Стремление, встречающееся в современном христианском обществе, видеть чудеса и даже творить чудеса не должно быть оставленным без внимания. Это стремление нуждается в тщательном рассмотрении. Стремление к совершению чудес очень порицается святыми отцами - та­ким стремлением обнаруживается живущее в душе и овладевшее душой самообольщение, ос­нованное на самомнении и тщеславии. Великий наставник иноков, святой Исаак Сирский, так рассуждает об этом предмете: «Господь - во вся­кое время близкий заступник к святым Своим, но без нужды не являет силы Своей каким-либо явным делом и знамением чувственным, чтоб за­ступление Его не сделалось как бы обычным для нас, чтоб мы не утратили должного благоговения к Нему и оно не послужило для нас причиною вреда. Так поступает Он, промышляя о святых: Он попускает им во всяком обстоятельстве явить подвиг, соответствующий силе их, и потрудить­ся в молитве; вместе с тем показывает им, что ниже на час прекращается его тайное попечение о них. Если же обстоятельство затруднительностию своею превышает меру разума их, если они изнемогут и не будут в состоянии действовать по естественному недостаточеству своему, то Сам совершает нужное к вспоможению их, по вели­честву державы Своей, как должно и как Он ве­дает. Он укрепляет их по возможности тайно, влагая в них силу к преодолению скорби их. Он разрешает запутанную скорбь разумом, который дарует из Себя, и уразумением промысла Своего возбуждает их к славословию - полезному во всех отношениях. Когда же обстоятельство тре­бует явного вспоможения, тогда, по нужде, дела­ет Он и это. Средства Его и образы вспоможе­ния - самые мудрые. Они помогают при скудо­сти, в случае нужды, а не действуют бессмыслен­но. Дерзающий и молящий Бога о совершении чего-либо необычайного, не будучи вынужден к тому необходимостию, желающий, чтоб чудеса и знамения совершались руками его, искушает­ся во уме своем от насмехающегося над ним ди-авола, оказывается тщеславным и недугующим совестью своею. Подобает в скорби просить по­мощи Божией, без нужды искушать Бога - бед­ственно. Поистине неправеден тот, кто желает этого. Мы находим примеры в житии святых, что Господь, выражая Свое неблаговоление, испол­нил подобные желания их. Хотящий и желаю­щий этого самопроизвольно, не быв вынужден к тому, ниспадает падением из состояния самохра­нения и уклоняется в поползновение от разума истины. Если просящий этого будет услышан, то лукавый обретает в нем место как в ходящем пред Богом без благоговения, с дерзостию и ввер­гает его в большие поползновения. Истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и, когда дастся им дар чудотворения, от­казываются от него. Они не только не хотят это­го пред очами человеков, но и в себе, в тайне сер­дец своих. Некоторый из святых отцов, по при­чине чистоты своей, получил от благодати Божи­ей дар провидеть приходивших к нему, но он просил у Бога, умолив и друзей своих молиться о том же, чтоб этот дар был взят у него. Если неко­торые из святых приняли дарования, то приня­ли по требованию нужды или по причине про­стоты своей; другие приняли по указанию Боже­ственного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины... Истинные праведни­ки постоянно помышляют, что они недостойны Бога. Тем, что они признают себя окаянными, не заслуживающими попечения Божия, свидетель­ствуется их истина (Слово 36. По переводу стар­ца Паисия). Из этого святого размышления вы­текает заключение, что желающие совершать знамения желают этого по плотскому разгорячению, по увлечению не понимаемыми ими стра­стями, хотя, может быть, и представляется им, что они руководствуются ревностию к делу Божию. В таком же состоянии самообольщения и разгорячения находятся и те, которые хотят ви­деть знамения. Искушать Бога, нарушать благо­говение к Нему воспрещается во всяком случае; дозволяется просить помощи Божией в крайней нужде, когда не имеется собственных средств, чтоб выйти из нее; но избрание средств к вспо­можению должно предоставить Богу, предавая себя Его. воле и милости. Господь всегда ниспо­сылает средство вспоможения душеполезное, оно доставляет нам и помощь, в которой нуждаемся, и в самой этой помощи преподает святое вку­шение смирения. Помощь не бывает соединена с наружным блеском, как желалось бы того плот­скому мудрованию, чтоб душа не повредилась от удовлетворения тщеславию ее. И в деле Божием, в самом служении Церкви, должно непрестанно призывать благословение Божие и помощь Бо-жию, должно веровать, что единственно спосо­бы Божественные, духовные могут быть полез­ны для веры и благочестия, а отнюдь не способы предлагаемые плотским мудрованием.

Трудно человекам переносить славу без вреда для души своей (святой Исаак Сирский. Слово 1). Трудно это не только страстным или борю­щимся со страстями, но и победившим страсти, и святым. Хотя дарована им победа над грехом, но не отнята у них изменяемость, не отнята воз­можность возвратиться ко греху и под иго стра­стей, что и случилось с некоторыми при недостат­ке бодрствования над собою, при допущении доверенности к себе, к своему духовному состо­янию. Наклонность к гордости, как замечает пре­подобный Макарий Великий, пребывает в самых очищенных душах (Беседа 7, гл. 4). Эта-то наклон­ность служит началом совращения и увлечения. По причине ее дар исцелений и прочие видимые дары очень опасны для тех, которым они даны, как высоко ценимые плотскими и чувственны­ми людьми, прославляемые ими. Невидимые бла­годатные дары несравненно высшие видимых, как, например, дар руководить души ко спасе­нию и врачевать их от страстей, не понимаются и не примечаются миром; он не только не про­славляет служителей Божиих, имеющих эти дары, но и гонит их как действующих против начал мира, как наветующих владычество миродержца (святой Тихон Воронежский. Том 15, письмо 103, пункт 4). Милосердый Бог дает че­ловекам то, что им существенно нужно и полез­но, хотя они не понимают и не ценят этого - не дает того, что во всяком случае малополезно, а часто может быть весьма вредным, хотя плотс­кое мудрование и неведение ненасытно жаждут и ищут его. «Многие, - говорит святой Исаак Сирский, - совершили знамения, воскресили мертвых, потрудились в обращении заблудших, сотворили великие чудеса, привели других к познанию Бога, а после сего сами они, оживотво­рившие других, впали в скверные и мерзостные страсти, умертвили самих себя» (Слово 56). Пре­подобный Макарий Великий повествует, что не­который подвижник, живший вместе с ним, по­лучил дар исцелений в таком обилии, что исце­лял больных одним возложением рук, но, будучи прославлен человеками, возгордился и ниспал в самую глубину греховную (Беседа 27, гл. 16). В житии преподобного Антония Великого упо­минается некоторый юный инок, повелевавший диким онаграм в пустыне. Когда Великий услы­шал об этом чуде, то выразил недоверенность к душевному устроению чудотворца, не замедли­ло прийти известие о горестном падении инока (Алфавитный Патерик). В четвертом веке жил в Египте святой старец, имевший особенный дар чудотворения и по причине его - громкую сла­ву между человеками. Вскоре он заметил, что гор­дость стала овладевать им и что он не в состоя­нии победить ее собственными усилиями. Ста­рец прибег к Богу с теплейшими молитвами, чтоб попущено ему было для смирения беснование. Бог исполнил смиренномудрое прошение раба Своего и попустил сатане войти в него. Старец подвергался всем припадкам беснующего в те­чение пяти месяцев; принуждены были надеть на него цепи; народ, стекавшийся к нему во мно­жестве, прославлявший его великим святым, ос­тавил его, разгласив, что он лишился рассудка, а старец, избавившись от славы человеческой и от зарождавшейся в нем гордости по поводу этой славы, возблагодарил Бога, спасшего его от поги­бели. Спасение совершилось посредством незна­чительного томления и бесчестия пред плотски­ми людьми, которые не понимали, что по при­чине знамений диавол устраивал старцу бедствие, а посредством открытого беснования старец воз­вращен на безопасный путь дивным милосерди­ем Божиим⁶⁹. После этого делается ясным, поче­му великие отцы Сисой, Пимен и другие, имея обильнейший дар исцелений, старались скрывать его: они не доверяли себе, они знали способность человека удобно изменяться и ограждали себя смирением от душевного бедствия (Алфавитный Патерик). Святым апостолам, которым дан был дар чудотворений для содействия проповеди, вместе попущены были Промыслом Божиим тяжкие скорби и гонения именно с тою целью, чтоб оградить их от превозношения. Говорит свя­той Исаак Сирский: «Дарование без искуше­ний - погибель для приемлющих его. Если твое делание благоугодно Богу и Он даст тебе дарова­ние, то умоли Его дать тебе и разум, каким образом смириться тебе при даровании, или чтоб был приставлен страж к дарованию (стражем дара у святых апостолов были попущенные им напас­ти), или чтоб взято было у тебя дарование, могу­щее быть причиною твоей погибели, потому что не все могут сохранить богатство безвредно для себя» (Слово 34).

Воззрение духовного разума на телесные не­дуги и на чудесные исцеления их - совершенно иное, нежели воззрение плотского мудрования. Плотское мудрование признает недуги бедстви­ем, а исцеление от них, особливо чудесное, - ве­личайшим благополучием, мало заботясь о том, сопряжено ли исцеление с пользою для души или со вредом для нее. Духовный разум видит и в не­дугах, посылаемых Промыслом Божиим, и в ис­целениях, даруемых Божественною благодатию, милость Божию к человеку. Озаряемый светом Слова Божия духовный разум научает богоугод­ному и душеспасительному поведению в обоих случаях. Он научает, что позволительно искать и просить у Бога исцеления недугу при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу - отнюдь не в служение суетности и греху. Б противном случае чудесное исцеление послужит только к большему осуж­дению, привлечет большее наказание во времени и в вечности. Это засвидетельствовал Господь. Исцелив расслабленного, Он сказал ему: Се здрав ecu: ктому не согрешай, да не горше ты что бу­дет (Ин. 5:14). Немощен человек, удобопреклонен ко греху. Если некоторые святые, имевшие благодатный дар исцелений, обиловавшие духов­ным рассуждением, подверглись искушению от греха и пали, то плотские люди, не имеющие оп­ределенного понятия о духовных предметах, тем удобнее могут злоупотребить даром Божиим. И многие злоупотребили им! Получив чудесным образом исцеление от недуга, они не обратили внимания на благодеяние Божие и на обязан­ность свою быть благодарным за благодеяние, начали проводить греховную жизнь, дар Божий обратили во вред себе, отчуждились от Бога, ут­ратили спасение. По этой причине чудесные ис­целения телесных недугов бывают редко, хотя плотское мудрование очень уважает их и очень желало бы их. Просите и не приемлете, говорит апостол, зане зле просите да в сластех ваших иждивете (Иак. 4:3).