Объяснение дневного Евангелия(Лк. 14:16-24)

Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи.

Возлюбленные братия! Сегодня Евангелие по­ведает нам о неизвестном человеке, давшем ве­ликолепный пир, на который приглашено было множество гостей. Потом Евангелие выставляет странное обстоятельство: в обеденном столе при­няли участие не те лица, которые первоначально были приглашены к нему, но совсем другие. Рос­кошный пир дан был вечером и потому назван Вечерню Велиею. Вечером мы называем после­дние часы дня пред наступлением ночи.

Повесть о Великой Вечери - живописная прит­ча, которою Господь наш Иисус Христос изобра­зил Царствие Божие, уготованное Небесным Отцом от сложения мира (Мф. 25:34) для избран­ных Его, изобразил и то, каким образом принято благовестие об этом Царстве призванным к нему человечеством.

Всем нам, без исключения, предлежит смерть; все мы должны вратами смерти вступить в веч­ность и пребыть в вечности навсегда. Земная жизнь есть преддверие к вечности. Она - как бы тесная и душная передняя комната пред ве­ликолепнейшими и обширнейшими чертогами. В вечности уготовано для нас Божие Царство; вне его - бесконечное горе, бедствие, которое никогда не прекратится, плач и рыдание, кото­рые никогда не утишатся и никогда не умолк­нут. Если б завтра, чрез неделю, чрез месяц пред­стояло событие долженствующее решить нашу земную участь или во благо, или во вред нам, не приняли ли бы мы всех мер, всех усилий, всех предосторожностей, чтоб направить событие к благоприятному для нас исходу? Обратим же внимание на нашу участь в вечности. Отвергнем сон уныния и забывчивости, в который мы по­гружены; отвергнем ослепление, отвергнем са­мообольщение, представляющее человеку жизнь его на земле бесконечною. Поверим достовернейшей истине. Поверим, что всем нам предсто­ит неизбежная смерть. Как верно то, что мы умрем, так необходимо то, чтоб мы позаботи­лись о нашей участи в стране загробной. С этою целью рассмотрим притчу Господа нашего о Велией Вечери.

Кто учредитель вечери? Святое Евангелие на­зывает его человеком некиим, то есть человеком неизвестным, неопределенным. Очевидно: это - Бог. Себя Он заменил в притче Своим образом - человеком. А как люди забыли Бога, потеряли ис­тинное познание Его, правильное понятие о Нем, то Бог, наименовав Себя человеком, наименовал вместе и человеком неизвестным: человек некий сотвори вечерю велию и зва многи. Большое чис­ло приглашенных знаменует, что все человечество, без всякого исключения, предназначено Богом для вечного блаженства. Братия! все мы - зван­ные! не забыт никто! никто не имеет ни повода, ни права предаваться сетованию и унынию.

Когда наступило время вожделенной трапезы, Учредитель пира посылает Раба повестить зван­ных. И время пира, и одинокое лицо Раба имеют глубокое значение. В греческом тексте Евангелия, написанного святым Лукою, пред словом «Раб» поставлен член (Tov bcrokov}, что по свойству этого языка дает слову «Раб» особенное, отдельное знаменование. Здесь Рабом Божиим, по преимуществу и исключительно, назвал Господь Иисус Хри­стос Себя (Толкование блаженного Феофилакта Болгарского). Он, равный Отцу и Духу по Божеству, по человечеству есть единственный, истин­ный Раб Божий. Он один вполне и совершенно исполнил волю Божию и чист от всякого греха. Прочие святые человеки - святые относитель­но (Рим. 4:2), человеческая святость есть наимень­шая, по возможности человеческой, греховность. Единый Раб Божий представляется в притче единственным действователем спасения челове­ческого: пророки, апостолы, учители церковные были только служителями, орудиями Слова: Вся тем. быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3). Время приглашения званных - вечер. Значит, Господь наш Иисус Христос низшел на землю в последние часы жизни видимого мира. Восемнадцать столетий протекло со времени это­го счастливейшего события, жизнь мира еще не пресеклась, но пред Господом един день яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един (2 Пет. 3:8). Длится, рассрочивается вечер Божий, чтоб все званные успели собраться на Его Вечерю, чтоб ни один из избранных не лишился ее.

Таким изображается притчею смирение Божие относительно человеков; взглянем теперь на изображение поведения человеков по отноше­нию к Богу. Все званные, как бы сговорясь, изви­нились и отказались от вечери. Что это за заго­вор, что это за единодушие в противлении Богу? Это - действие падения всем общего; это - до­казательство благоволения к своему состоянию падения, произвольное пребывание в нем; это - признак умерщвления грехом души, не могущей и не хотящей возбудиться от сна смертного, ниже на призывный голос Сына Божия. В причину не­желания прийти на вечерю званные выставили свои земные отношения. Иной приписал такую важность занятиям ученым, должностным, при­хотливым, что счел себе позволительным пренеб­режение Богом; иной предался семейным забо­там и забыл Бога; иной, наконец, увлекся страс­тями, погряз в грубых плотских наслаждениях и сделался совершенно чуждым Бога, Не один оче­видный грех отнимает у нас наше духовное со­кровище - отнимает его всякое земное занятие, всякое земное положение, когда к ним всецело будет привлечена и прикована душа.

Отказались званные от участия в вечери. Уч­редитель посылает того же Раба собрать по го­родским улицам и переулкам, по дорогам и пе­рекресткам увечных, нищих, хромых, слепых и, уговорив их, привести на вечерю.

Званными Евангелие называет иудеев как  предварительно приглашенных посредством за­кона и пророков к христианству; бесприютные бедняки и калеки, бродящие по улицам и переулкам, странники, трудящиеся в дороге или ос­тановившиеся на перекрестке для избрания пути, знаменуют язычников, пребывающих вне дома, вне Церкви, вне богопознания; исчисленные те­лесные недостатки их надо принимать по отно­шению к душе. Званные иудеи отказались реши­тельно; вслед за ними призванные язычники едва убедились прийти на вечерю: многих столетий, бесчисленных жертв и целых рек крови нужно было, чтоб Слово Божие убедило их к принятию христианства.

Званными посреди христианства должны быть признаны славные, богатые, ученые, благо­получные в мире сем: Богом дарованные им пре­имущества пред другими, сопряженное с этими преимуществами удобство к богопознанию и богослужению выражают, без сомнения, призва­ние Божие к спасению и высшему блаженству... Увы! Зрелище достойное плача! Званные пребы­вают, как камни, невнимательными к Призыва­ющему. Кажется, только пораженные бедствия­ми, болезнями, нищетою, лишениями, только увечные и нищие в гражданском смысле способ­ны послушать Бога; оказывают повиновение Богу, по выражению Апостола, невежи по разуму мира, немощные, худородные, уничиженные в мире (1 Кор. 1:27). И эти уничиженные мира должны под руководством Слова Божия, при мощном содействии Его выдержать лютейшую брань со своим падением, насильно покорить себя Богу, насильно доставить себе спасение. Очень верно изображает притча, что нищих, сле­пых, хромых и калек чудный Раб должен был уго­ворить и убедить, чтоб они пришли на вечерю. Нам сроднилось и полюбилось наше падение: тяжело разлучаться с ним. Собственное естество наше сделалось неспособным к добру, и без Спа­сителя оно не может сделать никакого истинно­го, цельного добра: без Мене, сказал Он, не може­те творити ничесоже (Ин. 15:5). Наше собствен­ное добро осквернено примесью зла. Оно не мо­жет не быть таковым: его источник - естество падшего человечества - составляет собою смесь добра со злом и постоянно рождает из себя дей­ствие себе сообразное.