«Господи, благослови»

По каждении притвора священник, говорит настоящая глава Типикона, «паки возвращся в церковь и став посреди обою лику (пред св. дверьми?) знаменует кадилом крест, зря к востоком», т. е. вторично кадит на открытые св. двери, возвращаясь для заключения каждения к началу его, «и возглаша­ет велегласно: Господи, благослови».

Этим возгласом священник испрашивает благословение на начатие службы у предстоятеля, почему, если ему сослужит диакон, возглас этот произносит последний, испрашивая им благословение у священника, как пред литургией возгласом: Владыко, благослови; подобным же возгласом («именем Господним благослови, отче») чтец испрашивает благословения священника на службе часов. (В возгласах некоторая градация обращения сообразно важности службы: Владыко, господи, отче).

Оканчивая каждение, священник кадит вторично все важнейшее, с чего начал его: после св. дверей окружающие их иконы, предстоятеля (для среднего храма) и св. трапезу (для алтаря): «и абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы и предстоятеля на месте его и вшед во св. ал­тарь, и став пред св. трапезою, знаменает кадилом крест трижды и потомвозглашает: Слава Святей...». Таким образом, все каждение должно заключаться, по уставу, к началу всенощной и происходить без слов и песней, в благоговейном молчании, сосредоточивающем мысль на нем самом.

Этот отдел в нынешнем уставе получил тоже некоторое изменение в срав­нении со старыми. По этим последним, возглас «Господи, благослови» произ­носился священником при входе из притвора в храм в «царских дверях», т. е. в главных дверях из притвора в храм. Так по Севаст. рукоп. (XIII в.): по каж­дении притвора священник υποστρέφει και εισελθών εΐσω της βασιλικής πύλης χαράττει μετά του θυμιατού σταυρόν και εκφωνεί μεγαλοφόνως· κύριε εύλό-γησον — "возвращается (из притвора в храм) и, войдя внутрь царских две­рей, знаменает кадилом крест и возглашает велегласно: «Господи, благо­слови»". По слав. уст. XIV—XV в.: «и обратився к царским вратом и покадит крестообразно и возгласит...». Но по чину патр. Филофея неопре­деленно: «входит чрез красные (ωραίων) двери и возглашает певчески (μετά μέλους)». Так же неопределенно в Шиомгвимском: «входит в церковь цар­скими дверями; назнаменовав крест кадильницею, он возглашает громоглас­но...». Отсюда неясность и нынешнего Типикона относительно места, где произносится возглас. Нынешнюю редакцию места имеют рукописи XVI в. и старообрядческий устав. — Не осталась без изменения и вторая часть это­го отдела о действиях священника от возгласа «Господи, благослови» до возгласа «Слава Святей». Простейшую практику здесь дает Шиомгвимский: «после кадит игумену или же месту его, входит в алтарь и становится пред киворием; изобразив два раза крест кадильницей, в 3-й раз возглашает: Слава Святей...». Заключительное каждение здесь делается только игуме­ну, так как у него испрашивается благословение на возглас (Господи благо­слови). Устав патр. Филофея вместо «игумена»: «опять св. иконы» и о каж­дении престола просто: «кадя». Севаст.: «предстоятеля или место его, затем святого (τον αγιον)», т. е. икону; позднейшие греческие (XIV в.): «святого обители» (τον της μονής άγων). Слав. XIV—XV в. взамен последнего: «ико­ну праздничную». Рук. XVI в. и старообряд. устав: «кадит игумена на месте его (старообряд.: или место его, аще не прилучится ту быти игумену) и па­ки прежекаженыя (стар.: кажения) иконы святыя яко и прежде и потом святаго, егоже есть храм»,— далее как у нас.

«Слава Святей»

Начальным священническим возгласом для бдения сделан таковой воз­глас не вечерни, которая занимает в бдении первое место, а утрени, как важ­нейшей службы. Этот возглас (по-греч.: Δόξα τη άγίςχ και όμοουσίω και ζωοποιω και άδιαιρέτω Τριάδι, πάντοτε, νυν, και άει, και εις τους αιώνας των αιώνων, αμήν), о чем и выше замечено, прославляет Бога хотя не со столь общей точки зрения, как вечерний возглас («Благословен Бог наш»), но и не с такой возвышенностью и выразительностью, как литургийный («Благо­словенно Царство»); именно, прославляет Св. Троицу только в Ее нераз­дельности и общем действии на мир (не в благодатном, как литургий­ный), — по объяснению этого возгласа у св. Симеона Солунского: «прежде всякой песни богословствуя о Виновнике всего и Владыке, Едином в Трои­це Боге всяческих, и славословя Его и таким образом полагая начало песнословию Того, Кто есть начало и конец всего».