ПРЕДИСЛОВІЕ.

Благовременно возставилъ ты меня, лежащаго въ жгучей горячкѣ ( рѣчь примѣняется къ исцѣленію тещи Симоновой прикосновеніемъ руки Спасителя)  нечистыхъ страстей, прикосновеніемъ боголюбиваго письма твоего, и умъ мой, недугующій самыми срамными недугами, ободрилъ утѣшеніемъ, блаженно подражая великому Наставнику и Учителю. И не дивно. Долею твоею всегда было искать славнаго и знаменательнаго, какъ и благословеннаго Іакова. Почему, поработавъ хорошо ради Рахили и получивъ Лію, ищешь и возлюбленную, какъ и за нее исполнившій седмилѣтіе (работы) (Быт. 29, 20—28).

А я не отрекаюсь сознаться, что протрудившись всю ночь, ничего не поймалъ; но, по слову твоему, ввергши мрежи извлекъ множество рыбъ, не думаю что великихъ, однакожь сто и пятьдесятъ три (Ін. 21, 11).—И ихъ то я посылаю къ тебѣ въ кошницѣ любви: и тѣмъ исполняю повелѣніе твое, составивъ равное тому число главъ (о молитвѣ).  Удивляюсь  я  тебѣ,  и   очень  ублажаю   прекрасное произволеніе твое, что возжелалъ ты (не другаго чего), а—главъ о молитвѣ; и при томъ не просто возжелалъ, чтобы онѣ руками на хартіи написаны были чернилами, но чтобы водружены были въ умѣ, любовію, и незлобіемъ. Поелику вся сугуба, едино противу единаго,  по слову премудраго Сираха (42, 25), то не по буквѣ только пріими ихъ, но и уразумѣй духомъ.

Слово о молитвѣ, разделивъ на сто пятьдесятъ три главы, посылаемъ тебѣ евангельскій оброкъ...

За бѣдность главъ не брани, какъ умѣющій и насыщатися и лишатися (Фил. 4, 12). Да, не брани, помня, что Господь не отвергъ и двухъ лептъ вдовицы, но принялъ ихъ благосклоннѣе, чѣмъ богатые вклады мно-гихъ другихъ. Но паче, умѣя хранить въ отношеніи къ искреннимъ братіямъ своимъ благорасположеніе и лю-бовь, молися о немоществующемъ, чтобъ онъ сталъ здравъ, и взявъ одръ свой началъ ходить, благодатію Христовою. Аминь.

 

153 ГЛАВЫ 0 МОЛИТВЕ

1)   Если бы  кто захотѣлъ  приготовить  благовонный ѳиміамъ, то ему надобно по закону сложить по ровной части ливана чистаго, кассіи, ониха и стакти (Исх. 30,  34).  Это—четверица  добродѣтелей.  Когда  они  всѣ сполна бываютъ присущи въ душѣ и въ равной силѣ, тогда не будетъ преданъ умъ (измѣннически, разумѣется, какимъ либо внутреннимъ предателемъ).

2)  Душа, очистившись полнотою добродѣтелей (тѣмъ,что становится полною добродѣтелей), поставляетъ умъ въ состояніе безмятежія, содѣлывая его способнымъ при-нять устроеніе, какое требуется (въ молитвѣ).

3)  Молитва есть бесѣда ума къ Богу. Какое же нужно устроеніе уму, чтобы онъ могъ неуклонно вознестись къ своему Владыкѣ, и бесѣдовать съ Нимъ, безъ  всякаго посредника? (славянское: ничесому же посредѣ сущу,— можетъ быть, лучше).

4)  Если Моѵсею, когда онъ пытался приблизиться къ наземной купинѣ горящей, возбранено было это, пока не иззуетъ сапоги отъ ногъ (Исх. 3, 5), — то какъ же тебѣ не  отрѣшить  отъ   себя   всякое  страстное   помышленіе, когда желаешь видѣть Того, Кто выше всякаго чувства и помышленія, и быть Ему собесѣдникомъ?

5)  Прежде всего молись о дарованіи тебѣ слезъ, чтобы плачемъ умягчить сущую въ душѣ жосткость и исповѣдавъ на себя беззаконіе Господееи (Пс. 31, 5), получить отъ него оставленіе грѣховъ.

6)  Употребляй слезы, какъ орудіе къ полученію всякаго прошенія. Ибо очень радуется о тебѣ Владыка, когда ты молишься со слезами.

7)  Когда во время молитвы своей проливаешь источники слезъ, никакъ не возносись тѣмъ самъ въ себѣ, какъ будто ты выше другихъ. Это помощь тебѣ привлекла молитва твоя, чтобы ты охотнѣе и искреннѣе исповѣдалъ грѣхи свои и со слезами умилостивилъ Владыку. Не обращай же въ страсть средства противъ страстей, чтобы еще болѣе не прогнѣвить Даровавшаго тебѣ благодать сію (т.-е. слезы).

8)  Многіе изъ проливавшихъ слезы о грѣхахъ, забывъ цѣль слезъ вознеистовствовали и совратились (съ пути праваго; не о сумашествіи рѣчь, а о крайнемъ возгордѣніи).

9)   Стой притрудно и молись благотонно (благоумно, или благонастроенно), отрывая прираженія житейскихъ попеченій и всякихъ помысловъ; ибо они возмущаютъ и тревожатъ   тебя,  чтобы   разстроить   тонъ   твой   (доброе настроеніе).

10)  Когда демоны увидятъ, что кто либо имѣетъ усердіе и ревность молиться, какъ должно, то (не во время молитвы) влагаютъ ему мысли о чемъ либо будто нужномъ (и отходятъ), а спустя немного опять возбуждаютъ воспоминаніе о томъ, подвигая и умъ на взысканіе того, (если вопросъ—на рѣшеніе, если вещь—на пріобрѣтеніе): и онъ не находя искомаго, (рѣшенія вопроса, или способа пріобрѣтенія вещи), досадуетъ и скорбитъ. Потомъ когда  станетъ  на  молитву  (этотъ  усердный  ревнитель молитвы), они напоминаютъ ему о чемъ онъ помышлялъ и чего доискивался, чтобъ умъ, подвигшись опять къ узнанію (не рѣшеннаго прежде) сдѣлалъ молитву (молящагося) бесплодною.

11)  Подвизайся умъ свой во время молитвы устроевать глухимъ и нѣмымъ, и будешь имѣть возможность молиться, (какъ должно).

12)   Когда срѣтитъ тебя искушеніе, или раздражитъ чье либо прекословіе,—такъ что ты или на гнѣвъ подвигнешься противъ того, кто все поперечилъ тебѣ, или даже на то, чтобъ произнесть какое неподобное слово: тогда вспомни о молитвѣ, и о судѣ во время ея (надъ тобою въ совѣсти предъ лицемъ Бога),— и тотчасъ укротится въ тебѣ безчинное движеніе.

13)  Что ни сдѣлаешь ты въ отмщеніе брату, онеправдовавшему тебя, все то въ соблазнъ будетъ тебѣ (смущать будетъ тебя) во время молитвы.

14) Молитва есть произрастеніе кротости и безгнѣвія.

15)  Молитва есть проявленіе (исторженіе, проторженіе) радости и благодаренія.

16)  Молитва есть врачевство печали и унынія.

17)  Иди продаждь имѣніе твое и даждь нищимъ (Мѳ. 19, 21), и взявъ крестъ отвергнисъ себя (16, 24), чтобъ можно тебѣ было молиться безъ развлеченія.

18)  Если хочешь молиться похвальною молитвою, отвергайся   себя   ежечасно,  и   крайнія   озлобленія   терпя любомудрствуй о молитвѣ.

19)  Если будешь любомудрствовать о молитвѣ, какую бы ни пришлось тебѣ претерпѣвать  прискорбность; то плодъ сего обрѣтешь во время молитвы.

20)  Если желаешь молиться, какъ должно, не печаль души (печалями вѣка сего); иначе всуе теченіе твое (или трудъ твой).

21) Остави даръ твой, говоритъ Господь, предъ олтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ (Мѳ. 5, 24),—и тогда пришедши, станешь молиться безъ смущенія; ибо злопамятство наводитъ мракъ на владычественный умъ молящагося и тьмою окружаетъ молитвы его.

22)   Собирающіе въ  себѣ печали (вѣка  сего) и злопамятные помыслы, и держащіе (въ этомъ состояніи) молитву,  походятъ  на   тѣхъ,  которые  черпаютъ   воду   и вливаютъ ее въ диравую бочку.

23)  Если ты терпѣливъ, то всегда будешь молиться съ радостію.

24)  Когда молишься, какъ должно, могутъ встрѣтиться тебѣ   какія   либо   дѣла,   за   которыя   покажется   тебѣ праведнымъ погнѣваться на ближняго. Но нѣть гнѣва на ближняго, который былъ бы праведенъ. И если поищешь,  то   найдешь,  что   можно   и   безъ   гнѣва   дѣло устроить хорошо. Потому всячески ухитряйся, чтобы не подвигнуться на гнѣвъ.

25)  Смотри, какъ бы, думая уврачевать другаго, самому не остаться не исцѣленнымъ, и не пресѣчь молитвы своей.

26)  Обуздывая гнѣвъ (на ближняго), обрѣтешь и себѣ пощаду,—покажешь себя благоразумнымъ, и будешь въ числѣ истинно молящихся.

27)  Кто вооружается противъ гнѣва, тотъ никогда не потерпитъ пораженія отъ похоти: ибо она даетъ пищу гнѣву, а этотъ возмущаетъ умное око и разстроиваетъ молитвенное состояніе.

28)  Молясь, не ограничивайся одними внѣшними молитвенными положеніями, но вводи умъ свой въ чувство духовной молитвы, съ великимъ страхомъ.

29)  Иногда, лишь станешь на молитву, тотчасъ начнешь молиться хорошо; а иногда и много потрудившись, не получишь этого—желаемаго, чтобъ ты еще усерднее взыскалъ того, и получивъ имѣлъ молитву совершенно исправною, безопасною отъ окраденія.

30)  Когда приблизится къ намъ Ангелъ, тотчасъ удаляются всѣ стужающіе намъ (демоны); умъ находится тогда въ великой отрадѣ, и молится здраво. А иногда во время належанія обычной брани, умъ бьется борясь, и не дается ему возникнуть (къ благомыслію и благочувствію). Это за то, что онъ прежде окачествовался разными страстями. Впрочемъ, если побольше поищетъ, найдетъ, и если не полѣнится толкать, отверзется ему.

31)  Не молись, да будетъ по желаніямъ твоимъ; ибо онѣ не во всемъ бываютъ согласны съ волею Божіею. Но лучше молись, какъ наученъ, говоря: да будетъ на мнѣ воля Твоя (Мѳ. 6, 10). И во всякомъ дѣлѣ такъ проси Его да будетъ воля Его: ибо Онъ всегда желаетъ добраго и полезнаго душѣ твоей, а ты не всегда этого взыскиваешь.

32)  Много разъ, молясь, просилъ я, да будетъ мнѣ, что казалось благомъ для меня, и настаивалъ на прошеніи, неразумно нудя волю Божію, а не предоставляя Богу, устроить  лучше  то, что  Онъ  вѣдаетъ  полезнымъ  для меня. Но получивъ (просимое) бывалъ потомъ въ большой скорби, и именно за то, что не просилъ, — да будетъ лучше по волѣ Божіей; ибо дѣло оказывалось для меня не такимъ, какъ я думалъ.

33)  Что благо кромѣ Бога? Предадимъ же Ему все, касающееся насъ, и благо намъ будетъ: ибо Благій конечно есть и благихъ даровъ Податель.

34)  Не скорби, не получая тотчасъ отъ Бога того, о чемъ просишь. Онъ хочетъ доставить тебѣ большее благодѣяніе, заставляя тебя чрезъ то наиболѣе съ терпѣніемъ предстоять Ему въ молитвѣ. Ибо что выше, какъ простирать бесѣду къ Богу, и объяту быть сопребываніемъ съ Нимъ.

35)   Неразсѣянная молитва есть высшее умѣніе ума (верхъ разумной дѣятельности ума).

36)  Молитва есть восхожденіе ума къ Богу.

37)  Если сильно желаешь преуспѣть въ молитвѣ (если вожделѣнна для тебя молитва настоящая); отрекись отъ всего, да все наслѣдуешь.

38)  Молись вопервыхъ о томъ, чтобъ очиститься отъ страстей, вовторыхъ о томъ, чтобъ избавиться отъ невѣдѣнія и забвенія, и въ третьихъ о томъ, чтобъ избавлену быть отъ всякаго искушенія и оставленія.

39)  Ищи въ молитвѣ своей только правды и Царствія, т.-е. добродѣтели и вѣдѣнія, и прочее все приложится тебѣ (Мѳ. 6, 33).

40)  Праведно—не только о своемъ очищеніи молиться, но и объ очищеніи всякаго соплеменника, въ подражаніе Ангельскому образу (молитвы).

41)  Смотри, истинно ли Богу предстоишь ты въ молитвѣ своей, или препобѣждаешься желаніемъ человѣческой похвалы и ее уловить стараешься, прикрывая (это недоброе намѣреніе) благовиднымъ молитвеннымъ положеніемъ.

42)  Съ братіею ли молишься, или наединѣ, подвизайся стоять на  молитвѣ  не съ  тѣмъ, чтобъ только  отбыть обычное правило, но чтобъ помолиться въ чувствѣ.

43)  Эта молитва въ чувствѣ есть вниманіе (къ Богу и словамъ молитвъ) съ благоговѣніемъ, сокрушеніемъ и болѣзнованіемъ души при исповѣданіи прегрѣшеній съ неявными воздыханіями.

44)  Если умъ твой еще окрадается во время молитвы, то онъ молится не какъ монахъ, но еще мірянинъ есть, украшающій внѣшнюю скинію.

45)   Когда   молишься,  всѣми   силами   храни  память свою, чтобъ она не предлагала тебѣ своего; и всячески подвизайся  къ  разумному  предстоянію  (съ  сознаніемъ кому и для чего предстоишь). Во время молитвы умъ обыкновенно очень окрадается памятію (приходятъ на память   вещи,   лица,   событія,   и   увлекаютъ   въ   себѣ вниманіе ума).

46)  Во время молитвы память приводитъ на мысль или воображенія давнихъ вещей, или новыя заботы, или лице оскорбившаго тебя.

47)  Демонъ очень завидуетъ человѣку молящемуся и всячески ухитряется уклонить его отъ намѣренія его: поэтому  не  перестаетъ  возбуждать  посредствомъ  памяти помыслы о разныхъ вещахъ и посредствомъ плоти приводить въ движеніе всѣ страсти, чтобъ только помѣшать какъ нибудь прекрасному его шествію (т.-е. труду молитвенному), и къ Богу преселенію (восхожденію вниманіемъ).

48)  Когда вселукавый демонъ, при всѣхъ своихъ продѣлкахъ, не успѣетъ  воспрепятствовать  молитвѣ  рачительнаго (молитвенника); тогда немного послабляетъ (свои нападки), но за то потомъ, когда кончитъ онъ молитву, отмщаетъ ему. Ибо или воспламенивъ его гнѣвомъ, уничтожаетъ   то   прекрасное   настроеніе,   которое   пріобрѣтается  молитвою, или раздраживъ какую безсловесную сласть (позывы къ чувственнымъ удовольстіямъ), посмѣ-вается надъ умомъ.

49)  Помолившись, какъ должно, ожидай, что не должно, и стой мужественно охраняя плодъ свой. На это съ самаго начала ты поставленъ,—т. е. чтобъ дѣлати и хранити (Быт. 2, 15). Поэтому сдѣлавъ (совершивъ какъ должно  молитву), не  оставляй безъ  охраны  того, что стяжалъ трудомъ. Иначе никакой не будетъ тебѣ пользы отъ молитвы.

50) Вся, непрестанно ведомая между нами и нечистыми демонами брань, не изъ-за чего другаго бываетъ, какъ изъ-за духовной молитвы; ибо она очень имъ противоборственна и не сносна, а намъ спасительна и благопріятна.

51)  Для чего демонамъ хочется возбуждать въ насъ (своимъ воздѣйствіемъ) чревоугодіе, блудъ, сребролюбіе, гнѣвъ, злопамятство и прочія страсти? Для того, чтобъ умъ, одебелѣвъ отъ нихъ, не могъ молиться, какъ должно: ибо страсти безсловесной нашей части, взявъ силу, не позволяютъ уму дѣйствовать словесно (какъ требуется отъ разумнаго).

52)  Добродѣтели проходимъ мы, потому что онѣ требуются  природою;  природѣ  покорствуемъ  ради  осуществовавшаго  ее  Слова—(Бога). Слово  же  сіе  является (въ сознаніи нашемъ печатлѣется) обыкновенно въ молитвенномъ состояніи (теменъ параграфъ).

53)  Молитвенное состояніе есть бестрастное устроеніе, крайнѣйшею любовію восхищающее на мысленную высоту любомудрствующій умъ.

54)  Не только надъ гнѣвомъ и похотію надо властвовать тому, кто хочетъ истинно молиться, но быть чужду и всякаго страстнаго помышленія.

55)  Кто любитъ Бога, тотъ всегда бесѣдуетъ съ Нимъ какъ бы съ Отцемъ, отвращаясь отъ всякаго страстнаго помышленія.

56)  Не всякій улучившій (минуту) безстрастія, уже и молится истинно; ибо такой можетъ еще занятъ быть простыми представленіями (вещей безъ страстныхъ при томъ движеній) и развлекаться исторіями ихъ (можетъ быть картинами ихъ и разными ихъ сочетаніями),—и далеко отстоятъ отъ Бога. (Страстныхъ движеній нѣтъ, но умъ мечтаетъ).

57)  Но и когда умъ не коснитъ въ простыхъ помышленіяхъ о вещахъ, не значитъ еще, что онъ достигъ уже мѣста молитвы: ибо онъ можетъ быть занятъ (философскимъ) умозрѣніемъ о сихъ вещахъ и углубляться въ причинныя ихъ отношенія. Хотя все сіе суть отвлеченности, но какъ онѣ суть умозрѣнія о вещахъ, то печатлѣютъ въ умѣ образы ихъ, — и далеко отводятъ его отъ Бога. (Страсти не въ движеніи, но умъ философствуетъ, а не молится. Состояніе ученыхъ).

58)  Пусть умъ будетъ выше и умозрѣнія о вещественной природѣ, не слѣдуетъ еще, что онъ узрѣлъ уже настоящее мѣсто Божіе: ибо онъ можетъ быть занятъ познаніемъ мысленныхъ тварей (Ангельскаго міра), и пестриться  ими  (быть  полнымъ  разнообразныхъ  о  нихъ мыслей).

59)  Если хочешь молиться (какъ слѣдуетъ), то потребенъ тебѣ Богъ, дающій молитву молящемуся. Его и призывай въ молитвѣ, говоря: да святится имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое (Мѳ. 6, 10), т.-е. Духъ Святый и Единородный Сынъ Твой. Ибо такъ научилъ самъ Господь, говоря, что Отцу кланяться должно духомъ и истиною (Ін. 4, 24).

60)  Молящійся въ духѣ и истинѣ, не отъ тварей заимствуетъ мысли къ величанію Творца, но изъ Него Самаго почерпаетъ созерцанія къ воспѣванію Его.

61)  Если ты богословъ, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься то ты богословъ.

62)   Когда умъ твой, пламенѣя желаніемъ къ Богу, мало   по   малу,   какъ   бы   отрѣшается   отъ   плоти,   и отвращается   отъ   всѣхъ  помышленій,  исходящихъ  отъ чувственныхъ   впечатлѣній,   или   изъ   памяти,   будучи вмѣстѣ съ тѣмъ полонъ благоговѣнія и радости, тогда заключай, что онъ приблизился къ предѣламъ молитвы.

63)  Св. Духъ, сострадая къ нашей немощи, посѣщаетъ насъ, и когда бываемъ мы еще нечисты; и если только найдетъ умъ нашъ искренно ему молящимся, находитъ на него, и разгоняетъ всю окружающую его толпу помысловъ или представленій (дѣлаетъ, что она исчезаетъ), а въ немъ возбуждаетъ любовь къ духовной молитвѣ.

64)  Иные чрезъ воздѣйствіе на тѣло внѣдряютъ въ умъ помыслы, или понятія и умозрѣнія; а Господь дѣйствуетъ противнымъ   тому   образомъ.   Наитствуя   самый   умъ, влагаетъ ему вѣдѣніе, о чемъ Ему угодно: а посредствомъ Ума укрощаетъ и невоздержаніе тѣла.

65)  Достоинъ всякаго порицанія тотъ, кто, любя истинную молитву, гнѣвается или злопамятствуетъ: ибо онъ похожъ на того, кто желаетъ остро видѣть, а между тѣмъ запорашиваетъ свои глаза.

66)  Если желаешь молиться, какъ должно, не дѣлай ничего противнаго (враждебнаго) молитвѣ, чтобъ Богъ, приблизившись, сшествовалъ тебѣ.

67)   Когда  молишься, не  придавай  божеству  какого либо облика, и не попускай, чтобъ въ умѣ твоемъ былъ печатлѣемъ какой либо образъ, но невещественно приступи къ Невещественному, и войдешь въ общеніе съ Нимъ.

68)   Берегись   сѣтей   вражескихъ:   ибо   бываетъ,   что, когда молишься чисто и безмятежно, вдругъ предстанетъ  тебѣ какой  нибудь  образъ  странный  и  чуждый. Это дѣлаютъ враги за тѣмъ, чтобъ ввесть тебя въ самомнѣніе, внушивъ мысль, что тутъ божество (явилось тебѣ); а далѣе и за тѣмъ, чтобъ ты подумалъ, что подобно этому,   внезапно   явившемуся   тебѣ,   и   божество   количественно (занимаетъ мѣсто, протяженно, имѣетъ ча-сти). А  Божество  ни  количественности, ни  образа  не имѣетъ.

69)  Когда завистливый демонъ не успѣетъ привести въ движеніе память, тогда воздѣйствуетъ на кровь и соки, чтобъ чрезъ нихъ привесть въ умѣ воображеніе чего либо чуждаго и наполнить его образами. А онъ, имѣя навыкъ вращаться въ помышленіяхъ, удобно увлекается тѣмъ, и, стремясь къ созерцанію Невещественнаго и Безвиднаго, обманывается, принимая дымъ вмѣсто свѣта.

70)  Стой на стражѣ своей, и храни умъ (свободнымъ) отъ помышленій во время молитвы, чтобъ исполнить свое прошеніе, пребывая во внутренней тишинѣ. Тогда Состраждущій невѣжствующимъ (Евр. 5, 2) посѣтитъ и тебя, и ты пріимешь преславний даръ молитвы.

71)  Невозможно тебѣ молиться чисто, если запутанъ ты въ вещественныя дѣла, и волнуемъ непрестанными попеченіями: ибо молитва есть (требуетъ) отложеніе помышленій.

72)  Связанный не можетъ бѣжать, а умъ, рабствующій какой  либо  страсти,  видѣть  мѣсто  духовной  молитвы; влается онъ и носится страстнымъ помышленіемъ, и не можетъ установиться на одномъ непоколеблемо.

73)  Когда умъ начинаетъ наконецъ молиться чисто и безстрастно, тогда демоны наступаютъ на него уже не отъ шуіихъ, а отъ десныхъ: представляютъ явленіе будто славы Божіей, и какое либо видѣніе чувству пріятное, такъ что ему покажется, будто онъ совершенно достигъ уже цѣли молитвы. Это, какъ сказалъ одинъ знающій дѣло мужъ(Евагрій въ книге:γνωςιχος.—Филологическое объясненіе сего опускается), бываетъ отъ страсти тщеславія.

74)  Думаю, что демонъ подвигаетъ страсть тщеславія на помыслъ (мечтаніе), и въ тоже время представляетъ какое либо призрачное видѣніе, которое умъ легкомысленно принимаетъ за явленіе Божества (Перифразъ—темно). Такъ какъ его не тревожатъ плотскія нечистыя страсти, а онъ чисто предстоитъ (въ молитвѣ), то ему никакъ не думается, чтобъ тутъ было какое либо вражеское дѣйствіе, и онъ уверяется, что это есть точно Божественное явленіе, тогда какъ оно произошло отъ демона.

75)   Ангелъ Божій, представъ, однимъ словомъ  прекращаетъ въ насъ вражеское дѣйствіе, и настроиваетъ умъ дѣйствовать, неподвергаясь прельщенію.

76)  Сказанное въ Апокалипсисѣ объ Ангелѣ, приносящимъ ѳиміамъ, да дастъ молитвамъ святыхъ (Апок. 8, 3), думаю, указываетъ на сію благодать, чрезъ Ангела воздѣйствующую,   которая   сообщаетъ   (умѣніе   истинно молиться; такъ что умъ наконецъ стоитъ на молитвѣ) безъ смятенія мыслей, унынія и малодушия.

77)  Фіалы съ ѳиміамами суть молитвы святыхъ, кои приносили  двадесять  четыре  старца  (Апок.   5,  8). Подъ фіаломъ должно разумѣть содруженіе съ Богомъ, или совершенную и духовную любовь, въ коей молитва дѣйствуется духомъ и истиною.

78)   Когда подумаешь, что во время молитвы твоей нѣтъ тебѣ нужды плакать о грѣхахъ, тогда посмотри, сколь  далеко  отстоишь  ты  отъ  Бога, будучи  обязанъ всегда пребывать въ Немъ, —  и прольешь теплѣйшія слезы.

79)  Истинно такъ, — сознавъ мѣру свою (бѣдность и ничтожество), въ сладость поплачешь, окаевая себя подобно   Исаіи,   —   какъ   будучи   нечистъ,   и   нечисты устнѣ имый, и живя среди такого народа (нечистыхъ и заботливыхъ помысловъ), дерзаешь предстоять Господу Саваоѳу (Ис. 6, 5).

80)  Если молишься истинно, то получишь во многомъ полное удостовѣреніе и Ангелы соберутся къ тебѣ, какъ и къ Даніилу, и просвѣтятъ тебя вѣдѣніемъ причинъ, почему что бываетъ.

81)  Вѣдай, что св. Ангелы настроиваютъ насъ на молитву, стоятъ съ нами радуясь и вмѣстѣ молясь о насъ. И такъ, если нерадимъ и принимаемъ противные помыслы, то тѣмъ крайне прогнѣвляемъ ихъ; ибо тогда, какъ они столько подвизаются за насъ, мы о самихъ себѣ не хотимъ умолять Бога, но пренебрегая своимъ служеніемъ и   ихъ   Бога   и  Владыку  оставляя,  ведемъ  бесѣду   съ нечистыми бѣсами.

82)  Молись мирно и безмятежно, пой разумно и стройно и будешь какъ птенецъ орлій, поднимающійся на высоту.

83)  Псалмопѣніе усыпляетъ страсти и укрощаетъ позывы тѣлесной невоздержаности; а молитва настроиваетъ умъ къ свойственному ему умному дѣланію.

84)  Молитва есть приличная достоинству ума дѣятельность, или лучшее и настоящее его употребленіе.

85)  Псалмопѣніе есть образъ многоразличной премудрости; а молитва предначатіе невещественнаго и многоразличнаго вѣдѣнія.

86)   Вѣдѣніе  есть  дѣло  прекрасное;  ибо  оно  содѣйствуетъ молитвѣ, мысленную силу ума пробуждая къ созерцанію Божественнаго вѣдѣнія.

87)  Если не получилъ еще ты дара молитвы или псалмопѣнія, то проси неотступно, и получишь.

88)  Глагола, же (Господь) и притчу къ нимъ, како подобаетпъ молитися и не стпужати си (Лк. 18, 1). Поэтому—не горюй и не унывай, что еще не получилъ; ибо послѣ получишь.—Къ притчѣ приложилъ Господь и сіе: аще и Бога не боюся, и человѣкъ не срамляюся: нозанеже творитъ ми труды жена сія, отмщу ея (—5). Такъ и Богъ сотворитъ отмщеніе вопіющихъ къ Нему день и нощь вскорѣ (—7). Благодушествуй же, съ трудолюбивымъ терпѣніемъ пребывая во святой молитвѣ.

89)  Не желай, чтобъ то, что касается тебя, было, какъ тебѣ кажется (лучше), но какъ Богу угодно; и будешь безмятеженъ и благодаренъ въ молитвѣ своей.

90)  Хотя бы уже и съ Богомъ, повидимому, былъ ты, берегись демона  блуда; ибо  онъ  очень  обольстителенъ и коваренъ, и всячески усиливается превозмочь бдительность и трезвеніе ума, чтобъ отвлечь его отъ Бога, даже когда онъ предстоитъ Ему съ благоговѣніемъ и страхомъ.

91)  Если радѣешь о молитвѣ, то приготовься къ бѣсовскимъ навожденіямъ: ибо какъ дикіе звѣри найдутъ они на тебя, и озлобятъ все тѣло твое (изъязвятъ).

92)   Приготовься,  какъ   опытный   борецъ,—не   колебаться, хотя бы внезапно увидѣлъ ты какое привидѣніе, не смущаться, хотя бы обращенъ былъ на тебя мечъ, или пламенникъ устремленъ тебѣ въ лице, не падать духомъ (не робѣть), хотя бы представился тебѣ зракъ (ро-жа) какой безобразный и кровавый. Стой тогда, исповѣдуя доброе исповѣданіе, и смѣло взирай на враговъ своихъ.

93)  Кто переноситъ печальное, тотъ сподобится и радостнаго; и кто претерпѣваетъ непріятное, тотъ не будетъ лишень части и въ пріятномъ.

94)  Смотри, да не обольстятъ тебя лукавые бѣсы какимъ либо видѣніемъ. (Если случится что подобное, то), пребывая въ себѣ собраннымъ, обратись къ молитвѣ, и проси Бога, чтобъ, если это отъ Него (на вразумленіе), Онъ Самъ просвѣтилъ тебя, а если нѣтъ, то чтобъ по-скорѣе отогналъ отъ тебя прелестника. И дерзай: ибо не постоятъ псы, когда ты притечешь къ Богу теплымъ моленіемъ, но тотчасъ невидимо и незримо біемы будучи Божіею силою, далеко отъ тебя разбѣгутся.

95)  Надлежитъ знать тебѣ и слѣдующее коварство демоновъ. Иногда они раздѣляютъ себя (на группы. Одни приходятъ съ соблазномъ). И когда ты взыщешь помощи, входятъ другіе въ ангельскихъ образахъ, и прогоняютъ первыхъ, чтобъ прельстился ты мнѣніемъ, что они настоящіе ангелы (и впалъ бы въ самомнѣніе, что удостоенъ того).

96)  Постарайся быть, сколько можно, больше смиренномудрымъ и мужественнымъ,—и вражеское покушеніе демоновъ не коснется души твоей и бичъ ихъ не приближится къ тѣлу твоему. Ангеломъ своимъ заповѣстъ о тебѣ (Господь) сохранити тя (Пс. 90, 10. 11); и они незримо отразятъ отъ тебя всякое вражеское дѣйство.

97)  Хотя и шумъ, и топотъ, и вопли, и удары услышитъ старающійся держать чистую молитву, но не низпадетъ помысломъ и не предастъ его, говоря къ Богу: не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4), и тому подобное.

98)  Во время такихъ искушеній обращайся къ молитвѣ, и молись немногословною молитвою, но напряженно.

99)  Если демоны станутъ угрожать тебѣ, что внезапно явятся въ воздухѣ, чтобъ изумить тебя и похитить умъ твой, не бойся ихъ, и совсѣмъ не заботься о такой угрозѣ ихъ. Это они стращаютъ тебя, пытая, ставишь ли ты ихъ во что либо, или совсѣмъ презрѣлъ уже ихъ.

100)   Если Богу Вседержителю, Творцу и Промыслителю всяческихъ предсталъ ты въ молитвѣ, то для чего такъ неразумно предстоишь Ему, что, оставя страхъ Его непреоборимый,   боишься   мухъ   и   комарей?   Или   не слышишь, что говоритъ (Пророкъ): Господа Бога Твоего да убоишися (Втор. 10, 20); и еще: Его же вся боятся и тпрепещутъ отъ лица силы Его—и прочее (2 Паралип. 36, молитва Манас),

101)  Какъ хлѣбъ служитъ пищею тѣлу, а добродѣтель душѣ: такъ духовная молитва есть пища ума.

102)  Не фарисейски, а мытарски молись въ священномъ мѣстѣ молитвы, чтобъ и тебѣ быть оправданнымъ отъ Господа.

103)   Подвизайся  никого  не  проклинать  въ  молитвѣ своей, чтобъ не разрушать, что созидаешь, дѣлая омерзительною (предъ Богомъ) молитву свою.

104)  Должникъ тьмою талантовъ да научитъ тебя, что если не оставишь ты (долга) должнику своему, то и самъ не получишь оставленія (своего долга); ибо сказано: предаде Его мучителямъ (Мѳ. 18, 34).

105)  Отложи въ сторону тѣлесныя потребности во время молитвеннаго предстоянія твоего (Богу), чтобъ укушеніе блохи, комара или мухи, не лишило тебя величайшаго пріобрѣтенія, доставляемаго молитвою.

106)  Дошло до насъ, что одному святому, когда онъ становился на молитву, столько противоборствовалъ лукавый, что лишь только тотъ воздѣвалъ руки, какъ этотъ, преобразясь во льва, поднималъ вверхъ переднія ноги и, вонзивъ когти свои въ бока подвижника, не отступалъ, пока тотъ не опускалъ рукъ. Но онъ никогда не опускалъ ихъ, пока не доканчивалъ обычныхъ своихъ молитвъ.

107)  Таковъ же, какъ знаемъ, былъ и безмолвствовавшій во рвѣ, Іоаннь малый, или лучше сказать, величайшій монахъ, который неподвижнымъ пребылъ въ сопребываніи съ Богомъ, когда демонъ въ видѣ дракона обвился вокругъ него, грызъ плоть его и изрыгалъ ее въ лице ему.

108)  Читалъ ты конечно житія тавеннисіотскихъ иноковъ, гдѣ говорится, что когда Авва Ѳеодоръ говорилъ слово братіямъ, двѣ ехидны подползли къ ногамъ его, а онъ ни мало не смутясь, изогнулъ ступни какъ бы сводомъ, и пустивъ подъ нихъ ехиднъ, продолжалъ слово до конца; и тогда уже показалъ ихъ братіямъ, разсказавъ это дѣло.

109)  Читали мы еще о другомъ духовномъ брате, что когда онъ молился, ехидна—подползши—коснулась—ноги его; но онъ не прежде опустилъ руки, какъ совершивъ обычную молитву. И никакого вреда не потерпѣлъ сей, возлюбившій Бога паче себя.

110)  Чтобъ не влачилось туда и сюда око твое (око ума—сознаніе) во время молитвы, отвергнись тѣла и души и живи умомъ (духомъ).

111)  Другому никоему святому, крѣпкому молитвеннику, безмолвствовавшему въ пустынѣ, явились демоны, и въ продолженіи двухъ недѣль играли имъ, какъ мячикомъ, бросая вверхъ и подхватывая на рогожу; однакоже нисколько не могли низвесть умъ его отъ пламенной молитвы.

112)  Иному еще боголюбивому иноку, когда онъ творилъ умную молитву, ходя по пустынѣ, предстали два ангела и пошли вмѣстѣ съ нимъ, имѣя его въ срединѣ. Но онъ ни на минуту необратился къ нимъ вниманіемъ, чтобъ не потерпѣть ущерба въ лучшемъ; ибо помнилъ изреченіе Апостола, который говоритъ: ни Ангели, ни Начала, ниже Силы возмогутъ насъ разлучити отъ любве Христовы (Рим. 8, 38. 39).

113)  Инокъ молитвою дѣлается равноангельнымъ, вожделѣвая видѣть лице Отца, Иже на небесѣхъ.

114)  Совсѣмъ не желай и не ищи того, чтобъ во время молитвы увидѣть тебѣ какой-либо ликъ, или образъ.

115)  Не желай видѣть чувственно ангеловъ или Силы, или Христа, чтобъ съ ума не сойти, принявъ волка за пастыря и поклонившись враждебнымъ демонамъ.

116)  Начало прельщенія ума—тщеславіе, коимъ движимъ будучи умъ, покушается описать божество въ какомъ-либо образѣ или зракѣ.

117)  Я свое буду говорить,—что сказалъ и новоначальнымъ: блаженъ умъ, который во время молитвы хранитъ совершенное безвидіе.

118)  Блаженъ умъ, который, молясь безъ развлеченія, воспріемлетъ все большую и большую любовь къ Богу.

119)  Блаженъ умъ, который во время молитвы бываетъ невещественъ и нестяжателенъ.

120)   Блаженъ умъ, который во время молитвы держитъ совершенное отрѣшеніе отъ чувственнаго.

121)   Блаженъ инокъ, который всякаго чоловѣка почитаетъ какъ бы богомъ послѣ Бога.

122)  Блаженъ инокъ, который взираетъ на спасеніе и преуспѣяніе всѣхъ съ радостію, какъ на свое собственное.

123) Блаженъ инокъ, почитающій себя отребіемъ всѣхъ.

124)  Монахъ тотъ, кто, отъ всѣхъ отделясь, со всѣми состоитъ въ согласіи.

125)   Монахъ тотъ, кто почитаетъ себя  единымъ  со всѣми (что онъ одно съ ними), потому что въ каждомъ думаетъ видѣть себя самаго вполнѣ.

126)  Тотъ молитву совершаетъ, кто всегда всякое первомысліе свое плодоноситъ Богу (всякое дѣло и начинаніе во славу Божію обращаетъ и благословеніе на то проситъ у Бога).

127)  Всякой лжи и всякой клятвы (увѣренія съ клятвою) избѣгай, какъ монахъ, сильно желающій молиться (преуспѣнія въ молитвѣ); иначе напрасно принимаешь несвойственный тебѣ видъ (монаха или молящагося).

128)  Если желаешь молиться въ духѣ, ничего не воспринимай плотскаго, и не будешь имѣть облака, мракъ простирающаго предъ тобою во время молитвы.

129)  Ввѣрь Богу тѣлесныя потребности, и явно будетъ, что ты Ему же ввѣряешь и духовныя.

130)  Если сподобишься пріять обетованія, то будешь царствовать. Итакъ, взирая на оныя, не слѣдуетъ ли тебѣ лереносить съ удовольствіемъ настоящую скудость?

131)  Не отбивайся отъ нищеты и прискорбности (жизни)—сихъ крыльевъ легкой молитвы.

132)  Телесныя добродѣтели да будутъ тебѣ залогомъ и проводниками къ душевнымъ, а душевныя—къ духовнымъ, а эти —  къ невещественному и существенному вѣдѣнію.

133)  Если, молясь противъ какого помысла, замѣтишь, что онъ скоро и легко утихъ, то разсмотри, отъ чего это сдѣлалось, чтобы не попасть въ засаду, и обманувшись, не сдѣлаться предателемъ себѣ самому.

134)  Бываетъ, что иногда демоны, вложивъ тебѣ какіе нибудь помыслы, сами же побуждаютъ противъ нихъ, или воспротиворѣчить имъ,—и тотчасъ отбѣгаютъ (и съ помыслами); чтобъ впалъ ты въ прелесть, возмнивъ, что началъ уже побѣждать помыслы и устрашать демоновъ.

135)  Если молишься противъ какой либо страсти, или какого демона, стужающаго тебѣ, вспомни слова Псалмопѣвца: пожену враги моя, и постигну я, и невозвращуся, дондеже скончаются: оскорблю ихъ, и не возмогутъ стати, падутъ подъ ногама моима, и такъ далѣе (Псал, 17, 38—39). Но скажи это благовременно, вооружая себя противъ сопротивоборцевъ смиренномудріемъ.

136)   Не  думай  стяжать  добродѣтель,  не  боровшись прежде за нее до крови. Надлежитъ по Божественному Апостолу, до смерти стоять противъ грѣха, подвизаясь, чтобъ сохраниться непорочными (Евр. 12, 4).

137)  Бываетъ, что сдѣлавъ пользу одному, потерпишь вредъ отъ другаго (по кознямъ вражескимъ), чтобъ встрѣтивъ напраслину, сказалъ ты, или сдѣлалъ что либо неумѣстное, и, таким образом, злѣ расточилъ, что добрѣ собралъ. Та и цѣль у лукавыхъ демоновъ. Потому надобно разумно внимать себѣ.

138)   Демонскія на тебя  нападенія принимай (мужественно), заботясь о томъ, какъ бы избавиться отъ порабощенія имъ.

139)  Ночью лукавые бѣсы сами домогаются смутить духовнаго учителя; а днемъ—чрезъ людей, окружая его (непріятными) случайностями, клеветами и опасностями.

140)   Не   отказывайся   (терпѣть)   этихъ   сукноваловъ. Пусть они бьютъ, топчутъ ногами, растягиваютъ, держатъ въ жару; но чрезъ это одежда твоя бываетъ прекрасною.

141)  Пока не отрѣшился ты совершенно отъ страстей и умъ твой еще обнаруживаетъ сопротивленія добродѣтели и истинѣ, до тѣхъ поръ не обрѣтешь ты благовоннаго ѳиміама въ нѣдрѣ своемъ.

142)  Желаешь ли молиться (какъ должно)? Преселяясь отъ   здѣшняго,  имѣй   всегда   жительство  на   небесахъ, не на словахъ только, но ангельскою дѣятельностію и божественнѣйшимъ вѣдѣніемъ.

143)  Если только при затрудненіяхъ въ своей дѣятельности (при неуспѣхѣ въ добромъ, при опасности впасть въ грѣхъ, при дѣйствительныхъ погрѣшностяхъ), вспоминаешь ты о Судіѣ, какъ онъ страшенъ и неумытенъ: то не научился еще ты работать Господеви со страхомъ, и радоваться Ему съ трепетомъ (Пс. 2, 12). Знай,   что   при   духовныхъ   отрадахъ   и   утѣшеніяхъ (насыщеніяхъ) еще болѣе надлежитъ  служить Ему со страхомъ и благоговѣинствомъ.

144)  Настоящимъ образомъ знаетъ дѣло тотъ, кто не оставляетъ скорбной памяти о грѣхахъ своихъ и о праведномъ за нихъ мученіи въ вѣчномъ огнѣ,—прежде совершеннаго покаянія.

145)   Одержимый грѣхами, Бога прогнѣвляющими и безстыдно дерзающій простираться къ познанію  божественныхъ вещей, или привходить (тайкомъ пробираться и   протѣсняться)   къ   невещественной   молитвѣ,   —   да пріиметъ Апостольское запрещеніе. Такому не безопасно молиться  съ  обнаженною  и  не  покровенною  головою. Таковая   душа,   скажемъ   словомъ   Апостола,   должна есть власть имѣти на главѣ Ангелъ предстоящихъ ради (1 Кор. 11, 10), облекшись стыдомъ и подобающимъ смиренномудріемъ.

146)  Какъ больному глазами не принесетъ пользы (а вредъ), если онъ въ самый полдень, при сильнѣйшемъ свѣтѣ, напряженно станетъ смотрѣть на солнце, такъ уму страстному   и   нечистому,   не   принесетъ   пользы   напряженіе или принаровленіе себя къ страшной и пре-естественной молитвѣ въ духѣ и истинѣ; напротивъ къ негодованію на себя подвигнетъ онъ Божество.

147)  Если пришедшаго къ олтарю съ даромъ не пріемлетъ Неимѣющій ни въ чемъ нужды и Нелицепріятный, пока онъ не примирится съ скорбящимъ на него ближнимъ (Мѳ. 5, 23); то смотри, какое нужно охраненіе себя   и   какая   разсудительность,  чтобъ   принести   бла-гопріятный Богу ѳиміамъ на олтарѣ мысленномъ.

148)  Не будь словолюбивъ, ни славолюбивъ; въ противномъ случаѣ явно будетъ, что уже не на хребтѣ, а на лицѣ твоемъ дѣлаютъ грѣшницы (Пс. 128, 3). И будешь ты посмѣшищемъ для нихъ во время молитвы, влекомый и прельщаемый отъ нихъ на безмѣстные помыслы.

149)  Вниманіе, ищущее молитвы, молитву обрѣтетъ. За вниманіемъ, не другое что лучшее слѣдуетъ, а молитва, о которой и надобно возъимѣть всякое попеченіе.

150)  Какъ зрѣніе лучше всѣхъ чувствъ, такъ молитва Божественнѣе всѣхъ добродѣтелей.

151)  Похвала молитвы—не просто количество, но качество. Это показываютъ вшедшіе въ церковь помолитися (Лк. 18, 10), и слѣдующее слово: вы же молящеся не лишше глаголите, и прочее (Мѳ. 6, 7).

152)  Пока внимаешь ты угожденію тѣла и занятъ бываешь тѣмъ, что пріятно для сей сѣни твоей, дотолѣ (знай, что) не узрѣлъ еще ты мѣста молитвы, но далеко еще отъ тебя блаженный путь ея.

153)   Когда  стоя  на  молитвѣ, будешь  выше  всякой другой радости; тогда (знай, что) истинно обрѣлъ  ты молитву.

СВ. ОТЦА НАШЕГО ІОАННА ЛЕСТВИЧНИКА. СЛОВО 0 МОЛИТВЪ, СЪ ПОЯСНЕНІЯМИ ОНАГО

ПРЕПОДОБНАГО НИЛА ПОДВИЖНИКА СИНАЙСКАГО СЛОВО 0 МОЛИТВЕ.

ИСИХИЯ ПРЕСВИТЕРА ИЕРУСАЛИМСКАГО КЪ ФЕОДУЛУ ДУШЕПОЛЕЗНОЕ И СПАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 0 ТРЕЗВЕНИИ, БОРЬБЪ СЪ ПОМЫСЛАМИ И МОЛИТВЕ.