1. Молитва, по качеству своему, есть пребывание и со­единение человека с Богом; по действию же, она есть ут­верждение мира, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для прехождения ис­кушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее весе­лие, бесконечное делание, источник добродетелей, винов­ница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, про­свещение ума, секира отчаянию, указание надежды, унич­тожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, по­знание преуспеяния, обнаружение душевного устроения, предвозвестница будущего воздаяния, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд, судилище и престол Су­дии прежде страшного суда.

2.  Восстанем и услышим, что сия священная царица добродетелей высоким гласом к нам взывает и говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и обрящете покой душам ва­шим и исцеление язвам вашим. Иго бо Мое благо и исцеляет великия согрешения (Мф. 11,28).

3.  Мы, которые грядем предстать Царю и Богу, и беседо­вать с Ним, не неготовые должны исходить в путь сей, чтобы Он, издалеча узрев нас, не имеющих оружия и одеяния, ко­торые должны иметь предстоящие царю, не повелел Своим рабам и служителям связать нас, и далече от лица Своего отринуть, а прошения наши разодрать и бросить нам в лицо.

4.  Когда идешь предстать пред Господом, да будет вся риза души твоей соткана из нитей, вернее же сказать, из залога непамятозлобия. Если не так, то не получишь от молитвы никакой пользы.

5.  Вся ткань молитвы твоей да будет немногосложна; ибо мытарь и блудный сын одним словом умилостивили Бога.

6.  Предстояние на молитве по-видимому одно, но в самом деле имеет в себе многое различие и разные степени. Одни присту­пают к Богу, как к другу, а вместе и Владыке своему, и прино­сят Ему песнь и молитву уже не за себя, а в заступление ближ­них. Другие ищут духовного богатства, славы и большого дерз­новения. Иные умоляют Бога избавить их совершенно от их со­перника. Другие испрашивают некоторого достоинства. Иные умоляют о совершенном прощении долгов. Некоторые просят осво­бождения из темницы, а другие, наконец, разрешения грехов.

7.  Прежде всего изобразим на хартии нашего моления ис­креннее благодарение Богу; потом исповедание грехов и сокру­шение души в чувстве; после сего да представляем Царю вся­ческих наши прошения. Сей образ молитвы есть самый луч­ший, как одному из братий от Ангела Господня было показано.8.  Если ты предстоял когда-нибудь перед земным судиею, как обвиненный, то не нужно тебе искать другого образа для предстояния на молитве. Если же ты сам не предстоял на суде, и не видал других истязуемых, то по крайней мере на­учайся молиться из примера больных, как они умоляют вра­ча о пощаде, когда он приготовился резать или жечь их тело.

9.  Не употребляй в молитве твоей премудрых выраже­ний; ибо часто простой и неухищренный лепет детей был угоден Небесному Отцу их.

10.  Не старайся многословить, беседуя с Богом, чтобы ум твой не расточился на изыскание слов. Одно слово мы­таря умилостивило Бога, и одно изречение, исполненное веры, спасло разбойника. Многословие при молитве часто развлекает ум, и наполняет его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его.

11.   Если ты в каком-либо слове молитвы почувствуешь особенную сладость, или умиление, то остановись на нем; ибо тогда и Ангел хранитель наш молится с нами.

12.  Не будь дерзновен, хотя бы ты и стяжал чистоту; на­против того приступай к Богу с глубочайшим смиренномуд­рием, и получишь у Него большее дерзновение.

13.  Хотя бы ты взошел на всю лествицу добродетелей, одна­ко и тогда молись о прощении грехов, слыша, что св. Павел говорит о грешниках: от них же первый есмь аз (1 Тим. 1, 15).

14.  Пищу приправляют обыковенно маслом и солью; цело­мудрие же и слезы воскриляют молитву.

15.  Если облечешься в совершенную кротость и безгневие, то немного будешь трудиться, чтобы освободить ум твой от пленения.

16.  Доколе мы еще не имеем истинной молитвы, дотоле мы подобны обучающим младенцев ходить.

17.   Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы. Если она, по младенчественности твоей, утомит­ся и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы; ибо непостоянство свойственно нашему уму. Но Тот, Кто силен все утвердить, может и уму нашему дать посто­янство. Если ты неослабно в сем делании подвизаешься, то и к тебе приидет Полагаяй пределы морю ума твоего, и скажет ему в молитве твоей: доселе дойдеши и не прейде-ши (Иов. 38,11). Духа связывать невозможно; а где Соз­датель духа сего, там все Ему покорно.

18.  Если ты когда-нибудь взирал к Солнцу, то можешь и говорить с Ним, как должно; а чего ты не видал, с тем можно ли беседовать неложно?

19.  Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять при­ходящие помыслы при самом их появлении; средина же ее — в том, чтобы ум заключался в словах, которые произно­сим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхи­щение ко Господу.

20.  Иное радование бывает в молитве у подвизающегося в общежитии; и иное у молящегося в безмолвии. Первое, может быть, немного смешано с возношением, а последнее все исполнено смиренномудрия.

21.  Если ты постоянно обучаешь ум твой не удаляться от тебя, то он будет близ тебя и во время трапезы. Если же он невозбранно всюду скитается, то никогда не будет пребы­вать с тобою. Посему великий делатель великой и совер­шенной молитвы говорит: хощу пять словес умом моим глаголати (1 Кор. 14,19) и прочее. Но для младенчествующих такое делание невозможно. Посему мы, как несовер­шенные, с качеством молитвы должны соединять и количе­ственное множество, потому что второе бывает причиною первого, ибо сказано: даяй молитву чисту молящемуся неленостно, хотя бы и не чисто, но с утруждением.

22.  Иное дело осквернение молитвы, иное — истребление оной, иное — окрадение, а иное — порок молитвы. Осквер­нение молитвы бывает, когда человек, предстоя Богу, зани­мается непристойными и нечистыми помышлениями. Истребление молитвы, когда ум бывает пленяем неполезными попе­чениями. Окрадение же, когда мысль молящегося непримет­но парит; а порок молитвы есть приражение какого бы то ни было помысла, во время оной к нам приближающегося.

23.  Если во время молитвенного предстояния мы не одни, то употребим образ внутренней молитвы. Если же не при­сутствуют служители похвал, то ко внутренней молитве при­соединим и внешний образ моления; ибо в несовершенных ум часто сообразуется с телом.

24.  Все, а наипаче приступающие просить Небесного Царя о оставлении греховного долга, должны иметь неисповеди­мое сокрушение. Пока мы еще находимся в темнице (страс­тей), будем внимать словам Того, Который сказал Апостолу Петру (Деян. 12,8): препояшися лентием послушания, со­влекись собственных хотений, и обнажившись от них, в мо­литве твоей приступи ко Господу, призывая только Его свя­тую волю. Тогда приимешь в себе Бога, держащего кормило души твоей и безбедно управляющего тобою.

25.  Восставь от миролюбия и сластолюбия, отвергни попе­чения, совлекись помышлений, отрекись тела; ибо молитва есть не иное что, как отчуждение мира видимого и невидимо­го. Что бо ми есть на небеси? — Ничтоже. И от Тебе что восхотех на земли? — Ни что иное, как только непрестанно в молитве безмолвно прилепляться к Тебе. Одни пленяются богатством, другие славою, иные стяжанием: мне же еже прилеплятися Богови вожделенно есть, и полагати на Него упо­вание моего бесстрастия (Пс. 72,25,28).

26.   Вера воскриляет молитву; и без веры молитва не может возлететь на небо.

27.   Страстные! Будем прилежно и неотступно молиться Господу; ибо все бесстрастные из страстного состояния дос­тигли бесстрастия.

28.  Аще и Бога не боится Судия оный, но зане душа, чрез грех и падение овдовевшая от Него, творит Ему труды, то Он сотворит отмщение ея от соперника ея — тела, и от врагов ее — злых духов (Лк. 19,3-7). Сей благий Иску­питель наш благоразумных привлекает к любви Своей ско­рым исполнением их прошения. Неблагодарные же души, как псов, долго томит алчбою и жаждою неисполняемого желания, заставляет их таким образом пребывать при Себе молитвою; ибо неблагодарный пес, получивши хлеб, тот­час же отходит от того, кто дал ему.

29.  Долго пребывая в молитве, и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним?

30.  Не столько осужденный боится изречения своей каз­ни, сколько ревностному молитвеннику страшно предстоя­ние на молитве. Поэтому, кто премудр и благоискусен, тот, помня о сем предстоянии, может отвращать от себя всякую досаду и гнев, попечение, суетные заботы, скорбь и насы­щение и искусительные помыслы.

31.  Непрестанною молитвою в душе приготовляйся к предстоянию твоего моления, и вскоре преуспеешь. Видел я блис­тающих послушанием, и по возможности не нерадящих о па­мяти Божией, совершаемой умом, которые, ставши на молит­ву, вскоре овладевали умом и проливали потоки слез, пото­му что были предуготовлены святым послушанием.

32.  Псалмопение во многолюдстве сопровождается плене­ниями и парениями, уединенное же не столько; но здесь напа­дает уныние, а там, от примера других, рождается усердие.

33.  Любовь воина к царю показывается во время брани: а любовь монаха к Богу открывается во время молитвы и предстояния на оной.

34.  Устроение твое покажет молитва; ибо богословы ут­верждают, что молитва есть зеркало иноков.

35.  Кто, занимаясь каким-либо делом, продолжает его и тогда, когда настал час молитвы, тот бывает поруган бесами; ибо то и намерение у сих татей, чтобы одним временем похищать у нас другое.

36.  Если кто-нибудь просит тебя помолиться об нем, то хотя ты и не стяжал еще дара молитвы, не отрицайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасет и того, кто молится об нем с сокрушением сердца.

37.  Не возносись, когда ты молился о других и был услы­шан; ибо эта вера их подействовала и совершила.

38.  От всякого отрока каждодневно учитель без упущения требует, чтобы он дал ответ во всем, чему научился от него: и от всякого ума Бог во всякой молитве требует, чтобы показал силу, которую получил от Него. И так должно внимать. Ког­да трезвенно помолишься, вскоре будешь борим на гнев; ибо враги наши обыкновенно так поступают.

39.   Всякую добродетель, но в особенности молитву, должны мы всегда совершать со многим чувством; а душа тогда молится с чувством, когда она бывает превыше раздражительности.

40.  Приобретенное многими молитвами и годами бывает твердо и прочно.

41.  Кто стяжал Господа, тот уже не скажет своего слова в молитве; ибо Дух Святой тогда молится о нем, и в нем, воз­дыхании неизглаголанными (Рим. 8,26).

42. Во время молитвы не принимай никакого чувственного мечтания, чтобы не впасть в исступление ума.

43.  Извещение о том, что прошение наше услышано Богом, получаем мы во время молитвы. Извещение есть устранение сомнения; извещение есть достоверное объявление неизвестного.

44.  Прилежно упражняясь в молитве, будь милосерд; ибо чрез сию добродетель монахи приимут сторицею еще в ны­нешнем веке, а в будущем — жизнь вечную.

45.  Огнь, пришедши в сердце, воскрешает молитву; по воскресении же и вознесении ее на небо, бывает сошествие огня в горнице души.

46.  Некоторые говорят, что молитва лучше, нежели па­мять о смерти; я же воспеваю два существа в одном лице.

47. Добрый конь, чем долее бежит, тем более разгорячается и ускоряет бег свой. Под бегом разумею псалмопение, а конь это — мужественный ум. Таковый издалеча предусматривает брань, и, будучи к ней приготовлен, пребывает вовсе непобедим.

48.  Жестокое дело — от уст жаждущего отнять воду; но еще более жестоко для души, молящейся с умилением, преж­де совершения молитвы отторгнуть себя от многовожделен­ного сего предстояния.

49.  Не оставляй молитвы, пока не увидишь, что огнь ее и вода слез промыслительно отошли от тебя. Может быть, во всю жизнь свою не получишь такого времени для прощения грехов.

50.  Вкусивши молитвы часто произношением одного слова оскверняет ум; и ставши потом на молитву, не находит вожделеваемого, что находил прежде.

51.  Иное есть прилежно умом блюсти свое сердце; и иное быть епископом сердца посредством ума, как начальнику и как архиерею, приносящему Христу словесные жертвы. Свя­той и пренебесный огнь, как говорит некто из получивших на­именование Богослова, входя в душу первых, опаляет ее, по недостатку очищения; а вторых просвещает, по мере совершен­ства; ибо один и тот же огнь называется и огнем поядающим, и светом просвещающим. Посему одни отходят от молитвы как исходящие из разжженной печи, ощущая облегчение от некоторой скверны и вещества; а другие, — как просвещенные светом и обле­ченные в сугубую одежду смирения и радования. Те же, которые исходят от молитвы без которого-нибудь из сих двух действий, молились телесно, чтобы не сказать по-иудейски, а не духовно.

52.  Если тело, прикасаясь к другому телу, изменяется в своих действиях, то как не изменится тот, который неповин­ными руками прикасается телу Божию.

53.  У Всеблагого Царя нашего можно видеть действия, подобные поступкам земного царя, который иногда сам раздает дары своим воинам, иногда через друга, иногда через раба, а иногда и неведомым образом. Все это бывает, смот­ря по одежде нашего смирения.

54.  Как земному царю мерзок, кто, предстоя ему, отвра­щает от него лицо, и со врагами владыки своего беседует: так и Господу мерзок бывает предстоящий на молитве, и приемлющий нечистые помыслы.

55.  Пса сего, приходящего к тебе, отгоняй оружием мо­литвы, и сколько бы он ни продолжал бесстыдствовать, не уступай ему.

56.  Проси плачем, ищи послушанием, толцы долготерпе­нием. Таким образом просяй приемлет, ищай обретает, и тол­кущему отверзется (Мф. 7,8).

57. Остерегайся без разбора молиться о женском поле, чтобы с десной стороны не быть окрадену.

58.  Исповедуя грехи свои Господу, не входи в подробнос­ти плотских деяний, как они происходили, чтобы тебе не сде­латься наветником самому себе.

59.  Во время молитвы не рассматривай даже и нужных и духовных вещей. Если же не так, то потеряешь лучшее.

60.  Кто непрестанно опирается о жезл молитвы, тот не прет­кнется: а если бы это и случилось, то не падет совершенно. Ибо молитва есть благочестивое понуждение Бога (Лк. 18,5).

61. Пользу молитвы познаем мы из тех препятствий, которые делают нам бесы во время церковных собраний; а плод ее — из побеждения наших врагов. В сем бо познах, говорит Псалмопе­вец, яко восхотел мя еси, яко не возрадуется, во время брани, враг мой о мне (Пс. 40,12); и еще: воззвах всем сердцем моим (Пс. 118,45), т. е. телом и душою, и духом. Ибо где два пос­ледние собраны, там и Бог посреде их (Мф. 18,20).

62.   Как телесное, так и духовное устроение не у всех одинаково; и некоторым прилично скорое псалмопение, а другим медлительное; ибо первые борются с пленением мыс­лей, а вторые — с необучением.

63.  Если ты непрестанно молишься Небесному Царю про­тив врагов твоих во всех их нападениях, то будь благонаде­жен: ты немного будешь трудиться. Ибо они и сами по себе скоро от тебя отступят, потому что нечистые эти не хотят видеть, чтобы ты молитвою получал венцы за брань с ними, и сверх того, опаляемые молитвою, как огнем, они принуж­дены будут бежать.

64.  Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве. Нельзя словами научиться зрению, ибо это есть природная способность; так и благолепие молитвы нельзя познать от одного учения. Ибо она в самой себе имеет учителя — Бога, учащаго человека разуму, дающаго молитву молящему­ся и благословляющаго лета праведных (Пс. 93, 10; 1 Цар. 2, 9).

О различных видах безмолвия

СЛОВО 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

СЛОВО 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего Воскресения