1.История вопроса.

 

Вопрос о том, какие именно меры легче и скорее ведут к исправлению преступников, какие физические и нравственные меры более целесообразны для возмездия за совершенные преступления и проступки, очень много лет занимает умы отечественных и зарубежных исследователей.

Когда образовалось Общество Попечительное о тюрьмах, то одной из главных задач Общества было нравственное исправление заключенных. (Свод Зак. т.XIV, Устав о содержащихся под стражей, изд. 1890г.):

“ст.226. Исправление нравственности есть один из главных предметов попечительства и занятий тюремных комитетов и отделений.

Циркуляром 9 марта 1873г. N41 указано, что содержащимся в тюрьмах разрешается иметь при себе, а ссыльным и пересыльным брать с собою в дорогу Евангелие и другие книги духовно-нравственного содержания, как составляющие их собственность, так и пожертвованные человеколюбивыми обществами и частными благотворителями.

Циркуляром от 8 августа 1891г. N11, в виду замеченного крайне небрежного обращения арестантов, особенно в пути, с выдаваемыми им каждому лично книгами Свящ. Писания, указано на желательность принята следующей меры: получаемые, или приобретаемые арестантами книги Нового Завета, молитвенники и т.п., должны вноситься в список принадлежащего им имущества и в случае утери, выданные им книги должны быть приобретаемы на их собственный счет.

ст.228. Арестанты должны во время постов говеть. По назначении для сего времени местным начальством, там, где не устроено при тюрьмах особых церквей, священники (определенные для увещания преступников о показании истины) обязаны три дня входить к заключенным в места содержания и отправлять в них вечерни, утрени и часы, с благоговением и потом исповедовать их со увещанием о раскаянии и добровольном пред судом признании в преступлениях.

ст.230. Проповедники Евангелическо-Лютеранские обязаны, по требованию начальства, посещать заключенных их исповедания. Проповедник не может

отказаться от посещения заключенного и приобщения Св.Таин, если он просит о сем; для сего лишь нужно дозволение начальств, в ведомстве которого состоит заключенный. По получении дозволения, проповедник и без приглашения обязан посетить заключенных Евангелическо-Лютеранского исповедания, наставляя их и утешая словами Св.Писания.

В инструкции смотрителю Тюремного Замка содержатся следующие постановления, относительно молитвословия арестантов неправославного исповедания.

1) Иностранных исповеданий Христиане могут совершать молитву особо в одной из свободных комнат.

2) Для исполнения обязанностей Христианами иностранных исповеданий приглашается их священник.

3) Евреи, Магометане и других нехристианских исповеданий люди могут для молитвы, во время богослужений в Церкви, оставаться в камерах.

ст.229. Начальству исправительного арестантского отделения вменяется в обязанность стараться о нравственном исправления арестантов. Надзор за исправлением арестантами священных обязанностей веры, постоянное внимание за поведением их и возбуждение в них надежды, что наказание, к коему они приговорены, будет постепенно облегчаемо по мере нравственного их исправления, суть главнейшие к тому средства.

ст.305. Для успеха в исполнении своих обязанностей по надзору за введением и сохранением благонравия в исправительном арестантском отделении, Попечительство обращается к местной духовной власти о назначении Священника, в качестве духовного отца и наставника исправительного отделения.

ст.306. Утренняя и вечерняя молитва должна быть читаем ежедневно пред всем собранием арестантов. К сему чтению назначаются грамотные арестанты, удостаиваемые сего отличия отцом духовным.

ст.308. Во время Великого Поста арестанты Православного исповедания должны говеть. Арестанты других Христианских исповеданий так же приготовляются к Св. Причастию каждый по правилам своей религии.

ст.309. Во все праздничные дни, в назначенное для того время, арестанты должны слушать поучения духовного отца исправительного арестантского отделения, или  же   чтения назначенных     из мест Свящ. Писания или других

назидательных книг, с наблюдением того же порядка, который определен выше сего, в статье 306, для чтения утренней и вечерней молитвы.

ст.311. Для возбуждения и поддержания в арестантах стремления к исправлению, им от времени до времени читается наставление о обязанностях Христианина и подданного, о степенях наказаний и о постепенном облегчении участи раскаявшегося в своей вине преступника, указывая, когда нужно, на статьи законов, коими определяются сии облегчения для арестантов, отличающихся хорошим поведением.

Особых постановлений в отношении духовно-нравственного исправления арестантов в пересыльных и каторжных тюрьмах в законе не имеется. В отношении этих мест заключения применялись правила тюрем общего устройства.

По отношению к каторжным, содержится лишь правило, изложенное в ст.298 Уст. 1890г., определяющее, что в избранное... время, каторжные могут быть в соразмерных числу их отделениях, в течение трех дней, по утрам, освобождаемые от работ для приготовления к исповеди и к приобщению Св.Таин. О бытии каторжных у исповеди и Св. Причастия Священник доносит кому следует. Для доставления каторжным не Православного, а другого Христианского исповедания средств к исполнению сего долга, заведующие ими управления принимают возможные по местным обстоятельствам меры.”[1]

Один из исследователей тюремного вопроса - Ядринцев Н.М. говорит по поводу нравственного исправления заключенных следующее: “Наблюдения и опыты уже доказали, что самые жестокие, самые испорченные преступники могут преобразовываться и улучшаться по мере доставления им более нормальных условий жизни, по мере воспитания в них лучших привычек, по мере умственного и нравственного их развития. Главнейшей целью пенитенциарной науки и всех систем исправления является изыскание тех средств, которые могли бы лучше влиять на перевоспитание преступника и исправить в нем те недостатки, пороки и наклонности, которые были привиты к нему дурной обстановкой.

При этом в основу всякой системы исправления само собою должно лечь основательное изучение личности, чтобы лучше узнать те недостатки характера которыми она страдает, и те хорошие ея природы, которые при развитии и

воспитании человека должны составить противовес его порочным наклонностям и дурным инстинктам. Исследования характеров заключенных поэтому должно играть главную роль во всякой исправительной системе: без этого невозможно никакое исправление, никакое нравственное влияние.”[2]

В этом смысле интересен опыт европейской системы нравственного

исправления заключенных, который также рассматривает Н.М. Ядринцев: “Вся исправительная европейская система сводится к следующим правилам: 1) она признает в преступнике вполне человека со всеми его натуральными способностями, а поэтому предписывает вполне и человеческое с ним обхождение, требующее тем более гуманной осторожности, что это - человек больной и раздраженный; 2) измеряя преступника обыкновенною человеческою меркою, она силится создать нормальную жизнь в тюрьме на более рациональных началах, устраняя все вредное, все неестественное для человеческой природы и доставляя более средств для развития лучших человеческих способностей; 3) она стремится к развитию его нормальных способностей и возбуждению лучших инстинктов обыкновенными педагогическими средствами, причем не теряя надежды на исправление каждой личности. "Опыт и свойство тюремных чиновников доказали в Европе, что ни в одном преступнике не следует предполагать неспособности к исправлению." Даже приговоренные к казни и обреченные на вечное заключение исправляются. ( Миттермайер. Смертная Казнь. стр.88,98-100)... Надо заметить - продолжает Ядринцев, - что европейская тюрьма относится к личности с величайшей заботливостью, с величайшей щекотливостью и, принимая человека в свои недра, почти забывает о его преступлении и ничем не напоминает о его преступность в обхождении с ним: она смотрит на него, как на больного, требующего величайших забот, величайшего терпения и хладнокровия. Служитель исправительной тюрьмы - медик, священник, должен быть всегда спокоен; исполнен своих высоких обязанностей, он не должен поддаваться ни на минуту личному чувству и быть на все готовым, даже на самопожертвование, - такой взгляд на отношение к преступнику устанавливает пенитенциарная наука...

Исправительная система должна возможно лучше разузнать личность, воспользоваться всеми оттенками ея характера для приобретения ея доверия. Такое

доверие, такое сближение с человеком, конечно не может быть достигнуто ни приказанием, ни грубостью: оно может быть достигнуто только крайне деликатным обхождением, знанием человеческого сердца, и, главное, верою в лучшие наклонности человек. Не отчаивайтесь в людях, не показывайте им вида, что считаете их совершенно испорченными... Покажите, что вы их лучше считаете, чем они есть; покажите веру в их исправление, затроньте в человеке благородные мотивы: они есть в душе самых испорченных; и поверьте, что вы лучше добьетесь цели. Таковы правила, на которых должно держаться исправление."[3]

Великий знаток человеческой души Ф.М. Достоевский говорит в "Записках из Мертвого Дома": "Всякий, кто бы он ни был и как бы он ни был унижен, хотя и инстинктивно, хотя и бессознательно, а все таки требует уважения к своему человеческому достоинству. Арестант сам знает, что он арестант, отверженец, и знает свое место пред начальником, но никакими клеймами, никакими кандалами вы не заставите забыть его, что он человек. А так как он действительно человек, то следственно надо с ним и обращаться по-человечески. Боже мой! Да человеческое обращение может очеловечить да же такого, на котором давно уже потускнел образ Божий... Я  видел какое действие производило человеколюбивое обращение на этих униженных: несколько ласковых слов - и арестанты воскресали нравственно."[4]

Говоря о духовно-нравственном исправлении заключенных, можно перечислить следующие меры воздействия: Церковь, преподающая заключенным таинства, богослужения, силу веры; образование заключенных - школы, библиотеки; беседы.

 

 

2. Исправление нравственности заключенных.

 

Если рассматривать вопрос о благотворном влиянии на заключенных, то исправление их нравственности - это одна из главных задач, так как если ограничиться только лишением их свободы, всевозможными наказаниями и привлечением к труду, то заключенные замыкаются в себе, превращаясь в

подобие автоматов и после освобождения, соприкасаясь с действительностью, неминуемо возвращаются на путь преступлений.

Учитывая, что особенно впервые в тюрьму попадают не всегда окончательно испорченные в нравственном отношении люди, можно определенно утверждать, что тюрьма действует на них самым дурным образом: “Опытом дознано, что в острогах в самое короткое время теряется и порядочная нравственность. Вместе с тем, тюремным начальникам неизвестна степень внутреннего развращения каждого, по крайней мере не вдруг они могут узнать это. Поэтому предотвратить распространение в замках взаимного развращения весьма трудно.

Затем, здесь вообще стараются убить в новичке его волю, подчинить его особым обрядам и правилам тюремной жизни. И тот, кто поступает сюда прямо от семьи, которая смягчала его нежною своею привязанностью ,- от общества, которое действовало на него также более мягко и терпеливо, от деревенского труда или городского ремесла, которые составляли для него заботу и жизнь, но которые в тюрьме сменяются бездействием, - эти подсудимые на первых порах просто “не свои”. И вот они в скором времени начинают прилаживаться к общему острожному характеру; и за - тем развращаются столько же как и учителя их. Как совершается с ними такая жалкая перемена, вполне понять это трудно, - это тайна тюрем.!”[5] Таким образом теряется одна из важнейших целей наказания преступников - исправление преступника, которое возможно только вследствие внутреннего перерождения человека, под воздействием религиозно-нравственных норм и покаяния самого преступника. Понятно, что не раскаивающийся в своих злодеяниях преступник очень далек от нравственного исправления, т.к. именно чувство раскаяния, угрызения совести имеет важнейшее значение в духовно-нравственной жизни любого человека, и осужденного в том числе. К тому же для верующего человека и случайное тюремное заключение - Промысл Божий, наказание за грехи, призыв к покаянию. Для неверующего заключенного, тюрьма - в любом случае только наказание за совершенное преступление, причем в большинстве случаев наказание несправедливое. 

Опыт исправления нравственности заключенных под влиянием Церкви неоспорим, но за десятилетия отсутствия служения Церкви в тюрьмах, перед воспита

тельским составом сотрудников колоний и тюрем была поставлена задача исправления и воспитания преступников без Бога. Хотя в последние годы и сотрудники тюрем признают положительную роль религии в нравственном исправлении заключенных:

“Следует отметить, что многие теоретики видели в наказании меру воспитания, применяемую с тем, чтобы сделать из преступника добропорядочного члена общества. Это конечная цель, приводившаяся как единственное оправдание

всякого наказания, понималась в двух смыслах: 1) религиозно-нравственное перерождение наказываемого; 2) юридическое исправление, социальное его перевоспитание.

Один из важных принципов системы карательно-воспитательного воздействия - принцип необходимости и возможности исправления осужденных (принцип исправимости)... Неисправившиеся осужденные есть, но это может свидетельствовать не об отрицании самого принципа, а лишь о несовершенстве методов и приемов психолого-педагогического воздействия и перевоспитания осужденных. Между тем, нет и уверенности в том, что можно исправить каждого преступника без исключения (как и вылечить каждого больного), во всяком случае современная пенитенциарная наука еще не предоставляет такой возможности. Скажем прямо, принцип исправимости не получил единодушного признания ни в теории ни на практике. Если же можно допустить только, что некоторые из преступников неисправимы, то никто не имеет возможности и права сказать заранее с уверенностью, принадлежит ли данный преступник к этим некоторым, а потому должно ставить всех в условиях наиболее благоприятные для возможного исправления.

В исправительно-трудовой педагогике принцип исправимости реализуется через оптимистический подход к личности осужденного, через веру воспитателя в возможность его исправления. Это ориентирует пенитенциарных работников на проведение целенаправленной работы с каждым осужденным, независимо от совершенного им преступления. Разумеется, при этом надо принимать во внимание, что одни осужденные могут сравнительно легко исправиться, другие лишь после долгой и кропотливой работы, а третьи - вообще нет.”[6]

Говоря о принципе исправимости заключенных, специалисты по педагогике в

исправительной системе свидетельствуют о необходимости исправления внутреннего мира преступника: “Воспитательные мероприятия могут остаться нейтральными, не восприниматься осужденными, если они не затрагивают внутреннего мира человека, не сопровождаются внутренней работой над собой, не побуждают к самовоспитанию.”[7] Поэтому кроме обычных воспитательских мероприятий, также важное значение приобретает этическое воспитание заключенных:

 “Этическое воспитание осужденных тем эффективнее, чем более оно связано с их духовно-нравственным развитием. Развитие чувства прекрасного, формирование культуры чувств, создание произведений искусства - все это не может не сказаться на духовном преображении осужденного. Особое же значение это приобретает в связи с тем, что в местах лишения свободы ему противостоит имеющая свои глубокие корни и “богатые” традиции - криминальная субкультура преступного мира (блатной жаргон, татуировки, блатная музыка и т.д.).

Эстетические традиции религиозного и культового искусства с успехом могут и должны быть противопоставлены различного рода эрзацам псевдо- и антикультуры. Религиозное искусство, с одной стороны, располагает системой идей, образов и действий, способных стимулировать и воспроизводить психологическое “пространство” личности, где приостановлено всевластие бездушия и бессердечия, возможна высшая справедливость, доброта и милосердие. С другой стороны, оно обеспечивает и конформное отношение к миру как к творению Бога. Культ, насыщенный образами искусства, призван создать впечатление присутствия “неземного” мира в посюстороннем, земном.

Особенно важна эта психотерапевтическая функция религиозного искусства в условиях социальной изоляции мест лишения свободы. Осужденные могут быть как простыми потребителями этих религиозно-эстетических ценностей (иконопись, церковное пение, богослужение, красота обрядов и церемоний и т.д.), так и их создателями. В этом плане администрация может идти по пути создания реальных условий для проявления творческих начал у осужденно-верующих: помощь материалами в занятиях религиозной живописью под руководством опытного духовного пастыря; обучение основам церковного пения; приобретение религиозной литературы, иллюстрированной известными художниками и т.д.

Только таким образом духовно-нравственная чистота помыслов, добросовестное отношение к труду, понимание прекрасного и возвышенного смогут отвратить осужденного от преступного пути в этом мире и призвать к духовным высотам, достойным человеческого предназначения.”[8]

Хорошо, что с одной стороны, в последнее время, ученые специалисты исправительной педагогики в своих теориях сближаются с воззрением Церкви на

исправление преступников. С другой стороны ясно, что для священников, служащих в местах лишения свободы, равно как и в любом другом месте, для нравственного исправления человека, где бы он ни был - в тюрьме, армии, больнице или в обычной жизни, универсальное значение имеет воздействие благодати Божией. Но специальные исследования открывают дополнительные перспективы, для разрешения вопросов, связанных с пастырским служением в тюрьмах в общем и развития возможностей нравственного исправления осужденных в частности.                                           

В целом, в отношении попечения о нравственности заключенных можно сказать, что те, кто действительно желает после освобождения обрести нормальную жизнь, получают утешение в религии, посещая церкви, беседуя с духовными наставниками. Сила веры очень часто производит благодатные действия, и многие заключенные смиряются, принося раскаяние в своих поступках, вместе с тем осознавая и справедливость назначенного им приговора. Есть примеры того, что заключенные своими руками строили и украшали церкви, другие смиренно и трудолюбиво ухаживали за болящими и страждущими братьями по несчастью, третьи духовно просвещали, поддерживали и укрепляли прочих заключенных.

Лучшим же доказательством благотворности влияния Церкви на нравственность заключенных, являются практические, жизненные примеры исправления заключенных, которые стали появляться особенно тогда, когда заключенные стали попадать в тюрьмы, имеющие церкви. Дореволюционный исследователь тюремного вопроса Хрыпов И.А., рассматривая места лишения свободы в Петербурге, пишет: "Были примеры, что арестанты в благочестивом рвении их, употребляли время заключения своего на украшение храма; другие, будучи уже отправленными в ссылку, с дальних мест своего пребывания, присылали трудовую копейку на украшение в Церкви того образа, перед которым они молились. Были многие примеры, что скрывая перед судом истину, арестованные, по увещанию отца духовного, сознавались в проступке со всею откровенностью.

Есть примеры, доказывающие улучшение нравственного состояния заключенных. В двух случаях: горестной кончины Государя Великого Князя Николая Александровича и радостного дня рождения родного его брата Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича, без всяких предупреждений, по собственному желанию, арестанты Тюремного Замка собрали между собою посильную трудовую копейку, и на это, при содействии Тюремных Комитетов мужского и дамского, сооружены два образа в серебряных позлащенных ризах во имя Святителя и Чудотворца Николая и Св. Благовернаго Кн. Александра Невского. Образа эти поставлены в церкви Замка на особых аналоях со свещею и перед ними ежегодно совершаются заупокойные молитвы о в Бозе почившем и благодарственные Господу Богу молебен о здравии Государя Императора и Августейшего Его Наследника.

В 1868г. арестанты срочной тюрьмы, получив сведения о постигнутых во многих губерниях бедствиям неурожая, просили Начальника тюрьмы представить, собранную ими посильную трудовую лепту для страждущих братий их, каковое желание в то же время удовлетворено, и деньги представлены в Канцелярию Ея Императорского Величества Государыни Цесаревны.

Полагаю не излишним присовокупить - продолжает Хрыпов И.А. - что к мирским стараниям о нравственности и благочестии содержащихся, присоединяется и благословение Свыше. Так в устроенной Комитетом при Тюремном Замке часовне хранится образ Спасителя во имя происхождения Честных Древ Креста, в честь коего сооружена и самая церковь. Образ этот составлял фамильное достояние одного знатного семейства, но по откровению в сновидении больной дочери, перенесен, по ходатайству матери, с разрешения высшей духовной власти, в церковь замка с подобающей честию... Эта святыня, составляя главное основание в назидании заключенным, конечно не мало споспешествует к смягчению нравов и вразумлению проходить пути жизни по заповедям завещанным Спасителем."[9]

В настоящее время также есть отрадные примеры возвращения преступников в нормальную человеческую жизнь. Так например в колониях верующие заклю

ченные смиряются со сроком наказания, стараются вести более мирную жизнь с окружающими заключенными и администрацией, добросовестно работают, не нарушая как правил распорядка колонии, так и внутренних тюремных правил жизни. Многие из верующих заключенных вследствие общей нормализации жизни выходят из колоний по условно-досрочному освобождению. Возвращаются в семью, или создают ее; находят работу, живут нормальной жизнью, несмотря на множество лет, проведенных в заключении. Возможность же всего этого появляется именно тогда, когда происходит нравственное исправление искаженной греховной жизни

преступника.

 

                            3. Образование - школы, библиотеки, беседы.

 

Когда в XIX в., в тюрьмах действовало Общество Попечительное о тюрьмах, то вместе с церквами были устраиваемы также школы и библиотеки. Они существовали практически во всех местах заключения Петербурга.   По мнению членов Комитета - образование заключенных было большим подспорьем в деле их перевоспитания. Исследователь тюремного вопроса Никитин В.Н., в книге "Жизнь заключенных" пишет о Санкт-Петербургском Исправительном Заведении: "Нравственное исправление арестантов закон возложил на смотрителя, его помощника, помощницу, надзирателей и надзирательниц и в особенности на священника, который наставляет, увещевает и дважды в неделю обходит всех арестованных, а выпускаемых напутствует. При заведении устроена библиотека "из небольшого собрания книг, соответствующих цели заведения, религиозно-нравственного содержания...

Малолетних мальчиков во время наших посещений было 68. Их учат Закону Божию и грамоте ежедневно 6 часов. Преподают два учителя: священник и дьякон заведения."[10]

В Военно-исправительной тюрьме Морского ведомства: "В воскресные и табельные дни заключенные освобождаются от ремесленных работ и учений искусству: это время определено на смотры, обедню, слушание духовных поучений и воинских артикулов; кроме того, после обеда учатся чтению, письму, счислению,

причем учителями являются грамотные из заключенных, а наблюдают за ходом

обучения священник и начальники отделений - офицеры.

Тюремная библиотека состоит, как и везде, из одних духовно-нравственных изданий, да и то в очень ограниченном количестве."[11]

И хотя образование школ и библиотек при тюрьмах несомненно играло положительную роль в воспитании заключенных, были и противоположные результаты: "Тюремный Комитет, правда, снабжает части множеством экземпляров Евангелия, молитвенников, да книги эти почти не читаются, а если арестанты берут их, то ради того преимущественно, чтобы вырывать из них листы на завертку в них табаку, в виде папирос; мало же охотников на названное чтение по нескольким причинам; во-первых, в числе арестованных многие вовсе не грамотны, во-вторых - большинство грамотных простолюдинов наизусть знают молитвы, следовательно, они из молитвенников ровно ничего не узнают нового, интересного; в третьих, истые мазурики индифферентно относятся к предметам религиозного свойства, а потому не только сами не станут читать Евангелие, - но чудодейственными рассказам о своих похождениях, да едкими подтруниваниями отвлекут от этого занятия и самого религиозного человека. (Между тем эти-то мазурики, предпочтительно перед прочими, избираются арестованными в старосты по камерам, а сделавшись некоторым образом начальственною персоною, - пользуются сильным влиянием на остальных.)."[12]

Этот дореволюционный опыт отчасти действителен и в наше время. Конечно сейчас среди заключенных очень мало религиозно образованных людей, и поэтому особенно важно возродить какие-либо православные школы и библиотеки в местах заключения. В настоящее время заключенные не могут получать систематического православного духовного образования, т.к. организация каких-либо систематических курсов или школ зависит от наличия преподавателей-катехизаторов, которых сейчас очень немного. В основном катехизаторами являются либо члены православных обществ, помогающих тюрьмам, либо бывшие заключенные, после освобождения желающие послужить Церкви и помочь священнику в проповеди православной веры другим заключенным. Что касается библиотек, то они по мере возможности образовываются при колониях и тюрьмах. Но в настоящее время ощущается очень большая нехватка православной литературы для верующих заключенных. Тогда как именно религиозное обучение помогает верующим заключенным избегать различных соблазнов, развивает ум и существенно помогает достигать нравственного исправления.

В отсутствие систематического религиозного образования в тюрьмах и достаточных библиотек, наибольшее значение приобретают беседы.  Ведь беседа - простое, живое, человеческое общение - это именно то, чего иногда не хватает обычному человеку, в заключении приобретает особенную ценность и приносит особенные плоды покаяния.

Дореволюционный опыт это подтверждает: "Об улучшении нравственности заключенных Комитет прилагает всевозможные страдания. Назидательные проповеди объясняют содержащимся обязанности христианина и таинства религии, кроме того, беседы духовных лиц стремятся возбудить в них религиозные чувства и усовещания, нередко приводят к искреннему раскаянию в содеянных ими проступках, последствием чего бывает, что некоторые, упорно запираясь перед судом в их преступлениях, откровенно признаются, а другие из буйных делаются кроткими."[13]

"В праздничные дни арестанты мастерствами не занимаются, а после обеда священник и дьякон заведения беседуют со всеми в столовых о религиозно-нравственных предметах. В помощь названным лицам в заведение часто приходят, по ходатайству попечителя, с последнего курса Духовной Академии 4 студента; тогда общество арестантов разделяется на группы, отчего им легче усвоить себе слушанное. Присутствуя на беседах, мы убедились лично, что большинство заключенных слушает с любопытством и вниманием; этому способствует преимущественно то, что священник (молодой еще человек) объясняет им значение религии совершенно простонародным слогом, подкрепляет свои доводы самыми обыкновенными, из жизни взятыми, примерами."[14]

"Духовенство не редко затруднялось в выборе тем для бесед с окружающими. Оттого Комитет, при участии духовенства разработал утвержденные Синодом "Правила для назидания ссыльных в Сибирь, в обязанностях веры и нравственности, во время следования их к местам назначения." Этими правилами предписывалось духовенству наставлять арестантов в правилах веры на ночлегах, дневках и остановках. Собеседования с арестантами рекомендовалось вести с должным человеколюбием и сострадательностью, дабы этим способом открывать путь назиданию. Беседовать следовало с христианской любовию, простотою, снисхождением, тщательно остерегаться говорить с ними уничижительно, оскорбительно - низко преступление, но человек достоин сострадания. Беседами указывалось располагать людей к признанию их виновности пред Богом и постановленою от Него властию, к безропотной покорности воле законного начальства и судьбам провидения Божия. Духовенство, кроме того, обязывалось утешать преступников в настоящем их положении, ободрять их тем, что если терпеливо перенесут положенную на них кару, то временным этим страданием приобретут средство к спасению в будущей жизни. Советовалось в вере и молитве указывать источник неотъемлемого утешения, подкрепления и всякой помощи Бога, Иисуса Христа, пострадавшего и умершаго за спасение грешников. По мере расположения слушателей обращать разговор в поучение, сопровождать его чтением приличных мест из Священного Писания, относящихся к исправлению жизни, соединять с наставлением общую молитву. Не внимающих не принуждать, а только убеждать, чтобы не препятствовали другим: искренностью молящихся умягчить ожесточение остальных. Поучения приспособлять к слушателям; с проповедью или богослужением совмещать молебное пение, а места Св.Писания для чтения -согласовывать с требованиями слушателей."[15]

Так например, из отчетов духовенства (за 1872г.) стало известно: "Священник Соколов беседовал по 1,5 часа 2 раза в неделю с 56 срочными арестантами, переведенными из исправительной тюрьмы, за участие в покушении Герасимова на убийство смотрителя Михеева. Все эти люди содержались довольно долго вместе, представляли собою общество, весьма сходное во взглядах и желаниях. Это обстоятельство способствовало тому, что лектор, ознакомясь с их миросозерцанием, настойчиво действовал на них в нужном направлении. Начало бесед о.Соколова с этою группою совпало с временем воспоминания в Церкви страданий Господа Иисуса Христа. Так как в эти дни церковная служба производит наиболее сильное впечатление на молящихся, то о.Соколов помог своим слушателям сознательно

присутствовать при богослужении Страстной недели, причем внимание их было до такой степени возбуждено, что некоторые из них просили о. Соколова познакомить их с содержанием богослужения в течении целого года.

Отвечая на вопросы, он представил им сущность истории спасения, потом говорил, как эта история представляется в православном богослужении - всенощном бдении и Литургии... С этой группой о. Соколову удалось пройти всю священную историю Ветхого и Нового Завета, указав в каком месте богослужения вспоминается то или другое из главных событий священной истории. В числе помянутых людей было грамотных 5 человек, которые чтением после бесед всех книг, тоже благотворно влияли на товарищей. Наконец, один из этих грамотных, вследствие запрещения арестантам держать при себе писанные бумаги, запомнил на словах адрес магазина, где он мог бы приобрести Библию, которую и купил на заработанные им в тюрьме деньги.

О. Соколов беседовал так же периодически с заключенными за нищенство и бродяжничество. Тут беседы имели отрывочный характер, по непродолжительности срока заключения (на две - три недели). Общий нравственный тип этих людей представлял собою грустное явление: совершенно здоровые, зрелые летами, чуждые угрызения совести за свои, относительно маловажные проступки, довольные приобретением сносного пристанища, - они  были совершенно беззаботны, апатичны ко всему, кроме удовлетворения требований  желудка.

Второй период бесед о. Соколова состоялся с двумя новыми группами: одна из них состояла из подследственных (число колебалось от 55 до 73 человек), а другая из несовершеннолетних (от 40 до 50 человек). Он проходил с ними параллельно св. историю Ветхого Завета без отношения к богослужению, стараясь притом, чтобы каждая беседа имела законченный характер и проникнута была близкими к жизни примерами. Исторические личности служили ему материалом для более осязательных выводов: как человек должен поступать и чего избегать для своего благополучия. Взрослые подследственные распадались на две категории: одни, обладавшие силою воли - не только внимательно следили за беседами, но смело спрашивали о встреченных ими недоразумениях; за то другие, слабохарактерные - старались ( оставаться незамеченными, и когда их вызывали на откровенность, - они смиренно признавались, что голова занята одною лишь неотвязною думою о том, что им совестно спрашивать, ибо они не умеют красно говорить; наконец, стесняются товарищей).

Несовершеннолетние гораздо лучше взрослых подчинялись желанию общего участия в беседах, потому что разум их еще не окреп, они мало знакомы с жизнью, податливее на ласковое обращение, да и понимают, что проступки их караются несравнимо слабее, чем взрослых...

Священник А.Я. Эвенхов говорил о необходимости вероучения ко спасению; о Св. Писании, как источнике вероучения; о десяти заповедях. Священник Альбов - об установлении таинства причащения Иисусом Христом и образе совершения сего таинства в первые века, о литургии оглашенных, об учении о блаженствах. Священник Полисадов - о крестном знамении, его значении и употреблении в молитве, о Св. Троице, особенно о втором Лице - Иисусе Христе, изображении Св. Троицы на иконах, об иконах и молитве пред ними, о необходимости и пользе молитвы, равно слушания и чтения Слова Божия; о молитве Господней "Отче наш". Прот. Меншин - о покаянии, о средствах к возбуждению в себе чувства раскаяния, о плодах покаяния; из Нового Завета - о нагорной проповеди и учении Иисуса Христа. Священник Залеский - о значении имени христианина, о крестном знамении, как отличительном знаке христианина православного, о христианском образе жизни во всяком звании и состоянии, об извлечении душевной пользы из пребывания в заключении, о необходимости знать св. веру и житии по вере; объяснял Символ Веры, с нравственным применением к слушателям, с рассказами при этом из св. истории Ветхого и Нового Завета, особенно при объяснении 3-го члена Символа Вера о рождении Иисуса Христа до его вступления на общественное служение роду человеческому."[16]

Особенное значение беседы духовных лиц с заключенными стали иметь после революции 1917г., когда священнослужители стали не посетителями тюрем, а опасными для советской власти врагами, содержащимся в лагерях и тюрьмах, в самых тяжелейших условиях. Тогда верующие православные христиане, страдающие за веру, являлись образцом духовной крепости и мужества для всех, окружавших их людей. Писатель Борис Ширяев так описывает одного из священников, бывших в заключении в СЛОНе - Соловецком Лагере Особого Назначения:

"От выполнения своего служения о. Никодим никогда не отказывался. Служил шепотком в уголках молебны и панихиды, исповедывал и приобщал Св.Таин с деревянной струганной лжицы. Таинство Евхаристии он совершал над водой с клюквенным соком...

Был и другой талант у о. Никодима. Большой, подлинно милостью Божьей талант. Он был замечательный рассказчик. Красочно, сочно выходили у него рассказы "из жизни" накопленные за полвека его священнослужения, но еще лучше были "священные сказки". Об этом таланте его узнали еще в дороге, на этапах, а в Соловки он прибыл уже знаменитостью, и слушать его по вечерам в Преображенский собор приходили и из других рот... "Священные сказки" были вольным пересказом Библии и Евангелия, и вряд ли когда-нибудь был другой пересказчик этих книг, подобный о. Никодиму... Ни капли казенного елея, ни буквы сухой книжной премудрости не было в тихоструйных повестях о рыбаках неведомой Галилеи и их кротком Учителе... Все было ясно и светло до последнего камешка пустыни, до малой рыбешки, вытащенной сетями из глубин Генисаретского озера."[17]

Сейчас, когда в основной своей массе, заключенные совершенно невежественны в вопросах религии, особенно необходимы постоянные беседы с ними о вере и христианской жизни, для того, чтобы они могли понять, какое важное значение имеет для человека настоящее внутреннее возрождение. К тому же в беседе можно найти разрешения самых трудных жизненных затруднений, что особо ценно для заключенных, т.к. они особо замкнуты в себе. Начиная со времени совершения преступления, человек практически никому не доверяет. Иногда это недоверие распространяется и на священника. По существующему обычаю заключенные редко говорят о своих совершенных преступлениях, особенно представителям администрации. В отсутствии Церкви, в колониях вообще затруднительно было говорить с осужденными о раскаянии, чувстве личной вины и ответственности за совершенное преступление. Многие заключенные, видимо в силу укоренившихся жизненных привычек неверия и недоверия окружающим, не готовы к откровенным беседам со священнослужителями. Только со временем возникающая духовная взаимосвязь священника и заключенного, позволяет убрать преграду недоверия и прежде всего через таинства - покаяния и причастия принести необходимые ду

ховно-нравственные плоды покаяния и возрождения христианина. 

 

4. Попечение об освободившихся из мест лишения свободы.

 

Как ни хороша была бы деятельность тюремных попечителей, она может не сделать главного - исправить заключенных в "вольной" жизни, искоренить даже саму возможность совершения новых преступлений после освобождения. Об этом говорит и исторический и современный опыт работы с заключенными: "Опасность рецидива не может быть устранена одними тюрьмами, да это совершенно понятно, если взвесить то положение, в котором оказывается недавний узник, тотчас после освобождения его.

Счастлив тот освобожденный, который имеет готовую и обеспеченную семью, или вскоре по освобождении получит возможность снискивать себе пропитание своим трудом. Но не такова участь большинства из них. Общество уже в самых выходных дверях тюрьмы встречает их с предубеждением и недоверием. А при такой встрече напрасны все усилия тюремной деятельности для перевоспитания узника, бесплотными окажутся и те усилия, которые употреблены арестантом в тюрьме для самоисправления, напрасными будет и стремление его стать на дорогу честной жизни и честного труда: пути к ним для него закрыты. Общество, отвернувшись от него, неизбежно толкает его на путь порока и новых преступлений.

В особенности тяжела участь по выходе из тюрьмы несовершеннолетних узников, для которых руководитель в первые моменты освобождения безусловно необходим.

Для того именно, чтобы ослабить это неизбежное влияние тюремных стен и обратить на пользу усилия тюремного содержания, необходима организация помощи освобожденным из мест заключения."[18]

"Вопрос о призрении выпущенных из под стражи, неимущих людей, на первое время нахождения их на свободе, тесно связан с вопросом о рецидивистах: впавшие в преступления и отбывшие заключением установленные наказания - во всех странах света встречались согражданам с предубеждением, а оно неизбежно сопровождалось чрезвычайною для них трудностью найти скоро материально возна

граждаемое занятие, отсутствие которого очень часто приводило людей вновь в заключение. Оттого участь бывших арестантов занимала тюрьмоведов и филантропов, употреблявших свои знания, труд и денежные средства на облегчение страданий выпущенников.

Самые авторитетные теоретические и практические тюремные деятели, издавна настойчиво доказывали, что бывшие арестанты в государственных, экономических и нравственных интересах, достойны безусловного внимания, обеспечения, и что помощь этим несчастным должна иметь не формальный, а непременно частный, общественный характер."[19]

Большой опыт по оказанию помощи бывшим заключенным был у иностранных попечительных обществ, действовавших еще с XVIII века. Так например Комитет Нравственности г. Женевы: "занявшись в 1818г. попечением о заключенных и освобожденных из под стражи, путем 16-ти летней практики убедился в необходимости разделиться на два отдела: один - внутри тюрьмы, а другой - продолжал бы на воле, в тюрьме начатое "перевоспитание освобожденных - дело веры и милосердия.

"Подобные комитеты существовали в Бельгии и Англии, Ирландии, Франции и Германии. Короче, во всех государствах существует покровительство освобожденным."[20]

Наши предки тоже не отставали от европейцев. Их тоже беспокоило беспомощное положение неимущих, освобождаемых из тюрем. Со времени утверждения Общества Попечительного о тюрьмах, Петербургский его Комитет неоднократно помогал им одеждою, деньгами и покровительством. Все эти способы, однако не удовлетворяли Комитет. Оттого он, с одобрения Трубецкого, устроил, при городской тюрьме, особое отделение, в котором выпущенники призревались, временно, до приискания мест, занятий. Число этих людей постепенно увеличивалось, а держать их, вольных, в тюрьме представлялось затруднительным и в середине XIX в. были устроены Убежища для выпущенных из тюрем, но с бывшими заключенными возникали трудности - "Некоторые призренники не оправдывали оказавшегося им доверия; поэтому тюремный Комитет решил покровительство распространить только на людей вполне благонадежных; для достижения этой же цели он предписал смотрителям тюрем, из желающих поступить в приют, снабжать одобрительными аттестатами собственно тех, которые отличались в тюрьмах добропорядочным поведением... Причем в дисциплинарном смысле Комитет исходил из принципа: хочешь - веди себя хорошо и живи; нет - уходи куда знаешь. В силу этого основательного принципа Убежище существует и теперь."[21]

Исследователь тюремного вопроса Галкин В.Н. также рассматривает вопрос о восстановлении общественного положения освобожденных преступников, по документам Бельгийских попечительных обществ: "Настоящий вопрос (говорится в документе) обнимает не только меры, представляющиеся при освобождении арестанта, но и те, кои следует принимать со дня заключения его так, чтобы род наказания не могли увеличить и без того уже значительные препятствия, встречаемые арестантом по выходе из тюрьмы.

Одной из главнейших причин, препятствующих восстановлению общественного положения освобожденных преступников является отсутствие попечительств над освобожденными преступниками (их слабая деятельность)."[22]

Исследовав постановку вопроса об устройстве попечительных систем в Бельгии, Галкин предусматривает следующие условия, для эффективной деятельности, некоторые из них следующие:

"1. Учреждение при каждой тюрьме комитета для нравственного исправления заключенных и для покровительства освобождаемым. Комитет этот будет тем полезнее, что споспешествуя исправительным мерам тюремного заключения, он вместе с тем может служить ручательством за освобождаемых, так как члены комитета будут знать их лично.

2. Официально заявленные комитеты при каждой тюрьме должны служить собственно для сношений с разными местами, при негласном содействии благотворительных лиц, изъявивших согласие принять участие в делах попечительства; лица же сии, будучи так сказать тайными попечителями, должны действовать помимо всякой официальности.

3. Попечительство, не стесняемое никакою ответственностью, заключается исключительно в благотворении и надзоре над действиями опекаемых; если же кто из последних выкажет прежние преступные наклонности, то попечительство предупреждает о том местное полицейское управление.

4. Одни лишь исправившиеся, дающие ручательство в добрых намерениях и особо рекомендованные тюремным управлением, могут пользоваться благосклонностью попечительств, что и будет служить надежнейшим для общества ручательством.

5. За месяц до выпуска, комитет уславливается с освобождаемым о новом месте его жительства и делает соответствующие приготовления к приисканию ему занятий или места.

6. Для облегчения обязанностей попечителей и для вернейшего

восстановления освобожденных в обществе, последние обязаны, если не встретится к тому особых препятствий, не жить в том месте, где совершили преступление или проступок.

7. Заработанные арестантами деньги передаются при выпуске попечительству и выдаются арестантам по частям по мере нужды, для избежания растраты и невоздержанности и для понуждения освобожденного оставаться в избранном и известном попечительству месте жительства.

8. Особые пособия имеют быть отпускаемы освобожденным, которые при освобождении из тюрьмы добровольно согласятся оставить отечество. Такое переселение представляет собою не только наилучшее средство к упрочнению положения освобожденного, ибо не раскаяние его, ни доброе поведение не в состоянии заглушить окончательно воспоминания о совершенной им раз вине, но в некотором отношении, служит еще доказательством сознательного исправления преступника."[23]

В настоящее время некоторые положения, высказанные выше, находятся в Уголовно-исполнительном кодексе Р.Ф.:

"Глава 22. Помощь осужденным, освобождаемым от отбывания наказания, и контроль за ними.

ст.180. 1. Не позднее чем за два месяца до истечения срока ареста либо за шесть месяцев до истечения срока ограничения свободы или лишения свободы администрация учреждения, исполняющего наказание, уведомляет органы мест

ного самоуправления и федеральную службу занятости по избранному осужденным месту жительства о его предстоящем освобождении, наличии у него жилья, его трудоспособность и имеющихся специальностях.

2. С осужденным проводится воспитательная работа в целях подготовки его к освобождению, осужденному разъясняются его права и обязанности.

ст.181. 1. Осужденным, освобождаемым от ограничения свободы, ареста или лишения свободы на определенный срок, обеспечивается бесплатный проезд к месту жительства, они обеспечиваются продуктами питания или деньгами на время проезда в порядке, устанавливаемом Правительством Российской Федерации.

2. При отсутствии необходимой по сезону одежды или средств на ее

приобретение осужденным, освобождаемые из мест лишения свободы, обеспечиваются одеждой за счет государства. Им может быть выдано единовременное денежное пособие в размере, устанавливаемом Правительством Российской Федерации.

3. Обеспечение продуктами питания, одеждой, выдача единовременного денежного пособия, а так же оплата проезда освобождаемых осужденных производится администрацией учреждения, исполняющего наказание.

ст.182. Осужденные, освобождаемые от ограничения свободы, ареста или лишения свободы, имеют право на трудовое и бытовое устройство и получение других видов социальной помощи в соответствии с законодательством Российской Федерации и нормативными правовыми актами."[24]

Как видно из постановлений закона, предусматриваются как будто все меры, для создания нормальных условий жизни бывшим заключенным. Практически же дело обстоит иначе. На сегодняшний день можно видеть массу неустроенных бывших заключенных, постоянно пополняющих ряды бомжей и безработных, праздно шатающихся по рынкам, вокзалам, прочим общественным местам в поисках пристанища, денег и пропитания. И вследствие практической невозможности государственных структур своевременно обеспечивать бывших заключенных документами, деньгами, жильем и работой, они сами обеспечивают себя, нередко вновь нарушая закон и снова попадая в тюрьмы и колонии. Хотя попытки наладить контроль и помощь лицам, вышедшим из мест лишения свободы все-таки есть. В

частности при местных органах самоуправления (Мэрии, Администрации) существуют Наблюдательные Комиссии, которые осуществляют надзор, оказывают помощь бывшим заключенным (но только по месту жительства до заключения). Эти Наблюдательные Комиссии выполняют следующую работу: постановка на учет, оказание юридической помощи, выдача талонов на льготное питание, получение одежды, обеспечение временного проживания (типа "ночлежки") направление на работу и предоставляют другие виды помощи. В православных церквах Петербурга так же постоянно появляются люди со справками об освобождении, просящих различной помощи - одежды, еды, работы, денег. Поэтому совершенно необходимо вернуться к мысли о создании таких специальных обществ или мест, где люди,

вышедшие из мест лишения свободы, могли бы первое после освобождения время привыкнуть к новому для них состоянию; дождаться оформления документов, реально подумать о новом месте жительства и работе.

Подробно эта проблема обсуждалась на международном семинаре "Диакония и Попечение в пенитенциарных учреждениях России", проходившем 9-11 апреля 1997г. в Москве. В ходе обмена опыта было выяснено, что работа по этому вопросу ведется разрозненно, усилиями отдельных людей или общественных организаций. В настоящее время ведутся только попытки созданий таких реабилитационных центров, которые занимались бы бывшими заключенными. Так например многие бывшие заключенные обращаются за помощью к тем людям, организациям, церковным приходам, монастырям, которые помогали им во время заключения.

Священник Санкт-Петербургской Епархии о. Александр Степанов также поделился своим опытом решения данного вопроса: "Я хотел бы рассказать о некоторых практических попытках реабилитации освобождающихся. Здесь встают жуткие проблемы, которые толкают человека вновь на преступный путь, унижают его достоинство и приводят к совершеннейшему распаду личности. Особенно это касается тех людей, которые в тюрьме обрели веру. Вот он обрел там веру, он увидел в церкви священнослужителя, который откликнулся на его боль, его нужду, и он идет по выходе из колонии в церковь. И вдруг находит, что там он совершенно никому не нужен. В колонии к нему приезжал священник, по два часа его исповедовал, а теперь он вышел, и священник в обычном приходе на него двух минут не может потратить. Я уже не говорю об оказании материальной помощи.

Мы понимаем, что оказать помощь всем мы не можем и стараемся ограничится тем кругом людей, которые были непосредственно в нашей общине. Но если человек живет за пределами Петербурга, то опять-таки понимаю, что ничем не могу ему помочь, кроме доброго слова и, может быть, малой суммы денег на дорогу. Но те, кто живут в Петербурге, те, кто имеют жилье, таким людям я могу оказать какую-то помощь. Чем? устроить его на работу у себя. Сейчас у меня работает пять человек. И это именно на реабилитационный период. Я не принимаю человека на постоянную работу. Конечно, когда он вышел, мы бы могли просто давать ему эти деньги из гуманитарных источников, зарубежных, главным образом. Но это будет плохо. Надо дать возможность человеку трудиться, чтобы он был занят и чтобы он эти деньги, пусть небольшие, но заработал сам.

Второе - это создание среды, которая расположена к этому человеку, которая принимает его в себя. Единственная среда, которая примет этого человека по выходе без проблем - это среда преступная, или, по крайней мере, бывшие заключенные, которые освободились. Он только с ними может находить общий язык. Это как для человека, вернувшегося с тяжелой войны, он не может общаться ни с кем, кто это не пережил и не прочувствовал. Человек же, начавший церковную и духовную жизнь в колонии, нуждается в церковной среде, в среде, к нему неравнодушной. Наше братство в некотором смысле призвано решать и эту проблему тоже. У нас создается некий социум, некое сообщество людей, живущее по иным законам, чем живет все остальное общество. И освободившийся попадает в эту среду. У нас есть трапезная, где вместе все едят: люди, вышедшие из мест заключения, сильно разбавлены и людьми свободными, не имевшими такого опыта. И поэтому чрезвычайно тяжелый момент выхода сильно смягчается. Потом человек немного осваивается, получает паспорт, оформляет прописку, делает свои первые самостоятельные шаги, постепенно находит себе работу какую-то или я ему что-то нахожу. И он плавно переходит в обычную жизнь. Такой опыт есть у нас, есть и у других священников, которые работают в тюрьмах и которые точно также принимают людей. Но не у каждого из них есть развитая среда общения, которая есть у нас. Идеальная схема, мне кажется, примерно такая."[25]

О том, что общество ожидает от Церкви помощи в решении вопроса об оказа

нии помощи бывшим заключенным, свидетельствует в частности письмо митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру от заместителя начальника ГУВД Санкт-Петербурга и области, генерала внутр. службы Спицнаделя В.Б.:

“Постановлением правительства Санкт-Петербурга №1 от 16.01.97г. утверждена Городская социальная программа “Помощь лицам без определенного места жительства и занятий и освобожденным из мест лишения свободы”, призванная создать необходимые условия для соблюдения конституционных прав и свобод лиц без места жительства и занятий, законодательства Р.Ф., Решений правительства Р.Ф. по совершенствованию организации социальной помощи лицам без определенного места жительства и занятий, освобожденным из мест лишения свободы и предупреждению бродяжничества и попрошайничества.

Для достижения поставленной цели, предусматривается принятие комплекса мер, способствующих получению лицами без определенного места жительства и занятий медицинского обслуживания, трудоустройства, социального обеспечения и реализации других прав и свобод.

В рамках исполнения Программы предусматривается открытие сети учреждений социальной направленности: центров социальной адаптации для лиц, освобожденных из мест лишения свободы...

Однако в программе не предусмотрено создание реабилитационных центров для наиболее не защищенного слоя населения - подростков, освобождающихся из мест лишения свободы. В воспитательных колониях, где отбывают наказание несовершеннолетние осужденные, каждый тринадцатый подросток либо сирота, либо лицо, лишенное родительского попечения, каждый четвертый имеет психические отклонения.

Каждое девятое преступление в России совершается подростками либо при их соучастии. В сфере профилактического воздействия органов внутренних дел в 1996г. находилось свыше 700 тыс. подростков-правонарушителей. За истекшее пятилетие их число возросло на 23/3% и прогноз криминогенной ситуации в России в отношении несовершеннолетних неблагоприятен.

В целях совершенствования профилактической работы с подростками-правонарушителями и выполнения Плана мероприятий по реализации Соглашения о сотрудничестве МВД России и Русской Православной Церкви, утвержденного министром внутренних дел РФ 31 марта 1997г. и Плана совместной деятельности УИН ГУВД г.Санкт-Петербурга и Лен.обл. и Санкт-Петербургской Православной Церкви от 26.02.97г., руководство УИН ГУВД Санкт-Петербурга и Лен.области обращается к Вам с просьбой рассмотреть вопрос об организации реабилитационных центров при церквях и монастырях для адаптации в обществе несовершеннолетних, лишенных родительского попечения, или имеющих психические отклонения, освободившихся из мест лишения свободы.

Надеемся на помощь и поддержку в этом святом и благородном деле. Воспитание подрастающего поколения наше общее дело. Каким будет наше общество, в полной мере зависит и от нас с Вами.”[26]

Вопрос об оказании помощи бывшим заключенным в приходах и монастырях Санкт-Петербурга также обсуждался на Епархиальном собрании санкт-петербургского духовенства 24 ноября 1998г. В частности, наместник Александро-Невской Лавры, благочинный монастырей и подворий СПб епархии, архимандрит Назарий сказал следующее:

Относительно монастырей вопрос поднят правильно, но он сегодня неактуален, потому что все монастыри принимают кого угодно. Сейчас на острове Коневец  у нас порядка 40 - 50 человек. Из них 10-12 человек наркоманы, 20 - из тюрьмы. И наверное ни одного монастыря нет, в котором не было бы ни одного человека, прошедшего через эту страшную школу, которую там получили. Когда принимаешь таких людей, они говорят, что ходили в тюрьме в церковь, и когда их принимают в монастыри, они приходят как овечки, а когда они там поживут, обживаться, создается прообраз бандитских группировок, которые постепенно прибирают все к рукам в монастыре, и начинают править свой бал. И поэтому монастыри в том состоянии , в котором они сейчас находятся, не могут принимать большое количество бывших заключенных. 10 человек для такого монастыря как Коневский, а он не самый маленький, - это уже летальная доза для него. И через какое то время, объединившись, эти люди будут заправлять в монастыре. Конечно люди приходят сейчас туда, где есть кров и пища. Монастыри принимают таких людей, потому что вынуждены. И потому иногда монастыри превращаются в своего рода зоны. И если настоятель не крепкий, то он сам попадет под это влияние. Конечно мы и дальше будем принимать этих людей, но на сегодняшний день ни один монастырь не может взять на себя миссию принимать на реабилитацию людей, которые прошли вот эту школу тюрьмы. Потому, что 2,3,4 человека в крайнем случае можно держать в руках, но иногда принимаешь человека, потом случается кража - уже не по мелкому, а по крупному и эти люди не ожидая что их выгонят, уходят сами. И на одного обычного жителя монастыря, приходится 3-4 вот таких “необычных людей” - бывших заключенных и проч. По этому на сегодняшний день у нас в епархии ни одного монастыря нет, который бы мог заниматься напрямую этим делом специально.[27]   

Действительно, при объективном рассмотрении вопроса об оказании помощи бывшим заключенным, необходимо увидеть многогранность этой проблемы.

Множество людей, вышедших из мест лишения свободы ищут помощи где только возможно, но прийдя в церковь, в основном просят денег - на дальнюю дорогу, на лекарства, на питание и одежду, и очень редко просят благословения и молитв на новую, праведную жизнь без тюрьмы.

Социологический опрос заключенных и сотрудников тюрем показал следующее:   

“Несколько неожиданные данные были получены при ответе на вопрос: “Нужна ли будет Вам социальная помощь после освобождения?” Около 10% затруднились на него ответить, а вот из оставшейся части осужденных более 2/3 сказали: ”Нет, не нужна”. И лишь дополнительное изучение показало, что подавляющее большинство просто-напросто не верит в ее получение от кого бы то ни было: от государства, от предпринимателей, от разных благотворительных фондов, частных лиц и т.д. и т.п.

Однако то, что социальная помощь все-таки большинству освободившихся будет крайне необходима, стало ясно из ответов на вопрос, какую конкретно помощь и от кого Вы хотели бы получить после освобождения: “Любую (одежда, деньги)”; “Материальную помощь”; “Решение проблем с работой”; “Трудоустройство”; “Восстановление утраченного жилья”; “Наркологическую” и т.д. И лишь одна осужденная категорически заявила: “Никакую и ни от кого”. И по- своему она права, разуверившись в социальной поддержке общества. В подавляющем большинстве случаев проблема оказания постпенитенциарной помощи освободившимся не решается, а сводится лишь к общим рассуждениям да написаниям

различного рода проектов о попечительских советах.

Относительно того, какая должна быть помощь освободившимся, мнение представителей администрации фактически совпадало с пожеланиями самих осужденных: 1) трудовое и бытовое устройство; 2) создание центров реабилитации (в крайнем случае обычных ночлежек); 3) устройство в интернаты; 4) денежно-вещевая. И опять же почти никто не указал на помощь морально-психологическую (или ту же религиозную).”[28]

 В целом можно сказать, что ради исполнения важнейшей задачи - окончательного исправления бывших заключенных, необходимо объединение усилий

государственных структур, общественных организаций и Церкви, для создания централизованной, продуманной структуры попечения над освободившимися из заключения.

Как писал об этом исследователь тюремного вопроса Комитета Нравственности г .Женевы Обонель, в 1837г.: "Покровительство это, есть последнее усилие милосердия, - для перевоспитания заключенных: оно действует в тот период времени, когда надежды, составленные в заключении, могут осуществиться, или разрушиться."[29]

Но все же, никакое, даже самое лучшее попечение, не сможет изменить жизнь бывшего заключенного, без искреннего желания и усердия последнего. Церковь, государство, общество, могут только помочь оступившемуся человеку вернуться к нормальной жизни. Вот слова одного из тюремных священников XIX века - прот. Евгения Попова, сказанные освобождающимся заключенным:

“По выходе же отсюда вы встретите много и худых внушений, иногда и от высших себя в каком либо отношении. И так, с помощью Божиею, старайтесь приобрести себе крепкую волю, крепкий характер и самообладание. Бегайте соблазнов, на прим. не засматривайтесь на женские лица и наряды. Невоздержанные, положите обещание на первый раз не пить вина, хоть в продолжении трех месяцев. Кто имеет семейство, тот крепче привяжись к  своей семье, держи себя более дома. А холост не отлагайте вдаль своей женитьбы. Сверх того изберите себе каждый из числа добрых людей какого либо руководителя или друга, потому что сказано: ”блази два паче единого”. (Екл. 4. 9) Полюбите труд, старайтесь быть постоянно в занятиях. Если вы - жители деревень, но доселе находились в городе для работ или услужения, то лучше возвратитесь к своим обществам, в свои деревни; потому что в городе больше для вас соблазнов к прежним проступкам; здесь больше вас - преступников общинами, между тем как из десяти виновных часто один только попадается в руки полиции, прочие успеют скрыться и, встречая своего товарища после ареста его, снова увлекают его к порочному ремеслу. Получив свободу,  ходите чаще в церковь, и неотступно каждый год исполняйте долг исповеди и святаго приобщения.

После этого скорее вы не попадете сюда, - не дойдете до повторения прежних преступлений.”[30]

Действительно, не только исправление, но и спасение человека зависит в какой-то мере от него самого. Святитель Григорий Богослов учит “Надобно, чтобы спасение зависело как от нас, так и от Бога... К преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно первая и последняя, также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подает мне силу, а в средине - я текущий на поприще.”[31]

IV. Социальные проблемы попечения о заключенных.

V. Меры духовно-нравственного исправления заключенных.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.