О благодарении и славословии Бога

 

Сказание об исцелении Господом нашим Иисусом Христом десяти прокаженных мужей, которое сегодня читалось в Евангелии (Лк. 17: 12-19), положено Святою Церковью читать при всех случаях, когда мы приносим общественное благодарение Богу за благодеяние или благодея­ния, оказанные нам. Из десяти прокаженных мужей, исцеленных Спасителем, только один рассудил принести благодарение Спасителю - девять, получив благодеяние, увидев над собою изумительное знамение милосердия и всемогу­щества Божиих, не дали никакой духовной цены ни внезапному исцелению своему, ни Тому, Ко­торого повелением произведено внезапное исце­ление неисцелимой болезни.

Поступок неблагодарных, ожесточенных, мертвых по уму и сердцу осужден Господом. Когда один из прокаженных по получении исцеления    возвратился к Господу, громким голосом прославляя Бога, пал к ногам Спасителя, принося Ему благодарение и славословя Его, тогда Господь ска­зал: не десять ли очистишася? да девять где? како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? Слова эти имеют глубокий смысл. Богоче­ловек, по человечеству Своему, искал не Своей славы от человеков - искал, чтоб ими, во благо их, почитаем был должным образом Бог. Те, ко­торые расположены были к истинному богопо-читанию, о чудо! обретали Бога, прикрывшегося человечеством, обретали Спасителя и в Нем - спасение свое. Отвергли Спасителя те, которые в душе своей отвергли первоначально Бога. Господь сказал возненавидевшим и хулившим Его иуде­ям: аще Бог Отец ваш бы был, любили убо бысте Мене: Аз бо от Бога изыдох. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не по­слушаете, яко от Бога несте (Ин. 8: 42, 47).

Благодарность - редкая добродетель между человеками. К несчастию, слышится и слышится между нами торжественный возглас, сопровож­даемый торжественным хохотом: «Я сорвал то и то с того-то!» Этим возгласом выражается страш­ная испорченность души. Что значит этот возглас? Он знаменует, что извлечено благодеяние лестью, притворством и другими подобными средства­ми, что лицо, подчинившееся обману и оказавшее благодеяние, подвергается наруганию за са­мое благодеяние свое. В некоторых телесных не­дугах замечается необъяснимое своенравие. Это своенравие существует и в недугах душевных. Часто благодеяния посевают в облагодетельство­ванном к благодетелю чувство непримиримой, исступленной ненависти. Так часто встречается эта противоестественная странность, что по ней образовалась народная пословица: не скормля, не споя, не наживешь врага. Силен яд греха, кото­рым мы отравлены; зараженные им человеки способны ненавидеть не только своих благодете­лей - человеков, способны ненавидеть Бога. До­казали они это многочисленными опытами.

Вражда к Богу выражается пренебрежением заповедей Божиих, жительством по своей воле и по своему разуму. Спаситель сказал: не любяй Мя, словес Моих не соблюдает (Ин. 14:24). Отчего мы пренебрегаем заповедями Божиими? отчего мы забываем Бога? отчего мы не знаем Его? От­того что не размышляем ни о Боге, ни о себе, проводим жизнь легкомысленно, занимаясь од­ною суетностию. Видимая тварь возвещает все­могущего, всеблагого, премудрого Бога; возвеща­ем Его и мы собою. Мы, без произвола и созна­ния нашего, получили бытие и все способности души и тела, все средства к существованию вещественному и к образованию нашего духа. Ни­чего не делаем мы из ничего - делаем из при­уготовленных средств, самая способность делать вложена в естество наше, а отнюдь не приобре­тенная нами. Мы обстановлены вне и внутри себя причинами к размышлению о Боге, к благодаре­нию Его. Священное Писание и писания святых отцов открывают нам необозримую многочис­ленность и знаменательность благодеяний Божи­их к человечеству, возбуждающих нас к благода­рению Бога. Благодарение Бога имеет свое осо­бенное свойство: рождает и усиливает веру, при­ближает к Богу. Неблагодарность и забвение Бога уничтожают веру, удаляют от Бога. Апостол го­ворит, что истинно верующие во Христа укоре­нены и наздани в Нем., и извествовани верою, избыточествующе в ней благодарением (Кол. 2:7).

По существенной душевной пользе, доставля­емой человеку благодарением Бога, Бог запове­дал нам тщательно упражняться в благодарении Его, возделывать в себе чувство благодарности к Богу. О всем благодарите, говорит апостол, он объявляет сия бо есть воля Божия о Христе. Иису­се в вас (I Сол. 5:18).

Святой апостол, сказав, что возвещаемая им воля Божия о благодарении за все есть воля Бо­жия о Христе Иисусе, выразил этим следующее: «Новозаветное заповедание благодарения таин­ственно, духовно, Божественно; оно истекает из таинства вочеловечения Христова и основывает­ся на этом таинстве». Богочеловек провел земную жизнь Свою в лишениях и скорбях. Этим Он ос­вятил лишения и скорби истинно верующих в Него, возвысил земные лишения и скорби пре­выше земного благоденствия. В последнем Он не принял участия. Заповедь о благодарении чужда плотского мудрования; она понимается един­ственно духовным разумом; она совершается при свете духовного разума. Плотское мудрование если и благодарит когда, то благодарит за одни вещественные благодеяния; при искушениях оно приходит в смущение, оно ропщет и хулит; за­поведь Божия заповедует благодарение за все, за , самые скорби. Заповедует она благодарение за скорби как за часть Христову; заповедует благо­дарение за благоденствие и благополучие как за снисхождение Божие к немощи нашей. Иисус да освятит люди Своею кровию, вне врат пострадати изболи. Темже да исходим к Нему вне ста­на, вне обычая мира сего, поношение Его носяще: не имамы бо зде пребывающею града, но гряду­щего взыскуем (Евр. 13: 12-14). Вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29). Дару естественно последует благодарение. Если скорби о Христе суть дар Божий, даруемый Богом истин­ному христианину, то христианин обязан благо­дарением за скорби опытно доказать свое хрис­тианство, должен исповедать и принять дар Бо­жий благодарением за дар. Благодарением укреп­ляется вера, открываются глубокие таинства хри­стианства, вводится в душу обширное и ясное богопознание действием благодатного мира и духовного утешения, которые бывают непремен­ным последствием благодарения. «Уста, постоян­но благодарящие, - сказал великий отец, - при­емлют благословение от Бога; в то сердце, кото­рое пребывает в благодарении, вселяется Боже­ственная благодать. Благодати предшествует сми­рение, наказанию предшествует самомнение. Сердце, непрестанно стремящееся к благодаре­нию Бога, привлекает в себя благодать; мысль ропота, непрестанно движущаяся в сердце, на­влекает душе искушение (святой Исаак. Слово 85.). Благодарение приемлющего дары поощря­ет Дающего дары к подаянию еще других даров, больших, нежели первые. Дары только тогда ос­таются без приумножения, когда нет за них бла­годарения. Часть безумного мала пред очами его» (Святой Исаак. Слово 2). Подобно приведенно­му нами отцу рассуждают все отцы Православной Церкви. Они наставляют благодарить Бога за все случающееся в жизни - и приятное и го­рестное (преподобный Варсонофий Великий. Ответы 2, 6 и др.). Вера научает нас, что все со­вершающееся над нами, совершается по всебла­гому и премудрому Промыслу Божию к суще­ственной нашей пользе⁶⁵. Вера, таким образом, руководит к благодарению Бога, и от благодаре­ния усугубляется вера. По убеждению ума мы начинаем благодарить- благодарением возбуж­дается убеждение сердечное.

Обширное поприще благодарения и славос­ловия открывается пред христианином проводя­щим благочестивую жизнь по заповедям еван­гельским, не допускающего себе ослепляться су­етными пристрастиями и попечениями, взира­ющего постоянно к пристанищу вечности. Все временное проходит своею чредою. Будущее де­лается настоящим, настоящее - прошедшим. Все бывшее прошло и не воротится; все будущее настанет на кратчайшее время, чтоб соделаться прошедшим.

Только тот, кто проводит земную жизнь как странник по образу мыслей, по сердечному ощу­щению, по истекающей из них деятельности, может непрестанно славословить и благодарить Бога. Имел это ощущение святой Давид: дано было ему это ощущение Святым Духом, и вос­сылал он славословие и благодарение Богу из глу­бины души, объят и упоен был славословием и благодарением. Благослови, душе моя, Господа говорит вдохновенный Давид, и вся внутренняя моя - имя святое Его. Благослови, душе моя, Гос­пода и не забывай всех воздаяний Его (Пс. 102: 1-2). Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя (Пс. 9:1). Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое в век и в век века. На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое в век века (Пс. 144: 1-2). В причину славословия Бога святой Давид выс­тавляет бесконечное величие Бога: велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца (Пс. 144:3). Величие Бога усмотрел Давид из дел Божиих: Господи Боже мой, возвеличился ecu зело, одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо яко кожу: основаяй землю на тверди ее (Пс. 103:1,2, 5 и пр.). Видимая тварь очень справедливо мо­жет быть названа одеждою Бога, невидимый Бог, облеченный в эту одежду, видится в велелепоту облеклся ecu (Пс. 103:1). Великолепна видимая нами природа! Проповедует бытие Бога, пропо­ведует она всемогущество, премудрость, благость Божии. И громадные создания, и создания мель­чайшие имеют свои законы; открытие частицы этих законов служит славою для ума человечес­кого, который должен сознаться, что открытое им ничтожно пред неоткрытым. Открыта малей­шая доля того, что возможно было открыть при ограниченных способностях человека; бесчислен­ное множество осталось сокрытым; бесчислен­ное множество сокрытого не может быть откры­тым по невозможности открытия. Человеческий ум, измеривший и исчисливший пути планет в необъятном поднебесном пространстве, останав­ливается в недоумении пред ничтожною травкою небрежно попираемою ногами. Он не может объяснить, в чем заключается жизнь этой трав­ки, какие соки она тянет корнем своим из зем­ли, как и чем разлагаются эти соки, дают произрастениям различные виды, различные запахи, различные цвета, различные вкусы. Что значит луч солнечный? Что за явление - электричество? Подобных вопросов можно предложить бесчис­ленное множество. Мы видим действие, действие свидетельствует о существовании законов - за­коны закрыты от человеческого ума непостижи­мостью. И открытые законы, и открытие суще­ствования законов превысших постижения, со­ставляя труд и славу человеческого ума, свиде­тельствуют ясно, что они произведены и установ­лены высочайшим Умом. Необъятен этот Ум, потому что произведение его - природа - необъятно. Возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил ecu (Пс 103:24); одно безумие и сумасбродство могут провозглашать, что твари, существующие по мудрейшим зако­нам, суть произведения случая, произведения безумия. Дела Ума оклеветываются в безумии безбожниками, хвалящимися умом своим, ког­да они откроют какой-либо закон из тех зако­нов, составление которых они приписывают бе­зумному случаю, Что может быть бессмысленнее клеветы, которая противоречит сама себе?

Величие дел Божиих, созерцаемое в видимой природе, приводит к славословию Бога: род ирод восхвалят дела Твоя и силу Твою возвестят. Ве­ликолепие славы святыни Твоея возглаголют и величие Твое победят (Пс. 144:4-6). Еже возмож­но разумети о Бозе, Бог явил есть им. Невиди­мая бо Его, от создания мира творении помышляема, видима суть, и присносущная сила Его, и Божество, во еже быти безответными (Рим. 1: 19-20) всем не познавшим и не признавшим Бога из созерцания видимых тварей. Видимая природа направлена в служение нам, направле­ны в это служение светила небесные, воздух и множество других газов, земля, моря, реки, жи­вотные, произрастения, металлы, минералы.

О странник земной! Взгляни на природу, на эту гостиницу и странноприимницу, в которую ты помещен на кратчайший срок, на срок земной жизни; взгляни на нее из чистоты ума образуе­мой добродетельною жизнью и устранением себя от жизни скотоподобной; взгляни на оби­лие благ, которыми ты обставлен! От такого воз- зрения, естественно, душа исполняется благода­рения Богу. Это совершилось со всеми созерцав­шими природу из настроения доставляемого христианскою жизнию. Предрек о них Пророк: Память множества благости Твоея отрыгнут и правдою Твоею возрадуются. Щедр и милос­тив Господь, долготерпелив и многомилостив: Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его. Да исповедятся Тебе, Господи, вся дела Твоя, и преподобнии Твои да благословят Тя (Пс. 144: 7-10).

Увидеть Бога ясно видимого в видимой при­роде, воздать Ему поклонение, славословие, бла­годарение предоставлено всем человекам - уви­дели Его весьма немногие; увидели Его те, кото­рые не отъяли у себя способности к зрению рас­сеянною, чувственною жизнию, принятием лож­ных мыслей, которые не вступили под руковод­ством этих пагубных руководителей в ложное направление и ложную деятельность, решительно враждебные Богу, отвергающие Бога в разно­образных формах отвержения. Бог, по бесконеч­ной благости Своей, явился человекам еще ина­че, явился несравненно ближе, чтоб они прибли­зились к Нему, усвоились Ему, соединились с Ним, обрели в Нем спасение свое и блаженство, освободясь от погибели и вечного бедствия, в которые низверглись произвольным падением. Явился человекам Бог не в великолепном обла­чении - в видимой природе, оставаясь, впрочем, и в этой царственной порфире как превысший всякой объемлемости чем-либо; явился в смирен­ном образе человека, приняв на Себя человече­ство, приняв на Себя все немощи наши, послед­ствия нашего падения, кроме греха, причинив­шего падение. Бог явился облеченным в челове­чество, явился в стране нашего изгнания, провел в ней жизнь Свою, как должно было провести изгнаннику, в лишениях, в скорбях, в гонениях. Окончил он эту жизнь насильственною смертию на древе крестном. Богочеловек исповедал жиз­нию и смертию правосудие Божие, которым низ­вергнуты человеки из рая на землю. Он испове­дал виновность человеков пред Богом, потому что исповедание виновности этой было необходи­мым, единственным условием примирения человеков с Богом. Все желающие быть истинными христианами, непременно должны исповедать эту виновность сперва сердечным сознанием, потом устами и словом, наконец, деятельностию или жизнию. Каждый должен взять крест свой и последовать Христу - без этого никто не может быть учеником Христовым.

Христианин приходит в недоумение пред ве­личием благости Божией, созерцаемой в вочело­вечении Бога Слова и в возделанном Им спасе­нии человеков. Созерцанием этим возбуждается обильное славословие и благодарение Бога; созер­цанием этим возжигается пламенное усердие к жительству по заповедям Евангелия, к последованию Христу по пути тесному и прискорбному. Когда встанет христианин на тесный путь, тогда усматривает он гибельное обольщение, господ­ствующее на пути широком. Когда он вкусит ду­ховное утешение, которым питает Спаситель шествующих по пути скорбному, как питал Он израильтян манною в пустыне, тогда возгнушается наслаждением плотским и греховным, ко­торым так обилует Египет. Неизреченное славос­ловие и благодарение Бога объемлет христиани­на среди лишений и скорбей его, которыми Про­мысл Божий устраняет его от сочувствия и пора­бощения греху, которыми он сопричисляется к сонму последователей Христовых. Не вознес человек таких хвалебных гласов Богу за земное бла­годенствие свое, какие вознесены святыми му­чениками за пытки и казни, которым они под­верглись, которыми Бог даровал им запечатлеть исповедание Христа и вступить в теснейшее со­единение со Христом. Не раздалось такое славос­ловие и благодарение Богу из великолепных чер­тогов, из среды роскошных пирований, какие раздавались из убогих хижин иноческих, из сре­ды их лишений и скорбей, какие раздавались за трапезою постников, вкушавших скудный хлеб свой для подкрепления тела в служении душе, охранявшихся от пресыщения, порабощающе­го душу телу. Забывается человеком Бог, забыва­ются Его благодеяния, закрывается великое дело искупления, как густою завесою, плотским муд­рованием и плотскою жизнию - открывается все это распявшему плоть со страстми и похотми (Гал. 5:24). С креста мы способны испо­ведовать и славословить Бога - в благополучии земном мы способнее к отвержению Его.

Братия! Будем исповедовать невидимый под­виг благодарения Богу. Подвиг этот напоминает нам забытого нами Бога; подвиг этот откроет нам сокрывшееся от нас величие Бога, откроет неиз­реченные и неисчислимые благодеяния Его к че­ловекам вообще и к каждому человеку в частности; подвиг этот насадит в нас живую веру в Бога; подвиг этот даст нам Бога, Которого нет у нас, Которого отняли у нас наша холодность к Нему, наше невнимание. Помышления злые сквернят, губят человека (Мф. 15:19) - помышления свя­тые освящают, животворят его. Строптивые помышления отлучают от Бога (Прем. 1:3) - помышления святые приводят к Нему, из них рождаются слова и дела богоугодные. Приведен был помышлением святым благоразумный про­каженный пред лицо Спасителя, воздал Ему хва­лу и благодарение, услышал от Него извещение о спасении своем: вера твоя спасе тя. И мы бо­гоугодными помышлениями, между которыми почетное место принадлежит благодарению и славословию Бога, можем приблизиться к Богу, можем благоугодить Ему заповеданными Им святыми словами и святыми делами, посредством их стяжать живую веру в Бога, живою верою приобресть спасение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ в двадцать восьмую неделю

ПОУЧЕНИЕ в двадцать девятую неделю

БЕСЕДА в понедельник двадцать девятой недели