Объяснение молитвы Господней⁵⁷

 

Молитва, будучи драгоценным достоянием всех христиан, составляет главнейшее занятие святых пустынножителей. Она - пища их, она - книга их, на - наука их, она - жизнь их. Вели­кий пустынножитель Иоанн, Предтеча Госпо­день, был делателем молитвы, был он и учителем ее. Великую науку эту, доставляющую человеку соединение с Богом, преподал святой Предтеча ученикам своим, как мы слышали сегодня во Евангелии (Лк. 11: 1-4).

Ученики Господа пожелали научиться молит­ве у Самого Господа. Основательное, справедли­вое желание! Истинной молитвы истинный учи­тель - один Бог (Лествица. Сл. 28, гл. 64), святые учители - человеки - дают только начальные по­нятия о молитве, указывают то правильное настро­ение, при котором может быть сообщено благо­датное учение о молитве доставлением вышеестественных, духовных помышлений и ощущений. Эти помышления и ощущения исходят из Свято­го Духа, сообщаются Святым Духом. Исполнил Господь прошение мудрое, прошение существен­но нужное для душе назидания и спасения, про­шение учеников Своих; преподал им молитву, ко­торую преподать мог исключительно Бог. Сказан­ное докажется объяснением этой молитвы, име­нуемой, в отличие от молитвословий, составлен­ных святыми человеками, молитвою Господнею.

Молитва Господня начинается с воззвания . Отче наги! Кто из святых человеков дозволил бы себе и братии своей, человекам грешным, отвер­женным, содержимым в плену у диавола и веч­ной смерти, такое воззвание к Богу? Очевидно, никто. Это мог дозволить один Бог. Он дозволил, если же Он дозволил, то и даровал. Сын Божий, соделавшись человеком, соделал человеков сына­ми Божиими, а Своими - братиями. Он отно­сится к Богу Отцу по праву естества: Отче наш! - и нам дарует благодатное право присту­пать к Богу как к отцу, начинать нашу молитву к Нему с чудного, поразительного начала, которое не дерзнуло бы прийти на мысль никому из че­ловеков: Отче наш!

Начало молитвы Господней - дар Господа, дар цены бесконечной, дар Искупителя искупленным, Спасителя - спасенным. Прошения, из которых состоит молитва Господня, - проше­ния даров духовных, приобретенных человече­ству искуплением. Нет слова в молитве о плотс­ких, временных нуждах человека. Заповедавший искать единственно Царства Божия и правды его, обетовавший приложить все нужное временное ищущим этого Царства (Мф. 6:33. Прп. Кассиан) преподает молитву сообразно заповеданию и обетованию.

Вслед за воззванием и к самому воззванию Отче наш немедленно присовокупляется указа­ние на то место, где пребывает Отец, не объемлемый никаким местом, вездесущий, объемлющий собою все: Отче наш, иже ecu на небесех. Указа­нием местопребывания на Небе Отца возводит­ся молящийся сын на Небо. Забудь все земное: оставь без внимания землю - этот приют, дан­ный тебе на кратчайшее время; оставь без вни­мания все принадлежности приюта, которые отымутся у тебя по истечении кратчайшего сро­ка; обрати все заботы к твоему отечеству, к Небу, отнятому падением, возвращенному искуплени­ем; принеси молитву о даровании тебе вечных, духовных, всесвятых Божественных благ, превы­шающих необъятным достоинством своим не только постижение человеков, но и постижение ангелов. Они, эти блага, уже уготованы для тебя; они уже ожидают тебя. Правосудие Бога, нераз­лучное с благостию Его, требует, чтоб выяснилось твое произволение принять небесные сокровища, выяснилось твоею молитвою и твоею жизнию.

Придут в недоумение пред величием молит­вы Господней все без исключения рабы Господни. Десницею Бога рассыпаются Божественные щедроты. И самый праведник признает себя недостойным их, а прошение их - непозволитель­ным для себя. Тем более недоумение поразит грешника, сознающего себя достойным одних казней. Недоумение это разрешается объяснени­ем приводящим от недоумения к недоумению. Молитва Господня дарована человекам прежде, нежели совершилось окончательно их искупле­ние: они названы сынами и призваны к правам сынов прежде усыновления, прежде возрожде­ния крещением, прежде участия в тайной вече­ри, прежде обновления Святым Духом. Молитва Господня дарована грешникам (Прп. Варсонофий Великий. Ответ 71). Где действует Бог, там все возможно и все непостижимо.

Дана молитва Господня грешникам, и преж­де всего они научаются просить у Бога, Отца сво­его, да святится имя Его. В этом прошении человека заключается сознание в греховности, впадении. В этом прошении заключается проше­ние о даровании искреннего покаяния. «Да свя­тится имя твое в моем душевном храме! Про­шу этого, потому что не нахожу в себе этого. На­хожу противное: я - в горестном порабощении у греха и у падших духов, изобретших грех, зара­зивших меня грехом, поработивших себе и дер­жащих в порабощении посредством греха. В ду­ше моей витают помышления и ощущения пре­ступные, смрадные. Входят ли они в нее извне или рождаются в ней - не знаю, знаю то, что явля­ются невозбранно и властительски, что изгнать их из себя и извергнуть не имею силы. Этими помышлениями и ощущениями прогневляется Бог, их отвращается всесвятой Бог, ими хулится Бог, при них я пребываю чуждым Бога. Мне не­обходимо очищение! мне необходимо покаяние! Даруй мне, Отец мой Небесный, могуществен­ное покаяние, которое очистило бы внутренний храм мой от всех нечистот и зловония, соделало бы меня способным принять данное Тобою усы­новление, соделало бы меня еще во время моего земного странствования жителем Неба. Доселе я пресмыкаюсь по земле. Да внидет в душу мою истинное богопознание! да освятит оно мой ум, мое сердце, всю деятельность мою: да святится во мне имя Твое» (Мф. 6:9). Такое значение этого прошения. Желать покаяния и чистоты мы мо­жем, мы можем и должны употреблять все зави­сящие от нас средства к снисканию их, но при­обретение их зависит не от нас. Оно - дар Бо­жий. Мы должны прежде всего молить небесно­го Отца, чтоб Он из духовных сокровищниц Сво­их ниспослал нам дар покаяния, покаянием очи­стил нас от греховного осквернения, украсил нас блаженною чистотою, которая зрит Бога (Мф.. 5:8), которая одна способна к принятию истин­ного богопознания. Да святится имя. Твое!

Да приидет царствие Твое! Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Какая дивная пос­ледовательность в молитве Господней! Этой пос­ледовательностью изображается последователь­ность, постепенность, возвышенная и святая си­стема духовного преуспеяния. После прошения о даровании совершенного богопознания Гос­подь научает усыновленного Богом человека про­сить, чтоб в душу ею низошло Царство Божие. Этого царства Он повелевает просить смирен­ною, но сильною молитвою веры. Верующему невозможно не получить его. Обетовано оно Сло­вом Божиим: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; в ком святится имя Мое, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюблен бу­дет Отцом Моим (Ин. 14:21). Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; аще кто любит Мя, в том будет святиться имя Мое, и Отец Мой воз­любит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Да приидет царствие Твое! чудное прошение! чудное желание воз­буждается прошением! дерзновенная молитва внушается желанием сверхъестественным! И мо­литва эта исполняется. Исполняется она, служат тому доказательством опыты, являющие испол­нение ее. Чему иному приписать великие знаме­ния, которые совершались святыми Божиими, как не тому, что в них пребывал и действовал Бог? Чему иному приписать способность к пророче­ству, к откровению таин сокровенных в глубине сердец и умов, которая обнаруживалась в святых Божиих, как не тому, что в них присутствовал и ими глаголал Бог, смотрящий на отдаленное бу­дущее как на настоящее; Бог, для Которого нет тайн? Это засвидетельствовали сами святые. Апо­стол Павел написал о себе галатам: живу не кто-му аз. но живет во мне Христос (Гал. 2:20); напи­сал он к коринфянам: искушения ищете глаго­лющего во мне Христа (2 Кор. 8:3). Когда апос­толы Петр и Иоанн исцелили хромого от рож­дения при красных вратах Иерусалимского хра­ма и столпился около апостолов удивленный на­род, они сказали ему: Мужие израильтяне, что чудитеся о сем? или на ны что взираете, яко своею ли силою или благочестием сотворихом его ходити? Бог Авраамов, и Исааков, и Иаковлъ, Бог Отец наших, прослави отрока Своего Иису­са (Деян. 3: 12-13). В книге Деяний апостольских читаем поразительное событие: иерусалим­ские христиане во исполнение завещания Гос­подня продавали имущество свое и вносили вы­ручаемые деньги на общее употребление Церк­ви, в которой по этой причине не было ни одно­го нищего. Подобно прочим поступил некто Ана­ния с супругою своею Сапфирою. Они продали принадлежавшее им село, но часть полученных за село денег с взаимного согласия утаили. По принятому обычаю Анания принес деньги как бы в полном количестве и положил к ногам апо­столов, думая обмануть Духоносцев. Тогда свя­той Петр сказал ему: Анание, почто исполни са­тана сердце твое солгати Духу Святому и утаити от цены села? сущее тебе, не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше? что яко положил ecu в сердце твоем вещь сию? Не чело­веком солгал ecu, но Богу. Анания, выслушав эта слова, пал мертвым. Той же участи подверглась и Сапфира, желавшая поддержать действие мужа и принявшая участие в грехе его пред Святым Духом, обитавшим в апостолах (Деян. 5: 1-10). Во все века христианства на скрижалях церков­ной истории записаны опыты, обнаруживающие в святых Божиих действия, превысшие челове­ческого естества, принадлежащие не человечес­кому естеству, но Богу, обитавшему и царство­вавшему в святых человеках. Говорит преподоб­ный Макарий Египетский: «В тех, которых осия­ла благодать Божественного Духа и водворилась в глубине ума их, Господь - как бы душа». Опять говорит этот великий между отцами: «Действие и сила Святого Духа пребывают в человеке об­новленном» (Слово 7, гл. 12, 11).

Ощутивший в себе Царство Божие соделывается чуждым для мира враждебного Богу. Ощу­тивший в себе Царство Божие может желать по истинной любви к ближним, чтоб во всех их от­крылось Царство Божие. Он может непогрешительно желать, чтоб настало на земле видимое царство Божие, потребило с лица земли грех, ус­тановило на ней владычество Правды. Из этого состояния святой Иоанн Богослов молитвенно отозвался к Господу, беседовавшему с ним в ду­ховном его восторге, обетовавшему прийти ско­ро для окончательного решения судеб мира: «Ей, гряди, Господи Иисусе (Апок. 22:20): земля пре­исполнена беззаконий, нуждается в очищении и обновлении». Не приготовленный удовлетворительно, видящий свой душевный храм еще в го­рестной пустоте, без жителя - Бога, просит о противном. Он просит о даровании времени на совершение подвига подобно тому вертоградарю, который умолял господина, повелевшего посечение бесплодной таинственной смоковницы:   . Господи, остави ю и на се лето, дондеже окопаю окрест ее, отделив ее от истощающих силы ее пристрастий, и осыплю гноем - смирением и покаянием (Лк. 8:8).

Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Небом названы небожители: ими воля Божия со­вершается непорочно, неупустительно. К воле Божией они уже не примешивают своей воли! у них уже нет отдельной воли! воля их слилась воедино   с волею Божиею. Над ними исполнилось то, чего испрашивал Спаситель мира у Бога Отца для уче­ников и для всех последователей Своих, человеков: Не о сих же апостолах молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вси едино бу­дут: Якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут... да будут едино, якоже и Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне, да. будут совершени воедино (Ин. 17: 20-23). Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Землею названы   христиане. Не погрешит каждый из нас, если, произнося это прошение, будет разуметь под наименованием земли свое сердце, не отделяя и тела от сердца (Лествица. Слово 28, гл. 61). Какое на­правление примут силы сердца, в такое направ­ление устремляются силы тела, и преобразуется влечение тела, сообразно влечению сердца, из плотского и скотоподобного в духовное, святое, ангелоподобное. Всецелое соединение воли чело­веческой с волею Божиею есть состояние совер­шенства, какого может только достичь разумное создание Божие. Это совершенство имеют анге­лы. Благоволит Спаситель наш, чтоб и мы, немощ­ные и злосчастные человеки, взятые из земли, странствующие и мятущиеся на земле в течение кратчайшего срока, по миновании его нисходя­щие в землю, стяжали то, что имеют святейшие небесные духи. Он повелевает нам искать совер­шенства еще непостижимого для нас. Ощутив­ший в себе Царство Божие научается не удовлет­воряться этим, он научается не предаваться бес­печности и бездействию, научается стремиться к обильнейшему развитию в себе владычества Бо­жественного. Да действует исключительно воля Божия во всем существе человека, во всех состав­ных частях его: в духе, душе и теле - соединяя собою и в себе разъединенную падением волю этих частей. Только волею Божиею может исце­литься воля человеческая, отравленная грехом; только в воле Божией и при посредстве ее пожелания составных частей человека, принявшие раз­личное, противное друг другу направление⁵⁸, могут перейти от разногласия к согласию, соединить­ся в одно желание; только оживленная волею Божиею воля человеческая может отторгнуться от земли, вознестись на Небо. Братие, говорит свя­той апостол Павел, аз себе неупомышляю достиг­ша: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простирался, со усердием гоню, к почести выш­него звания Божия о Христе Иисусе. Елицы убо совершены, сие да мудрствуим (Флп. 3:13-15).

Хлеб наш насущный даждъ нам днесь. Не о пище гибнущей говорится здесь! не пецытеся, глаголюще, что ямы, или что пием, или ним одеждемся (Мф. 6:31); говорится о пище, подаю­щей жизнь вечную и вечно пребывающей, о пище новой, которую даровал человекам вочеловечившийся Сын Божий, о хлебе жизни, снисшедшем с Неба, о хлебе Божием, способном на­сытить и преподать вечную жизнь всему миру (Ин. 6:27,33). Слово насущный означает, что этот хлеб по качеству своему превыше всего существу­ющего (Прп. Кассиан, Coll. IX, cap. XXI). Величие его и святость бесконечны, непостижимы; освя­щение, достоинство, доставляемые вкушением его, необъятны, необъяснимы. Хлеб, подаваемый Сыном Божиим, есть Всесвятая Плоть Его, кото­рую Он дал за живот мира (Ин. 6:51). К чудной пище присоединено столько же чудное питие. Плоть Богочеловека дана в пищу верующим, Кровь Его - в напиток. Богочеловек не отличал­ся ничем от прочих человеков, будучи совершен­ным человеком; но был Он вместе и совершен­ным Богом: по наружности все видели и осязали в Нем человека - по действиям познавали Бога. Подобно этому благоволил Он, чтоб Всесвятое Тело Его и Всесвятая Кровь Его были прикрыты веществом хлеба и вина: и видятся, и вкушаются хлеб и вино, но приемлется и снедается в них Тело и Кровь Господа. Нет слов, нет средств, чтоб изобразить состояние, в которое возводятся при­частники Тела и Крови Богочеловека. Богочеловек изобразил это состояние так: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:56). Изображенное и объяснен­ное этими словами состояние пребывает непос­тижимым и необъяснимым: этими словами изоб­ражается недосягаемая для ума человеческого высота состояния. Ведома она единому Богу: никтоже весть, кто есть Сын, токмо Отец (Лк. 10:22), и соединившийся с Сыном воедино не­постижим вполне ни для ближних, ни для себя; Удовлетворительно постижим для одного Бога.

По достоинству пищи, по тому действию, ко­торое совершается от вкушения во вкушающих,  Господь именовал плоть Свою единою истинною пищею, а кровь свою - единым истинным питием обновленного искуплением человека (Ин.   6:55). Обыкновенная пища сынов ветхого Адама,общая им с бессловесными животными, истребляемая пищеварением и не могущая устранять смерти, это брашно гиблющее (Ин. 6:27), недо­стойно наименования пищи, когда явился хлеб насущный, хлеб небесный, хлеб уничтожающий смерть, преподающий вечную жизнь (Ин. 6:58). Хлеб наш насущный, так пишется прошение святым евангелистом Лукою, подавай нам на всяк день (Лк, 11:3). С прошением совмещено заповедание, возлагающее на христиан обязанность, столько ныне упущенную, ежедневного приобщения Святым Тайнам. «Сказав на всяк день, Господь выразил этим, что без сего хлеба мы не­способны провести ниже одного дня в духовной жизни. Сказав днесь, выразил этим, что его должно вкушать ежедневно, что преподание его в протекший день недостаточно, если в текущий день не будет он преподан нам снова. Ежеднев­ная нужда в нем требует, чтоб мы учащали это прошение и приносили его на всякое время: нет дня, в который бы не было необходимо для нас употреблением и причащением его утвердить сердце нашего внутреннего человека»

И остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем должником нашим. Даровав грешникам возвышеннейшие блага, блага дражайшей цены превысите всякой цены, даровав их по бесконеч­ной Своей милости, Господь требует и от нас милости к близким нашим. Таинство искупления основано на милости. Оно есть явление милости Божией к падшему человечеству и может быть принято единственно расположением души все­цело настроенной милостию к падшему челове­честву. Мы не можем принять искупления, да­рованного нам Богом, иначе как умилосердив­шись над собою и над человечеством, как сознав свою греховность, свое падение, свою погибель, как сознав греховность, падение, погибель всего человечества, как сознав общую всесовершенную нужду в милости Божией. Оставление ближним согрешений их пред нами, их долгов, есть соб­ственная наша нужда: не исполнив этого, мы ни­когда не стяжем настроения способного принять искупление. Ожесточение сердца подобно желез­ным крепко замкнутым вратам! Оно не впустит в сердце наше Божественного дара. Объясняя это свойство искупления и причину условия в про­шении, Господь сказал: аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком со­грешения их, ни Отец ваги отпустит вам согре­шений ваших. (Мф. 6: 14-15). Христианин дол­жен обращать особенное внимание на душевный недуг памятозлобия, изгонять его при первом появлении, не дозволять ему возгнездиться в душе ни под каким предлогом, как бы этот предлог ни показался праведным при первом взгляде на него. Если допустим действовать памятозлобию, оно опустошит душу, соделает все подвиги и добродетели наши бесплодными, лишит нас милости Божией. Оставление нами согрешений ближним нашим есть признак, что Дух Божий вселился в нас, царствует в нас, управляет, руко­водит волею нашею. До того времени нужно осо­бенное собственное усилие к противоборству страсти памятозлобия. Подвигу нашему против этой страсти тайно воспомоществует Бог, оста­навливая явное вспоможение, чтоб произволение наше выразилось с определенностью. Памятозлобие основывается на гордости. Гордость таит­ся даже в освященных благодатию избранниках Божиих (преподобный Макарий Великий. Бесе­да 7, гл. 4). Необходимо и для них бдеть против этого внутреннего яда и против порождаемого им убийства души памятозлобием. Через оставление братии долгов их мы привлекаем в себя благодать Божию, удерживаем ее в себе, посто­янно оставляя долги ближним нашим.

Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Второю половиною прошения объяс­няется первая. Искушениями называются здесь те истинно несчастные случаи и бедствия, когда мы за наше собственное произвольное стремле­ние к греху предаемся во власть диавола и поги­баем, как подвергся этому Иуда Искариотский. Вниде в он сатана, говорит о нем Писание (Ид. 8:27). Не научает нас прошение отвергать скор­би необходимые для нашего спасения, охраняю­щие нас от наших страстей и демонов (прп. Кассиан Coll. IX, cap. XXIII и св. Исаак Сирский, Сло­во 5). Благоволю, говорит апостол о тяжких скорбях, которым он подвергался, благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12:10). Попущены были Про­мыслом Божиим эти скорби апостолу, как сам он объясняет, чтоб предохранить его от превоз­ношения (2 Кор. 12:7). Господь даровал в удел последователям Своим, на все время земного странствования их, скорби. В мире скорбны бу­дете (Ин. 16:33), сказал Он апостолам, а вместе с ними и всем христианам: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы. Якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради нена­видит вас мир (Ин. 15:18-19). Будете ненави­димы от всех имене Моего ради. В терпении ва­шем стяжите души ваша (Лк, 21:17,19). Вместе с догматами веры христианской святой апостол Павел проповедовал вселенной, яко многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14:22). В послании к евреям Апостол говорит, что все благоугодившие Богу подверга­лись наказанию и вразумлению от Господа, что не подвергающиеся им отвержены Богом как чуждые Ему (Евр. 12:8). Не введи нас во искуше­ние, но избави нас от лукавого! Не только не попусти, чтоб возобладали нами страсти, посред­ством которых мы подчиняемся диаволу, но из­бавь и от того плена, в котором мы находимся у диавола по причине падения нашего! не попусти нам увлечься греховною волею нашею, исполне­нием которой мы обманываем и губим себя! не попусти обольститься мыслями и учениями лож­ными! не попусти победиться сребролюбием, славолюбием, властолюбием! не попусти, чтоб мы поработились сластолюбию и сладострастию в то время, как обилуем земными благами, а малоду­шию и ропоту - когда мы окружены лишения­ми! не попусти нам согрешать! не попусти, чтоб объяла нас гордость, когда проводим жизнь доб­родетельную, и не поглотили нас безнадежие и отчаяние при каком-либо преткновении.

Началом молитвы Господней, которым дозво­лено человеку относиться к Богу как к отцу, объясняется причина возвышеннейших проше­ний, составляющих молитву. Сын может просить у отца всего, что имеет отец. И мы в молитве Гос­подней просим Бога, чтоб Он даровал нам Себя в неотъемлемое имущество наше, чтоб Он жи­тельствовал в нас, учредил в нас Свое царство, чтоб мы чрез это взаимно жительствовали в Нем, царствовали при посредстве Его над всем. Нача­лу соответствует заключение молитвы Господней. На бесконечной благости Божией к человечеству основывается необъятность прошений, на всемогуществе Божием утверждается убеждение в услышании и получении прошений. Яко Твое есть царство, и сила, и слава вовеки. Аминь. Такими словами веры запечатлевается молитва Господ­ня! Ими признается и исповедуется единая су­щественная всеобъемлющая власть - власть Бога. От исповедания ее христианин делается сво­бодным, как и Господь объявил слепотствующему Пилату, хвалившемуся своею властию над Ним: Не имаши власти ни единым на Мне, аще не бы ти дано Свыше (Ин. 19:11). Духовная свобода есть достояние совершенных христиан. О ней сказал апостол: идеже Дух Господень ту свобода⁶⁰. Когда откроется пред взорами ума, очи­щенного покаянием и просвещенного благодатию, всемогущество Бога, тогда могущество и ан­гелов, и человеков нисходит в ничтожество (Рим. 8: 35-39); тогда верующий и молящийся испо­ведует великую истину яко единому Богу принад­лежит царство, и сила, и слава во веки.

Молитва Господня не устраняет продолжитель­ного пребывания в молитве: пример и продолжительного, и всенощного моления, столько нужно­го для нас и полезного, подал Сам Господь (Лк. 11:1; 9:18; 6:12). Молитва Господня не соделывает не­нужными или излишними прочих молитвословий, принятых и установленных Святою Церковью, она составляет собою сущность их, она служит правилом для них, она научает нас, что и в прочих молитвах наших мы должны просить у Бога одних духовных благ (прп. Кассиан. Coll. IX, cap. XXIV). Все молитвы, написанные святыми отцами, упот­ребляемые в Святой Церкви, удовлетворяют это­му святому требованию: источник всех их - Свя­той Дух, преизобильно вещающий в молитве Гос­подней. Не благоугодно Искупителю нашему, ис­купившему нас ценою Своей бесценной крови для блаженной вечности, чтоб мы стужали Ему о чем-либо тленном и временном (прп. Кассиан. Coll. IX, cap. XXIV). Если необходимость заставит присту­пить к величию Божества с прошением о времен­ной нужде нашей, то совершим это с осторожностию и благоговением, без увлечения и разгорячения, без красноречия, в немногих смиренных сло­вах, заключая молитву предоставлением себя и своего прошения воли Божией. Воспрещено нам плотское многословие и витийство в молитве; вос­прещены прошения о земных благах и преимуще­ствах, прошения, которыми одними преисполне­ны молитвы язычников и подобных язычникам плотских людей, заботящихся об одном земном и временном, забывших заботы о вечном (Благовестник). Молящеся, не лишше глаголите, яко же язычницы, повелел Господь нам, установляя и да­руя нам молитву Господню: мнят бо, яко во мно­гоглаголании своем услышани будут. Не подобитеся убо им: весть бо Отец ваш, ихже требуете прежде прошения вашего (Мф. 6: 7-8). Ищите прежде Царствия Божия и правды его, той Боже­ственной праведности, которая вводит в него, и сия вся, все потребности земной жизни приложатся вам (Мф. 6:33). Аминь.

БЕСЕДА в двадцать вторую неделю

СЛОВО во вторник двадцать третьей недели

ПОУЧЕНИЕ 1 В двадцать пятую неделю