Богослужебный характер трапезы

Согласно заповеди апостола: «аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите», Православная Церковь и на принятие пищи смотрит как на богослужение, по существу не различающе­еся от других церковных служб. Поэтому в ряду последних она имеет осо­бенный «чин», или церковную службу трапезы, почему и трапезы в монас­тырях предлагаются в храме (особом — трапезном).

Взгляд на принятие пищи, или трапезу, как на богослужение восходит к ветхозаветной церкви. Там один из видов жертвы, именно так наз. мирная жертва, заканчивалась священной трапезой из остатков ее, которая устраи­валась в самом храме, на внешнем дворе его, где для этой цели были особые комнаты, и даже кухни. И у древних христиан едва не каждая трапеза была евхаристическою.

 

Две трапезы

Церковный устав (как и вообще монастырская практика) признает только две трапезы: первую после литургии, а вторую после вечерни (для постных же дней — только одну, после вечерни). Дневная трапеза, как глав­ная, имеет более сложный богослужебный чин, который, ввиду того, что в него входит особый обряд над Богородичной просфорой (панагией), назы­вается чином о панагии. Чин же вечерней трапезы составляет сокращение этого чина о панагии, чина дневной трапезы.

 

Чин вечерней трапезы

При входе в трапезу (предполагается— прямо из храма с вечерни) чита­ется («глаголем») стих из Пс. 21, 27: «Ядят убозии и насытятся и восхвалят Господа (ближайшим образом за насыщение) взыскающии Его; жива будут сердца их в век века», т. е. душа оживляется навек Господом, как тело на время питанием. Этою молитвой внимание приступающих к трапезе на­правляется к духовной пище и возносится благодарение Господу за дарова­ние трапезы еще прежде вкушения от нее. (Этот стих заменяет собою поло­женное в начале дневной трапезы чтение целого 144 псалма с Отче наш). После стиха испрашивается обычным образом благословение священника: Слава и ныне. Господи помилуй 3. Благослови (таким же образом испрашивает­ся благословение священника на выход из храма пред отпустом). «И благо­словляет священник трапезу», какими словами, здесь (в 1 гл. Типикона) не указано, но указано в чине дневной трапезы («о панагии»), во 2 гл. Типико­на: «Христе Боже благослови ястие и питие рабом Твоим...» (окончание см. в следованной Псалтири: «яко Свят еси всегда, ныне и присно, и во веки ве­ков, аминь»).

О самой трапезе замечено: «вкушаем представленная нам полегку, да не отяготимся на бдение». Благодарение после трапезы воссылается Пресв. Троице малым славословием (как и на дневной трапезе), а затем Пресв. Богородице тропарями «Бысть чрево Твое святая трапеза» (вме­сто «Достойно есть» дневной трапезы) и «Честнейшую». Затем (вместо Пс. 121: Возвеселихся о рекших мне, положенного на дневной трапезе) читается отрывок из Пс. 91, 6 и 4, 7—9: «Возвеселил ны еси Господи...», заключающий прославление Бога за насыщение и молитвенную надеж­ду на мирный сон. Все остальные молитвословия чина о панагии, даже и прямо не относящиеся к панагии, опускаются в этом кратком чине трапезы (например, Трисвятое с Отче наш, молитва «Благодарим Тя Христе Боже наш», тропари «Боже отец наших» и «Молитвами Госпо­ди всех святых», а тотчас после «Возвеселил ны еси Господи» испраши­вается благословение священника на отпуск обычным образом: Слава и ныне, Господи помилуй 3, Благослови. Отпуст также разнится от чина па­нагии: (вместо: «Благословен Бог милуяй и питаяй») — «С нами Бог Своею благодатию и человеколюбием всегда, и ныне и присно и во веки веков, аминь» (более подходит к ночному времени; ср. на великом по­вечерии «С нами Бог»). Таким образом, почти все молитвословия ве­черней трапезы отличны от дневной трапезы, но самый строй, чи­нопоследование той и другой тот же, исключая обряд возвышения панагии.

 

История

В древнейших уставах чин вечерней трапезы почти ничем не отли­чался от дневной трапезы; на нем также происходило возвышение блюдас укрухами (соответствует панагии). Так в Студ. уставе патр. Афанасия XII в. и в Типиконе Пантократорского монастыря 1136 г. Главное отличие вечер­ней трапезы от дневной по этим уставам было то, что на первой при возвы­шении укрухов возглашалось «Велико имя Св. Троицы», а на второй: «Пресв. Богородице помогай нам».

Но уже грузинский Шиомгвимский устав иерусалимского типа в руко­писи XIII в. имеет чин вечерней трапезы без возвышения панагии. «После вечерни звонят бубенчиками (кандия?), братия собираются тихо в трапез­ную и начинают «Ядят убозии и насытятся». Вставши говорят: «Явися нам свет лица Твоего» и после «Благослови» уходят в кельи до повечерия».

Древнейший греческий список Иерусалимского устава (в России) Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в. не имеет чина ни дневной, ни вечерней трапезы. Древнейший славянский Иерусалимский устав Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в. имеет для вечерней трапезы чин, тождественный с ны­нешним, со следующими отличиями: «Ядят убозии...» трижды; после трапе­зы игумен: «Молитвами св. отец...» Братия: «Слава Отцу...», и бывает воз­вышение панагии, по чину дневной трапезы; отпуст не «С нами Бог...», а «Молитвами св. отец...».

МАЛАЯ ВЕЧЕРНЯ

ВЕЧЕРНЯЯ ТРАПЕЗА

2-Я ГЛАВА ТИПИКОНА