Пойте Богу нашему, пойте. Пойте Цареви нашему, пойте. Яко царь всея земли Бог, пойте разумно.

Пс. 46, 7-8

 

Оптинский старец Никон (Беляев), размышляя над строками Псалтири, однажды написал: "Десятиструнная псалтирь - это человек с его пятью внешними и пятью внутренними душевными чувствами, на которых как бы на десяти струнах и должен человек петь Господу, т.е. жи­тельство свое проводить согласно с заповедями Божиими, чтобы все поведение, вся жизнь была как бы постоянным пением Божественным. "Пою Богу моему дондеже есмь" (Пс. 103, ЗЗ)".⁴⁵⁰Каждый человек, подобно музыкальному инструменту, исполняет мелодию. Но всегда ли она согласуется со звуча­нием Божественной гармонии? Конечно же, нет. Чаще всего наш инструмент издает "неопределенный звук" (ср. 1 Кор. 14, 8). Тот же Оптинский старец любил повторять, что "когда струны псалтири не настроены как должно, когда они зву­чат не в тон, несогласно, — невозможно на ней играть. Так и у человека, когда его чувства не приведены в согласие и не имеют общего согласного устремления к Богу ...тогда не может он издать стройных звуков духовной жизни, не мо­жет всею жизнью, всем поведением, всеми чувствами свои­ми воспеть песнь святую, песнь Божественную".⁴⁵¹

Для настройки музыкальных инструментов существует камертон. Для совершенствования души таким камертоном является Евангелие. Православный христианин может также обратиться к опыту Святых Отцов, которые уже прошли этот путь, настроили инструмент своей души на правильный лад и воплотили гармонию в своей жизни. Причем как настройщи­ку рояля не придет в голову изменять камертон, чтобы под него подходил звук инструмента, так и мы не Евангелие должны подстраивать под себя, а самим пытаться дорасти до него, зазвучать в унисон этой Книге. Причем под Евангелием мы понимаем здесь не только четыре книги, написанные Апостолами, но и всю Благую Весть, все дыхание Святого Духа, Который до наших дней живет и действует в Церкви.⁴⁵² Верующий человек, приняв Божий Огонь и предоставив ему гореть неугасающим углем в глубинах своего сердца, "внемлет здесь как бы голосу "регента", дающего "тон" всем отдельным "голосам души".⁴⁵³

Однако даже на правильно настроенном инструменте нужно научиться играть. В начале этого обучения весьма важными могут оказаться самые незначительные, казалось бы, детали: посадка, постановка пальцев и т.п. В Правосла­вии вообще многое дается "на вырост". Уже потом, на вер­шинах духовной жизни станет понятно, зачем нужно столь сложное Богослужение, церковнославянский язык и т.д.⁴⁵⁴

Так и в музыке. Лишь достигнув определенного мастерства, музыкант может обрести внутреннюю свободу, выражаясь через мелодию. Но путь к такой свободе может быть длиною в жизнь.

Ошибкой было бы считать, что всё имеющееся у нас своеобразие ни для чего не нужно. Создавая портрет обожен­ного человека, свт. Григорий Богослов писал о Василии Ве­ликом: "...Кто был столь же приятен в собраниях... кто мог увлекательнее его беседовать? Кто умел шутить столь же назидательно, порицать столь же деликатно, не делать из выговора разнос, а из похвалы - потакание, но и в выгово­ре, и в похвале избегать неумеренности?.." ⁴⁵⁵ Как отмечает по этому поводу исследователь, "человек обоженный может и увлечься беседой, и пошутить, и сделать выговор, однако во всем он соблюдает умеренность. Даже достигнув вершин духовного совершенства, святой не утрачивает свойств обычного человека, но каждое его действие, каждое движе­ние наполняется божественным присутствием ".⁴⁵⁶

Святые могли быть самыми разносторонними людьми. Так, свт. Филарет (Дроздов) хорошо играл на арфе, писал стихи, разбирался в искусстве, интересовался шахматами и т.п. Свт. Феофан Затворник работал на токарном станке, за­нимался переплетным делом, фотографией, писал иконы, прекрасно знал светское искусство, интересовался медици­ной. Находясь в затворе и живя высочайшей духовной жиз­нью, он часто давал советы, поражающие своей точностью и даже необычностью. Святитель прекрасно представлял, кому именно адресуется послание — простому крестьянину, обра­зованному интеллигенту или опытному в духовной жизни монаху. Вспоминаются слова Апостола Павла: "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими" (Рим. 12. 15), а также высеченная на могиле прп. Амвросия Оптинского эпитафия: "Для всех был всем, чтобы спасти, если можно, хотя бы не­многих" (1 Кор. 9,22.). Те советы, которые давались этими святыми людьми, были четко настроены на те струны души, которые могли зазвучать у людей, к которым были обращены.⁴⁵⁷ В Право­славии найдется место любому человеку, но вот для того чтобы он нашел это свое место, нужно потрудиться, и прежде всего людям, рядом с которыми он стоит в храме, и священ­нику этого прихода.

Очень точно отношение Православия к человеческой личности выражает слово "преображение". Все, что имеется у человека, должно быть не уничтожено, не вырвано с корнем, но возвышено и преображено. "Суровый человек и святым будет суровым, — говорит митр. Антоний (Блум), — а мяг­кий человек будет мягким святым. Но суровость без любви — одно, а суровость с любовью — другое. То есть суровость при глубокой любви может превратиться в очень большую строгость к себе, в стройность жизни или хотя бы пере­станет быть мучением для других. Судя по тому, что мне приходилось читать, я не думаю, что человек просто дела­ется иным в том смысле, что его природные свойства или дарования меняются на обратные; но все же они меняются. Скажем, мягкость может быть слабостью или сострада­нием, сочувствием, лаской; и вот, слабость должна уйти, а ласка, сострадание должны ее заменить. Наши свойства сами по себе большей частью нейтральны, и поляризуются в зависимости от того, в какую сторону мы смотрим, каков наш идеал, какова наша направленность".⁴⁵⁸ "Бесстрастие  —  "апатия" — не стоическая невозмутимость, а именно свобода от страстей. Сама эта недвижность ко греху есть следствие всецелой устремленности к Богу, уязвленности горнею Любовью" ⁴⁵⁹ Так, по мысли свт. Иоанна Златоуста, "разврат происходит не от чего иного, как от недостатка любви, и пламень любви сжигает душевную нечистоту "'.⁴⁶⁰ По сути истинный антоним похоти не скопчество, а любовь: "Похоти противостоит любовь к Богу", — утверждает прп. Максим Исповедник.⁴⁶¹

Конечно, какие-то ноты или музыкальные темы нам более близки, некоторые нам знакомы с рождения. Любой певец знает сильные стороны своего голоса, его особенности, и стремится их использовать, работая при этом над слабыми местами. Так и в душевной жизни: что-то нам дается легче, что-то с трудом.

Действительно, каждый из нас несет на себе отпечаток наследственности, окружающего влияния, а также самовос­питания. Приходя в Церковь, человек далеко не сразу осво­бождается от "прошлого наследия". Быть может, от него и не следует освобождаться полностью. История знает множество примеров того, как светский музыкант, придя в Церковь, ста­новился духовным композитором и исполнителем, художник использовал свой талант в иконописи, а поэт реализовывал свои способности в церковной гимнографии.

Классический пример — история с поступлением в мо­настырь великого гимнографа Православной Церкви преп. Иоанна Дамаскина. Когда он был правителем Дамаска, его оклеветали за почитание икон, лишили должности и отруби­ли руку. После молитв перед иконой Божией Матери рука чудесным образом исцелилась. Когда обнаружилась клевета, Иоанну предложили снова вернуться на пост градоправителя, но он раздал все имущество и удалился в Лавру Саввы Освя­щенного, чтобы стать монахом. Его прекрасно знали как че­ловека ученого и знатного, и никто не решался взять его себе в ученики. Наконец, один старец принял Иоанна, но с усло­вием, чтобы он оставил любимое занятие - сочинение свя­щенных гимнов. Иоанн долго исполнял это требование, но однажды, желая утешить безутешно скорбящего об умершем брате монаха, сочинил дивные погребальные стихиры, до сих пор исполняющиеся над усопшими. За нарушение обета ста­рец прогнал Иоанна, считая это дерзким проявлением горды­ни. Поскольку послушник умолял о прощении, наставник предложил унизительное условие: убрать все нечистоты в обители. После того как Иоанн безропотно выполнил зада­ние, пораженный старец снова принял его к себе и уже сам назначил ему дело на всю жизнь - сочинять священные пес­ни.⁴⁶²Мы хорошо знаем, что весь окружающий нас мир зву­чит. Но порой не слышим, что за обычными, различаемыми человеческим ухом звуками есть и другие, воспринимаемые слухом духовным.⁴⁶³ Это хорошо видно на примере окру­жающей нас природы, которая даже в полном молчании мо­жет петь хвалебную песнь Богу.

Свт. Иоанн Златоуст говорил, что может бесконечно наслаждаться природой, внимая ее гармонии, глядя, как каж­дая былинка прославляет Творца. Замечательно об этом пи­шет Ф.М. Достоевский: "Ночь светлая, тихая, теплая, июль­ская, река широкая, пар от нее поднимается, свежит нас, слегка всплеснет рыбка, птички замолкли, все тихо, благо­лепно, все Богу молится ".⁴⁶⁴

Общаясь друг с другом, люди могут "издавать" сла­женные или неслаженные звуки, составляя "как бы дуэт, трио, квартет, оркестр, хор... Межличностные отношения можно сравнить с мелодией, которую следует изучать как музыкальную композицию. Музыку делают не отдельные зву­ки; только их связь между собой образует мелодию. Упот­ребление слов и других сигналов, а также их интерпретация следуют из взаимодействия и поведения лиц, участвующих в общении".⁴⁶⁵ Так из многих частей: взглядов, жестов, слов, мыслей, молитвы, сопереживания, отвержения и т.п. рожда­ется процесс общения. И конечный итог — феномен самого общения — неизмеримо больше, чем просто сумма его час­тей.

Согласие будет возможно только в том случае, если каждый участник будет совершенствоваться, внимательно и смиренно вслушиваться в общую мелодию, следовать гармо­нии и слушаться дирижера.

Настрой души значительно влияет на межличностные отношения. У каждого найдется немало примеров того, как легко ему бывает общаться с определенным человеком, хотя другие могут называть его "трудным" и "сложным". Напро­тив, с добрым, замечательным во всех отношениях человеком нам может быть скучно. Во многом такое разное восприятие

обусловливается родственностью душ. Стоит такой душе воспроизвести звук, как наше сердце мгновенно отвечает на этот зов, как откликается струна арфы при нажатии опреде­ленной клавиши пианино.⁴⁶⁶ Именно так очень часто возни­кает дружба или даже любовь. "Хорошо мне сейчас с вами, — сказал однажды прп. Варсонофий Оптинский своему учени­ку, — ибо души у нас звучат в один тон ".⁴⁶⁷

"На взаимном чувстве или понимании наших душ друг друга основывается действие или бездействие проповедни­ческих слов; если проповедник говорит не от сердца, лице­мерно, слушатели внутренним чутьем понимают несоот­ветствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнью, и слово не имеет той силы, которое оно могло бы принести в том случае, когда проповедник произнес бы его сердечно, особенно когда он сам исполнял бы слово свое на деле. Меж­ду душами человеческими находится слишком тесная внут­ренняя связь и сообщение", — говорил великий пастырь св. Иоанн Кронштадтский.⁴⁶⁸

Мы можем только догадываться, насколько соотносит­ся музыка мира сего с жизнью будущего века.

Нам известно наверняка, что существует пение Анге­лов. Как пишет свт. Григорий Богослов, "есть некие ангелы, архангелы... умные силы или умы, природы чистые..., всегда ликующие (Вариант перевода: "составляющие хор, танцующие в хороводе".) вокруг Первопричины... Они все ведут к Едино­му... воспевая Божие величие, созерцая вечную славу".⁴⁶⁹ О Небесном Царстве святой говорит как о царстве, "где жили­ще всех веселящихся и поющих непрерывную песнь".⁴⁷⁰ У Свя­тых Отцов встречается мысль о том, что задача человека в его земной жизни - не совершение некоей суммы хороших поступков, а скорее настроить свою душу на любовь, посеять в ней семена добра. Поэтому вряд ли будет ошибкой сказать, что научиться небесной музыке, то есть истинной жизни ду­ши, возможно (и необходимо!) уже здесь, на земле. И тогда душа человеческая, чуткая к Божиим лучам, зазвучит,  "как верно натянутая струна".⁴⁷¹

Психология болезни

Музыка души и гармония небесных сфер

Послесловие