Душа, чистотою соединившаяся с Богом, для научения свое­го не имеет нужды в слове других: ибо блаженная сия в себе самой носит присносущное Слово, которое есть ее тайноводитель, наставник и просвещение. Такова и твоя душа, как помню я, о священнейшая и светлейшая глава; и не от слов только одних, но и от самих дел и опыта познал я святейший ум твой, блистающий особенно звероубийственною кротостию и смирением, как и у оного великого законоположника Моисея; следуя стопам его, ты, о многострадательнейший, всегда восходя на высоту совершенства, едва и того не пре­взошел славою чистоты, и честностию целомудрия, каковы­ми добродетелями более, нежели иным чем, приближаемся ко Всечистому Богу, и всякого бесстрастия Подателю и По­мощнику, и за которые Он еще живущих на земле переселяет на небо. Сими ты, подобно Илии, оному любителю чистоты, ногами неленостного тщания взошел как бы на огненную не­кую колесницу, и не только Египтянина убил, и победный венец скрыл в песке смирения; но еще взошел на гору и в тернистом, зверям неприступном жительстве видел Бога, и насладился Божественного гласа и светозарности. Ты изул сапоги, т.е. всю мертвенную оболочку ветхого человека, ивзявши за хвост, т. е. за конец, того, который из Ангела сде­лался змием, низринул его в его же мраком покрытую нору и преисподний ров, в Египет кромешней тьмы. Ты победил вы­сокомерного и гордого Фараона; поразил Египтян и умертвил их первенцев; победа, славою превосходящая все другие. Посему Господь и вверил тебе, как непоколебимому, настав­ление братий, которых ты, наставник наставников, небоязненно избавил от Фараона и от скверного плинфоделания, т. е. угождения сей бренной плоти; и от собственного во всем опыта преподал им видение Божественного огня и облака чистоты, угашающего всякий нечистый пламень. Но и Чермное, страстьми палящее море, в котором столь многие бедст­вуют, рассек для них жезлом твоим, и чрез пастырское ис­кусство сделал их торжествующими и победителями, и всех гонителей их потопил совершенно. Потом и Амалика возно­шения, который встречает обыкновенно победителей после победы в море, ты одолел распростертием рук, стоя посреди деяния и видения. За людей, вверенных тебе Богом и Богом просвещенных, ты побеждал языки, а сущих с тобою привел к горе бесстрастия, поставил священников, предал обрезание, не очистившиеся которым не могут увидеть Бога. Ты восшел на высоту, и отразив всякий мрак, и мглу, и бурю, т. е. тремрачную тьму неразумия, приблизился к свету несравненно честнейшему виденного в купине, и непостижимому и высше­му; удостоился гласа, удостоился видения и пророчества. Ты увидел, может быть, пребывая еще здесь, задняя будущего, т. е. будущее совершенное просвещение разума. Потом глас оный: не узрит человек (Исх. 33,20) слышал, и в глубочай­шую некую юдоль смирения от Боговидения в Хориве сошел, неся скрижали разума и восхождения духовного, будучи про­славлен лицом души и тела. Но увы! дружина моя увлеклась слиянием тельца. Увы! скрижали сокрушены! Что же после сего? Взявши людей сих за руку, ты провел их чрез пусты­ню; и когда они были жегомы пламенем огня своего, ты произвел в них древом, т.е. распятием плотии со страстьми и похотьми, источник слезной воды. И вот вступаешь в брань с языками, сретающими тебя, истребляя их огнем Господним; на Иордан приходишь (ибо ничто не возбраняет мне отсту­пить несколько от истории); словом, как Иисус Навин, раз­деляешь воды для людей и нижние отделяешь в соленое и мертвое море, а верхние — струю любви, на иной вышней стране поставляешь перед очами духовных твоих Израиль­тян. Потом повелеваешь вынести двенадцать камней, воссозидая чрез них или Апостольский лик, или тайнообразуя одо­ление осьми языков, т.е. главных страстей, и приобретение четырех верховных добродетелей. Потом, оставив позади себя мертвое и бесплодное море, приступаешь к граду вражию; трубишь вокруг его молитвою, в продолжение сего седмеричного круга человеческой жизни; и вот низложена твердыня, побе­да одержана, так что и тебе прилично петь к невещественному и невидимому Поборнику: врагу моему оскудеша оружия в ко­нец, и грады страстей моих разрушил еси (Пс. 9,7).

Хочешь ли, коснусь того, что выше и превосходнее всего прочего? Ты взошел к горнему Иерусалиму, к созерцанию совершенного мира души, и зришь Христа Бога мира; злостраждешь с Ним, яко добр воин, сраспинаешься Ему плотию со страстьми и похотьми; и справедливо, ибо и ты сде­лался богом Фараона и всей его богопротивной силы и спогребаешься Христу; и нисходишь с Ним во ад, т.е. в глубину неизреченных таинств Богословия; принимаешь помазание миром от сродных и любимых жен, т.е. от добродетелей, и благоухаешь. (Ибо что возбраняешь мне все высказать под­робно?) Какое богатство корыстей! Тебе дано сесть со Хрис­том на престоле небесном. Воскреснешь и ты в третий день, победив трех мучителей, или чтобы яснее сказать, одержав победу над телом, душою и духом, или по очищении тричастия души, т.е. желательной, раздражительной и разумной силы. Ты и на гору Елеонскую восходишь. Но время уже и сократить слово, и не мудрствовать, особенно пред тем, кто исполнен премудрости, и превосходит разумом всех, кто выше нас. О горе, полагаю, этой, доблестный некий путник, восхо­дя на нее, сказал: "Горы высокия еленем, т.е. душам истреб­ляющим мысленных змей". С сим и ты, совосходя и следуя за ним, восшел на оную гору; и воззрев на небо (опять беру для моего слова прежнюю образную речь), благословил нас, учеников твоих, и видел предложенную и утвержденную лест­вицу добродетелей, которой ты, как премудрый архитектон, по данной тебе благодати Божией, не только положил осно­вание, но и совершение, хотя по смиренномудрию твоему убедил и нас, скудоумных, отдать наши нечистые уста на поль­зу твоих братий. И это не удивительно; священная повесть говорит, что и Моисей называл себя косноязычным и худо-гласным. Но у него был богатый даром слова и вещатель Аарон: ты же, тайноучитель, не знаю почему, пришел к без­водному источнику, который весь полон египетскими жабами или нечистотами. Но как мне не должно оставлять моего сло­ва, о небесный путник, не окончивши повесть о твоем тече­нии, то, вновь сплетая венец доброты твоей, скажу: ты при­близился к святой горе, и устремил взор твой к небу, вознес ногу для восхождения, и потек, и востек до херувимских добро­детелей, и возлетел, и восшел в воскликновении, победив врага, и сделался для многих предшественником и путевождем; и доныне наставляешь всех нас, и предводительству­ешь, восшедши на самый верх святой Лествицы и соединив­шись с любовию, а любовь есть Бог. Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.