На слова Спасителя: Вящшая закона: суд, и милость, и вера (Мф. 23:23)

Человеческою милостию почти всегда наруша­ется правосудие, а правосудием устраняется ми­лость. Напротив того, в Божественном Законе суд и милость являются в чудном союзе. Этот союз составляет собою предмет духовного созерцания для ума осененного Божественною благодатию. Ум, допущенный к такому созерцанию, приходит в священный восторг и воспевает с Давидом: Ми­лость и суд воспою Тебе, Господи: пою и разумею в пути непорочне (Пс. 100:1).Отчего человеческая милость и человеческое правосудие находятся в разногласии между собою, а милость и суд, исто­чающиеся из Евангелия, - в неразрывном союзе? Оттого что человеческая милость и человеческое правосудие основаны на падшем разуме челове­ческом, на падшей его воле, на падшем его духе. Носят эти милость и правосудие на себе печать падения, источают эти милость и правосудие последствия достойные своего характера. И милость, и правосудие человеческие лишены правильнос­ти, лишены чистоты, лишены святости, оскверне­ны грехом. Милость и суд, сообщаемые человеку евангельским учением, основаны на вере в Бога, на вере живой, выражающейся делами, всем по­ведением. Милость и суд разумеются в пути непорочне, то есть постигаются единственно при непорочном, благочестивом жительстве.

Вящшая закона: суд, и милость, и вера, сказал Спаситель мира слепотствующим праведникам, отвлекая их от собственной, пагубной правды, от действия по собственным разумениям и по соб­ственной воле, приводя к спасительной правде Божией, к действиям по воле и разуму Божиим. Не нужно ли и нам, братия, обратить внимание на наставление Господа? Рассматривали ли мы когда-либо это вящшее закона, важнейшее в за­коне, суд, и милость, и веру? Не обходились ли мы в жизни нашей без руководства наставлени­ем, которому дано Спасителем такое знамена­тельное значение? Не была ли деятельность наша по этой причине цепью погрешностей, а поведе­ние наше не было ли постоянным, непрерываю­щимся заблуждением?

Богоугодное жительство должно быть всецело основано на вере. Праведный от веры жив будет (Евр. 10:38), говорит Писание, право слово Господ­не, вся дела Его в вере (Пс. 32:4). Без веры невоз­можно угодити Богу (Евр. 11:6). «Вера, - говорит святой Петр Дамаскин, - есть основание всему доброму, дверь тайн Божиих, беструдная победа над врагами, добродетель более нужная, нежели все прочие добродетели, крыло молитвы, причи­на вселения Бога в душу»³'. Вера научает направ­лять все действия по евангельским заповедям, а не по внушениям падших воли и разума. Деятель­ность, направленная по Евангелию, постепенно освобождает человека от преобладания страстей. Престает он увлекаться и обольщаться: в кротком устроении его, не возмущаемом ни гневом, ни вожделением, является владычество ума, восста­новленного во власти Божественною благодатию. Господь наставит кроткия на суд, научит кроткия путем. Своим (Пс. 24:9). Чужды этого благо­деяния Божия проводящие греховную жизнь, обладаемые, умерщвленные страстями своими: не воскреснут нечестивые духом своим на суд, ниже zpeшницы в совет праведных (Пс. 1:5); не получат они духовного разума, который даруется одним служителям Божиим, которым в свое время увен­чивается подвиг служителей Божиих.

Господи, силою Твоею возвеселится царь - ум служителя Твоего, и о спасении Твоем возрадуется зело (Пс. 20:1), увидев себя победителем страс­тей, увидев себя восстановленным во власти, уви­дев ощущения сердечные повинующимися себе. Покорность ума Богу - причина покорности сер­дца уму. Когда ум покорится Богу, тогда сердце покоряется уму. В этом заключается кротость. Что такое кротость? Кротость - смиренная предан­ность Богу, соединенная с верою, осененная Бо­жественною благодатию :яко царь уповает на Гос­пода и милостию Вышнего не подвижится (Пс. 20:8). Не уклоняется царь ум от правосудия и бла­горазумия, как уклонялся он, бывши в порабоще­нии у страстей; не увлекается он ни гневом, ни болезненными пристрастиями, выражениями недугующей грехом любви; не увлекается ни лестию тщеславия, ни внушениями самомнения и гордости; не ослабевает он под ударами печали и уныния. Всецело пребывает он в учении Еванге­лия и сообразно этому учению управляет собою. От правильного взгляда на себя, от правильного действия в себе самом он получает правильный взгляд на человечество, начинает правильно дей­ствовать относительно человечества.

Человек сотворен благим, святой мир сердца и постоянная благость были его естественными свойствами. Они потрясены, они нарушены па­дением, впустившим в душу разнообразные свирепые страсти. Страсти - причина смущений. При воссоздании человека Искупителем, при обуздании страстей наших Его творческою все­могущею силою вместе с возвращением уму вла­сти над сердцем возвращаются в сердце мир и благость, Как изгнанники из отечества, после дол­гого отсутствия они возвращаются в сердце, сорадуются друг другу, приветствуют друг друга: милость и истина сретостеся, правда и мир об-лобызастася (Пс. 84:11). Чудный союз милости с правдою видим в образе действий Богочеловека, этот образ действия отражается в поведении ис­тинных учеников Христовых. Нарушение благо­сти гневом и мира сердечного различными страс­тными ощущениями всегда вводит душу в непра­вильное состояние, всегда соединено с утратою умом его власти, всегда бывает нарушением бла­горазумия, отступлением от духовного разума.

Верою стяжавший суд или духовный разум при посредстве духовного разума облекается в утробы щедрот, в благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение (Кол. 3:12), достав­ляет своему поведению богоугодную правиль­ность и праведность, управляя силами души и тела сообразно назначению Создателя, возделы­вая свое спасение и вечное блаженство делами своими, делами веры - неразлучной спутницы и сожительницы духовного разума. «Есть разум предваряющий веру, - сказал святой Исаак Сирский, - и есть разум рождаемый от веры. Разум предваряющий веру, есть разум естественный; разум, рождаемый от веры, есть разум духовный» (Слово 84). Доколе действует вера, доколе чело­век руководствуется евангельскими заповедями - дотоле сияет в нем духовный разум. С прекраще­нием действия веры оставляется деятельность по учению Евангелия, начинается деятельность по собственным соображениям и по внушениям сердца: разум нисходит с высоты состояния ду­ховного в состояние плотское, чувство благости оставляет сердце, вступают в него раздраженные изгнанием своим страсти, мир заменяется раз­нообразными возмущениями. Испытавший в душе своей изложенные здесь противоположные состояния опытно познает существенную важ­ность наставления Господа, опытно познает союз веры с духовным разумом и милостию. Вящшее закона: суд, и милость, и вера. В союзе этих доб­родетелей заключается обновление и спасение человека. Наставление Господа, столько душес­пасительное для каждого христианина в частно­сти, особенно полезно и нужно для христиани­на, которому Промысл Божий вручил управле­ние над братией его. Без соблюдения упомянутых трех Добродетелей невозможно ни богоугод­ное, ни благоразумное, ни общеполезное управ­ление. Правитель делается по необходимости иг­ралищем страстей своих и орудием тех страстей, которыми водятся его приближенные, которым они стараются удовлетворять посредством пра­вителя. Отсюда истекают бесчисленные обще­ственные бедствия. Нередко гибнет под ударом их сам правитель; всегда гибнет или поврежда­ется страшным повреждением управляемое им общество. Сильные земли! Услышьте наставление Господа, которое дано было праведным, премуд­рым, сильным земли. Вящшая. закона: суд, и ми­лость, и вера. Отцы семейств! духовные и граж­данские начальники! наставники народа! Ус­лышьте наставление Господа: Вящшая закона: суд, и милостъ, и вера. Услышьте это наставление и последуйте ему. Правитель обязан восстановить, во-первых, законное, Богом предначертанное управление в самом себе, чтоб стяжать власть над самим собою. Иначе возможет ли он удержать­ся от действий по внушению пристрастий и стра­стей? возможет ли удержаться от действий по неправильным понятиям? Последствие таких действий - расстройство общества! последствие таких действий - частные и общественные зло­деяния, возрастающие нередко до громадных размеров. Стяжав власть над собою, правитель должен стяжать власть над страстями второсте­пенных, подчиненных ему распорядителей, чтоб не увлекаться их страстями, их лжеименным ра­зумом, их лестию, их наговорами, чтоб из прави­теля не сделаться рабом, чтоб сила не обратилась в орудие. Только при свете духовного разума он возможет разоблачать в своих ближних лукав­ство, обман, предательство, злоумышления, кле­веты, своекорыстие. При увлечении правителя страстию ближнего он немедленно утрачивает в значительной степени власть свою, принимает неправильные взгляды, судит односторонне и ошибочно, поставляется в ложное направление рождающее свойственные ему действия. И мно­гие правители самого доброго сердца, самой чи­стой благонамеренности, даже глубокого благо­честия, утратив суд, подчинившись злохитрому и неблагонамеренному влиянию, совершили пре­ступления, соделались причиною тяжких и об­ширных бедствий. Не может быть там милости, где нет суда и правосудия. Чтоб совершить дела милости, должно быть правосудным: одно пра­восудие, дав всему должное значение, способно оказать истинную милость, и эта милость, одна эта милость, хвалится Богом на суде (Ин. 2:13) человеческом. Действия пристрастные, хотя быони имели вид величайших добрых дел, в сущно­сти, всегда имеют значение дел злых - увенчи­вается ими порок, попирается ими добродетель, попирается благо частное и общественное. Не су­дите на лица, сказал Господь, но праведный суд судите (Ин. 7:24). Не увлекайтесь ни сладким словом, ни райскою улыбкою, сияющею на ус­тах, не увлекайтесь никакою наружностию, не судите из плотского мудрования - доставьте ва­шему разуму правильность и святость и судите о человеках по плодам их (Мф. 7:16). Вы по плоти судите (Ин. 8:15) из вашего лжеименного разу­ма, из вашей греховности и потому судите оши­бочно, во вред себе и ближним. Аще Аз сужду, сказал Господь, суд Мой истин есть (Ин. 8:16). Потщимся соделаться в суде нашем орудиями суда Божия - тогда очистится суд наш от недо­статков; тем более будет он очищаться от них, чем точнее будем руководствоваться заповедями Евангелия. Евангельские заповеди и наставляют человека правильности в суде, и обличают упу­щения суда его. Правосудие, истекающее из ду­ховного разума, исполнено премудрости, спокой­ствия, благости; оно чуждо жестокости, оно не воспламеняется гневом на согрешающих человеков, оно сострадает им, милосердствует о них, оно с твердостию врачует и обуздывает согрешения, оно бессмысленные и бесчеловечные казни заме­няет мерами более действительными, мерами мудрыми.