было объединено новой, передовой по тому времени, культу­рой, писанными законами, религией. Исчезло старое деление по племенным признакам. Получила окончательное государст­венное оформление единая древнерусская народность, из ко­торой вышли русские, украинцы, белоруссы.

Во-вторых, в результате реформ Русь окончательно встала вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала другим странам ни в смысле общественно-экономической фор­мации (феодализм, который продолжал свое развитие), ни в смысле культуры, ремесла, военного дела. Введение христиан­ства, ставшего идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль...

Коммунист. 1987. № 12

247   Патриарх Пимен об истории РПЦ в немецком издании по поводу Тысячелетия, (перевод с немецкого) (1987)

...После крушения царизма в феврале и введения социали­стического строя в октябре 1917 года стало возможным вос­становление патриаршества высшей канонической формы цер­ковного порядка.

5/18 ноября 1917 года Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Тихон (Беллавин, 1865—1925). Вскоре последовавший декрет советской власти от 23 декабря 1918 года "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви" определил новую правовую основу Русской Православной Цер­кви. Положение Церкви в СССР было позже определено кон­ституцией 1936 года и новой конституцией 1977 года (ст. 52); были подтверждены права верующих исповедовать религию и совершать обряды.

Внутренняя жизнь Русской Православной Церкви определя­ется Священным Писанием и Священным Преданием, как и правилами и определениями Вселенских и Поместных Соборов, включая определения ее последнего Поместного Собора 1971 года. Наша Церковь в настоящее время, накануне празднования ее 1000-летия, готовится к новому Поместному Собору 1988 года. Десятки, даже сотни миллионов верующих до сегодняшнего дня возносили молитвы к Небесному Отцу. Духовное служение мирян и монахов положили основу для русско-православного благочестия, известного во всем мире, помогавшего и помога­ющего русскому человеку во всех бедах его жизни...

Пимен, Патриарх Московский и всея Руси.

1000 Jahre Kirche in Russland. S. 12-13

248   [Интервью с архиепископом Саратовским и Волгоградским Пименом] (первая половина 1989)

Вопрос. Ваше Высокопреосвященство! ...Введенное в 1961 году Положение об управлении Русской Православной Цер­ковью заменено в прошлом году новым церковным Уставом. Какие достоинства и недостатки старого Положения выявились, на Ваш взгляд, за время его действия?

Ответ. Достоинств у старого Положения не было. Главный же из недостатков состоял в том, что приходские советы делались практически независимыми от иерархии и в них могли проникать люди не только неверующие, но и вообще недостой­ные, а настоятель, и даже архиерей, ничего не могли с ними поделать. В возникавших конфликтных ситуациях уполномочен­ный Совета по делам религий, местные органы власти стано­вились, как правило, на сторону приходского совета, особенно в первые годы действия этого Положения...

Новый Устав Русской Православной Церкви позволяет изби­рать настоятеля председателем приходского совета, позволяет настоятелю взять в свои руки не только духовную, но и мате­риальную власть, установить единоначалие...

У нас в епархии все скомпрометировавшие себя старосты освобождены от своих должностей. В частности, в Троицком соборе города Саратова в течение восьми лет старостой был человек, некто Абулашвили, которого верующие за невежество и грубость прозвали "Чингисханом", сейчас он наконец снят.

Вопрос. ...Почему местные органы власти, обладающие по закону правом отвода отдельных членов из приходского испол­нительного органа, не воспользовались этим правом в данном случае?

Ответ. Потому что право отвода превратилось по существу в право привода. Представители местной власти нередко по­зволяли себе приводить в приход совершенно незнакомого человека, неверующего, и говорить: "Вот он будет у вас старо­стой". Причины зачастую не объяснялись. Так случилось в свое время и в нашем кафедральном соборе. Пришел секретарь из райисполкома и сказал: "созовите приходское собрание" тако­го-то числа, причем я в то время был в отпуске. На собрание секретарь райисполкома привел всем известного хулигана и сказал: "Вот он будет у вас старостой".              

Я поставил вопрос о старосте перед уполномоченным Сове­та по делам религий... но он взял старосту под защиту: "Вы архиепископ, Вы должны проповедовать Евангелие, и не вме­шивайтесь, пожалуйста, в хозяйственные дела, а если будете вмешиваться, то я напишу на Вас рапорт в Совет по делам религий"... Только с введением нового Устава я получил воз­можность избавить Церковь от этих нечистых на руку и некомпетентых людей...

Вопрос. Владыка! Как за эти годы развивались в Вашей епархии взаимоотношения между Церковью, с одной стороны, и государственными, общественными организациями — с дру­гой?

Ответ. ...Ест говорить о взаимоотношениях с местными органами власти в 1960-е — первую половину 1980-х годов, то следует сказать, что почти любой наш вопрос встречал там какие-то препятствия. Например, в городе Петровске приход просил разрешить провести в храм (не провести, а только дать разрешение провести) газ, электричество и водопровод. Тогда, в 1970 году, они с трудом добились разрешения только на проводку электричества. Разрешение же на водопровод и газ и на постройку ограды вокруг храма они получили только в 1987-1988 годах. Аналогичное отношение местных властей бы­ло и ко всем местным приходам...

МЦВ. 1989. № 8.

249   В Центральном Комитете КПСС [отчет о работе Пермского обкома партии] (10.12.1986)

.. Идеологическая работа партийных организаций страдает оторванностью от жизни, от решаемых партией и народом задач перестройки и ускорения. В эту работу не вовлечено большое число ученых, специалистов сельского хозяйства, деятелей культуры Партийные комитеты, советские органы, обществен­ные организации слабо воплощают в жизнь установку съезда о сосредоточении усилий на индивидуальной работе с людьми, недостаточно учитывают особенности различных групп населе­ния. Мало внимания уделяется пропаганде лучших традиций рабочего класса области, повышению инициативы инженерно-технических работников, воспитанию художественно-творческой интеллигенции. Среди молодежи имеют место аморальные про­явления. Недооценивается атеистическая работа .

Партийным комитетам, первичным парторганизациям обла­сти следует полнее и эффективнее использовать идеологиче­скую работу для повышения политической, социальной, трудо­вой активности людей, воспитания у них чувства хозяина страны, своего предприятия. Осуществить конкретные меры, направленные на углубленное изучение коммунистами, всеми трудящимися Программы КПСС, Политического доклада ЦК, других документов XXVII съезда партии, Пленумов ЦК КПСС. Формировать у каждого человека сознательное отношение к своим обязанностям, марксистско-ленинское мировоззрение, непримиримость к мелкобуржуазной психологии и морали, ко всему, что чуждо нашему строю.

Правда. 10.12.1986

250   Награда Святейшему Патриарху Пимену (30.12.1986)

30 декабря 1986 года Патриарху Московскому и всея Руси Пимену вручена высшая награда Советского фонда мира — золотая медаль "За укрепление мира" Этим отмечен большой

личный вклад Патриарха Пимена и возглавляемой им Церкви в миротворческую деятельность. Принимая награду, Святейший Патриарх Пимен выразил сердечную благодарность за высокую оценку миротворческих трудов Русской Православной Церкви

МЦВ. 1987. № 7

251   [Обращение верующих к Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и архипастырям Русской Православной Церкви] (23.5.1987)

Ваше Святейшество!

Ваши Высокопреосвященства!

Мы, рядовые верующие нашей страны, обратились к Гене­ральному Секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву, чтобы выска­зать наши надежды и тревоги, связанные с положением Русской Православной Церкви.

Мы приветствуем начавшиеся изменения в политической, общественной и культурной жизни нашей страны, которые Свя­тейший Патриарх Пимен в своем Пасхальном послании назвал "всеобъемлющим обновлением". Признаки этого обновления очевидны. И мы хотели, чтобы в стороне от него не осталась бы и Русская Православная Церковь.

...Где же этот Народ может познакомиться со словом Божи­им — Библией? Мы знаем, были и еще предусмотрены какие-то ее тиражи, есть официальные отчеты, но стоит зайти в любой православный храм, заглянуть на книжную полку почти любого рядового прихожанина (скажем, где-нибудь в провинции), там этой Библии, изданной в советское время, нет. Да и по цене, разве доступна она массам тех простых людей, которые напол­няют наши храмы*. Но почему, собственно, только в храмах может продаваться эта книга, которая только одна и называется Книгою?

... Необходима проповедь в храме, но никакая проповедь не может заменить школы, систематического религиозного про­свещения. Но оно-то — как "пропаганда" — запрещено, как,впрочем, и библейские кружки, "специально детские, юноше­ские, женские молитвенные и другие собрания", как и библио­теки при храмах, и даже экскурсии и детские площадки...

Речь идет пока только об элементарном образовании, в котором так остро нуждается столько наших верующих, о кате­хизации, что проводилось даже в древнеримских катакомбах... Однако, если не считать чисто научных или чисто политических конференций, религиозная мысль, религиозное творчество, точ­ка зрения верующего человека на то, что происходит в нашей жизни — все это может существовать у нас весьма прикровенно, чтобы не сказать подпольно. Почему? Не оттого ли, что один лишь безрелигиозный гуманизм имеет право мыслить, а вера как бы изначально предполагается бессмысленной?

Да, у Церкви есть один тонкий ежемесячный журнал — журнал официальных приветствий, официальной хроники, офи­циальных некрологов с добавлением одной-двух проповедей, едва ли имеющих какое-то отношение к делам современного мира, да еще каких-нибудь крох богословия, также существую­щего вне времени. Говорить, что этот единственный журнал, который позволено иметь Церкви (за исключением академиче­ских "Богословских трудов") отражает всю ее сложную, живую, порой трагическую жизнь, это все равно что официальными тиражами Библии удовлетворять запросы всех верующих. Гово­рить-то можно, верить никак нельзя...

Повторим, такое признание означает предоставление Церк­ви возможности жить согласно ее вере или просто быть в полной мере Церковью Христовой. По нашему мнению, оно могло бы выразиться в следующих актах доброй воли:

1.  Широком открытии новых храмов (закрытых в прежние времена или вновь построенных), в особенности в тех районах, где на огромные пространства и на миллионы людей приходит­ся пока лишь одно-два молитвенных здания.

2.  Значительном увеличении тиражей Библии, массовом и доступном издании Евангелия для рядовых верующих.

3.  Пересмотре явно устаревшего законодательства о культах (который, как мы знаем, уже начался), отмене многих унизи­тельных запретов, неприемлемых для христианской совести или -жестко ограничивающих деятельность священнослужителей.

4.  Разрешении проводить внебогослужебные беседы в хра­ме, разъясняющие основы православного вероучения.

5.  Устранении любых форм давления на детей, родившихся в верующих семьях или желающих быть христианами. Мы счи­таем, и для общества полезнее хорошие христиане, чем номи­нальные пионеры.

6.  Возвращении Церкви ряда монастырей, закрытых в по­следние десятилетия, и прежде всего Киево-Печерской Лавры, все еще живой болью отзывающейся в народной памяти.

7.  Возвращении Церкви святых мощей Святителей Москов­ских Петра, Филиппа, Ионы, Гермогена, пребывающих в насто­ящее время в Успенском Соборе в Кремле, а также возвраще­нии некоторых особо чтимых икон, находящихся в музеях.

8.  Предоставлении Церкви доступа к государственным сред­ствам массовой информации.

9.  Издании древней и современной литературы, отражающей Предание и историю Православной Церкви.

10.  Открытии при храмах религиозно-богословских библио­тек, доступных для рядовых прихожан.

11.  Упразднении ограничительных средств, насильственно сковывающих жизнь Церкви. Освобождение таинства Крещения и таинства венчания от принудительной регистрации — лишь первый шаг в этом направлении (допущенный пока лишь в немногих храмах).

12.  Признании за Церковью права на "милость к падшим": на посещение священником больниц, психиатрических лечеб­ниц, мест заключения.

Мы отдаем себе отчет, что не все эти меры могут быть приняты сразу. Мы понимаем, что перестройка — это длитель­ный и нелегкий процесс, который может встречать растущее сопротивление. Демократизация нашего общества не может свалиться с неба, она должна созреть в испытаниях и борьбе. Мы хорошо сознаем и то, что сама Церковь не сразу, а лишь постепенно, с течением времени сможет воспользоваться теми возможностями, о которых шла здесь речь. После стольких лет оцепенения, онемения, безгласности она должна как бы заново учиться двигаться и говорить. Мы знаем, что условия, в которых она была вынуждена существовать, породили в ней и множест­во внутренних, уже чисто церковных проблем, разрешить кото­рые она будет не в состоянии до тех пор, пока не будут сняты все сковывающие ее путы...

"Священник Глеб Якунин, священник Николай Гайнов, Андрей Бессмертный, Валерий Борщов, Виктор Бурдюг, Владимир Зелинский, Евгений Пазухин, Виктор Попков, Владимир Пореш.

23 мая 1987 г.

Копия оригинала в архиве В2М.

252   Обращение глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям и пастве [по поводу 70-й годовщины Октябрьской революции] (16.12.1987)

Дорогие братья и сестры!

Мы, Главы и представители Церквей и религиозных объеди­нений в Советском Союзе, по приглашению Святейшего Патри­арха Московского и всея Руси Пимена, собрались 16 декабря .1987 года в Троице-Сергиевой Лавре на нашу традиционную встречу, история которых насчитывает несколько десятилетий, что позволило нам приобрести большой опыт совместного служения на благо нашего общества и для созидания мира и справедливости в отношениях между народами...

Мы хорошо знаем, какой огромный и сложный путь прошла наша страна за истекшие семь десятилетий. На этом пути были крутые подъемы и спады. Верующие люди в полной мере разделяли со всем народом и радость великих побед и горечь невосполнимых утрат...

Мы знаем, с каким пристальным вниманием восприняло человечество первый в истории мировой цивилизации опыт социалистического строительства в нашей стране... И теперь, спустя 70 лет после Октября, взоры мировой общественности по-прежнему обращены к нашей Родине, в которой ныне про­исходят подлинно революционные изменения...

С глубоким удовлетворением мы свидетельствуем, что про­цесс перестройки оказывает положительное влияние также и на развитие жизни Церквей и религиозных объединений страны, создает более благоприятную атмосферу для осуществления ими своей миссии.

Размышляя об этой миссии, мы отмечаем, что ее духовная сущность неизменна, но формы осуществления определяются обстоятельствами времени, особенностями религиозных запро­сов нашей паствы. Средоточием нашей религиозной деятель­ности являются пастырские задачи. Вместе с тем с ними связано исключительно важное направление в нашей деятель­ности — служить углублению вовлеченности верующих в про­цесс перестройки...

МЦВ. 1988. № 4

253   Утверждая свободу совести [статья К. Харчева, председателя Совета по делам религий, по поводу 70-летия принятия СНК РСФСР декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви"*] (январь 1988)

...Семьдесят лет нашей истории свидетельствуют, что пар­тия и государство, руководствуясь ленинскими принципами, проводили в целом верный курс в отношении религии, церкви и верующих, сохраняя тем самым единство граждан с матери­алистическим и религиозным мировоззрением. Верующие, как и неверующие, активно участвовали и в строительстве социа­лизма, и в защите его завоеваний в гражданской войне и от интервентов, в Великой Отечественной войне и в послевоенном возрождении... Негативные явления тридцатых годов: культ личности, нару­шения законности, произвол и репрессии — отрицательно ска­зались и на проведении политики в отношении религии, церкви и верующих. Поддержку и оправдание находили волюнтарист­ские, административно-командные, запретительно-ограничи­тельные меры. Результатом было массовое и необоснованное закрытие молитвенных зданий, произвол в отношении служите­лей культа, игнорирование законных прав верующих и их рели­гиозных чувств, о чем сегодня нельзя вспоминать без горечи. Разрыв между реальной религиозной обстановкой и лакирован­ным представлением о ней имел место в годы застоя.

...В условиях демократизации все яснее говорится о пробле­мах функционирования церкви в социалистическом обществе, ликвидируется ряд "завалов" на пути обеспечения подлинной свободы всем гражданам. Заметно активизировалось участие религиозных организаций в борьбе за мир, в движении за сохранение историко-культурного наследия...

Известия. 26.1.1988

254   Религия и перестройка [из сокращенной записи доклада председателя Совета по делам религий К.С. Харчева на встрече с преподавателями ВПШ] (конец марта 1988)

...В настоящее время в Советском Союзе тенденции к сни­жению религиозности нет. Каждый год производится миллион отпеваний, это 20—30% покойников, а отпевание, по моему мнению, наиболее достоверный показатель религиозности, так как при жизни человек врал из-за боязни потерять работу. 30% младенцев крестят. Раньше была практика: при крещении тре­бовать паспорт. Это давало возможность партийным работни­кам находить крещенных по паспортным данным и администра­тивными методами воздействовать на верующих. Эта практика предъявления паспортов в церкви не согласуется даже с зако­нодательством 1929 года. И вообще, поскольку Церковь в законодательном порядке отделена от государства, то никакой церковный документ недействителен в государственных инстанциях, равно как гражданский документ, удостоверение лично­сти, паспорт и пр. недействителен в церкви. Сейчас практику предъявления паспортов в церкви, по нашей инициативе, отме­нили...

...И встают вопросы, что партии выгоднее — верующий в Бога, ни во что не верующий или верующий и в Бога, и в коммунизм. Я думаю, что из двух зол выбирают меньшее. По Ленину, партия должна держать под контролем все сферы жизни граждан, а так как верующих никуда не денешь, и наша история показала, что религия всерьез и надолго, то искренне верующего для партии легче сделать верующим также и в коммунизм. И тут перед нами встает задача: воспитание нового типа священника. Подбор и постановка священников — дело партии!..

Наибольших успехов в контроле над религией и в подавле­нии ее инициативы мы достигли в среде священников и епи­скопов РПЦ. Сначала это радовало, а сейчас это грозит обер­нуться непредвиденными обстоятельствами.

Несмотря на то что деятельность РПЦ контролируется и ограничена и ее инициатива не вызывает опасений (хотя, впро­чем, даже у забитой дворняжки терпение не безгранично), беспокойство вызывает усиление других конфессий...

Раньше мы давили РПЦ и не сдерживали сектантов, так как боялись, что они уйдут в подполье и мы окончательно потеряем над ними контроль. Но ведь католики, протестанты, баптисты, евангелисты, адвентисты и многие другие имеют центры и органы управления вне досягаемости советской власти, и по­тому их бурный рост чреват непредсказуемыми последствиями.

Партия заинтересована в новом типе русского священника. Сейчас священники часто ничем не связаны со своим прихо­дом, они и родом из других мест, часто даже другой нацио­нальности. Приезжает такой один раз в неделю на приход на машине, отслужит литургию и был таков, и знать больше ничего не хочет. Многим это даже нравится, ведь они ни за что не отвечают: ни за паству, ни за деньги, ни за ремонт храма. Уполномоченный при выдаче лицензии предупреждает: «Пол­учай свои 350 рублей и чтоб ни во что свой нос не совал!» Что там творится на приходе, ни священник, ни уполномоченный, ни партия не знают. А ведь 70% верующих — это не шутка. И их никуда не денешь, как-то надо с ними работать и на них воздействовать...

Можно сделать вывод, что идет интенсивный процесс про­никновения Церкви в государственную политику. И давайте смотреть трезво, по нашей воле или против, но религия входит в социализм, и даже не входит, а въезжает, как по рельсам. И так как власть полностью принадлежит нам, то, я думаю, в наших силах направить эти рельсы в ту или иную сторону в зависимости от наших интересов.

Я не за сращивание Церкви и государства. Сейчас основная задача — это реальный контроль Церкви в политике партии. У нас в Совете по делам религий всего 60 человек, и мы не в состоянии объять ни теоретические, ни практические вопросы.

...Сейчас в Москве, да и вообще в крупных городах, катаст­рофически не хватает низшего медперсонала в больницах — обычных нянечек. Только в Москве не хватает 20 тысяч. Цер­ковные деятели обратились с просьбой разрешить им деятель­ность милосердия. Что делать, разрешить или не разрешить? Разрешить, пусть выносят «утки»? А как при этих условиях будет выглядеть политический и моральный образ коммуниста, если умирающий человек будет умирать с мыслью, что советская власть не может ему «утку» подать? Мы не можем разрешить сейчас благотворительную деятельность еще и потому, что за это сразу же возьмутся католики (всем известная мать Тереза уже предлагала свою помощь), протестанты, баптисты, адвен­тисты. Православная же Церковь находится в таком забитом состоянии, что в данный момент ресурсами на подобную дея­тельность не обладает...

РМ. 20.5.1988. № 3725

17. Последние годы брежневщины, правление Андропова и Черненко

18. Накануне Тысячелетия Крещения Руси

19. Тысячелетие Крещения Руси