Глава 20

 РАБОТА НАД СЛОВОМ

 

Слово здравое, не укоризненное...

Тит. 2, 8

 

«От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12, 34), — указывает Господь. Поэтому слово человека есть показа­тель состояния его сердца. Духовное состояние и на­ших детей мы можем определять, прислушиваясь к их словам, и разбираясь в тех побуждениях сердца, кото­рые вызывали эти слова. Работая над фруктовым са­дом, садовник обрезает у молодых дичков бесплодные ветки и прививает к ним плодоносные. Так же должны работать родители над детьми — обрезать и искоренять недолжные слова и порывы и прививать добродетели научением доброму слову.

В чем должен заключаться этот труд? Первое, чему следует учить детей, — это серьезности отношения к словам: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься», — говорит Господь (Мф. 12, 37).

Поэтому слова наши — это те гири, которые вместе с делами будут класться на чаши весов при решении нашей судьбы на Страшном Суде. Поэтому и ап. Иаков говорит: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова» и «Кто не обуздывает своего языка... у того пустое благочестие»   (Иак. 1, 19-26).

Второе, чему надо учить детей, — это скупости в сло­вах. Господь предупреждает нас: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12, 36). Поэтому ап. Петр считает молчаливость за одну из основных добродетелей (1 Пет. 3, 4), а премудрый Соломон говорит: «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою»   (Притч. 13, 3).

Один старец говорил также: «Много раз жалел я о том, что сказал, и ни разу — о том, что промолчал».

Третье — это достижение у детей абсолютной прав­дивости в словах. Ложь отвратительна для чистой души, как отвратительны физическая грязь и вонь. И следует сказать, что сохранение в ребенке правдивости не будет трудным делом, если дитя растет в чистой среде с верой в Бога и если сами родители никогда не допускают греха лжи на своих устах, всегда показывая в этом пример детям.

Хороший ребенок всегда покраснеет, если скажет неправду нечаянно и заметит это. Но кроме лжи грубой, бывает ложь тонкая, и от такой надо предостерегать детей. Это манера приукрашивания в разговоре, преуве­личения, неточность изложения фактов или преднаме­ренное одностороннее освещение дела. И в этом надо всегда уличать детей; христианин должен быть щепе­тильным в духовной чистоплотности.

Подобная щепетильность должна наблюдаться при выполнении детьми своего слова или обещания. Эти обещания должны выполняться точно: уклонение от них или просрочка (например, времени возвращения домой, начала времени домашних учебных занятий и т. п.) должны рассматриваться как обман, и дети в этих слу­чаях должны получать замечания и затем наказывать­ся до тех пор, пока не приучатся к аккуратности.

Широко распространен грех осуждения и в среде христиан. Нелегко побеждается этот порок, но за пре­одоление его Господь обещает великую милость — про­щение всех грехов: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). Чтобы запечатлеть в детской душе серьез­ность греха осуждения, детям следует рассказывать истории, как наказывает Господь за осуждение. Таких рассказов много в духовной литературе. Вот один из таких рассказов. Один старец мысленно осудил согрешившего брата. Ночью слетел к нему ангел, неся душу осужденного. «Брат, которого ты осудил, умер, — говорит ангел. — Господь спрашивает тебя, куда низвергнуть его душу за тот грех, за который ты его осудил вчера?» Тогда понял старец свое жестокосердие.

Не надо позволять детям делать друг другу замеча­ния, если они не умеют это делать с любовью и крото­стью. Пусть в этом случае они руководствуются слова­ми игумена Феодосия из Оптиной пустыни: «Смотри на себя, и будет с тебя»

В особенности строго надо следить за тем, чтобы дети не осуждали самих родителей и не вступали на путь критического к ним отношения.

Однажды к прп. Серафиму пришла мать с сыном, и сын начал жаловаться на слабость матери в отношении вина. Прп. Серафим заградил уста сына своею рукою, считая недопустимым осуждение матери сыном, даже и в том случае, когда для этого имелось основание.

Чтобы предохранить себя от критики детей, родите­ли должны строго воздерживаться при детях от взаим­ного осуждения, укоров и споров.

Как на духовную язву надо смотреть на склонность детей дразнить друг друга или называть обидными именами. Это тяжкий грех против любви, и с ним надо бороться решительно, не останавливаясь перед серьез­ными наказаниями, до искоренения этого порока.

Следует удерживать детей и от споров. Спор в обыч­ной форме несет раздражение и, как лишающий душу мирного устроения, всегда бывает вреден. Вместе с тем спор бывает безрезультатным, если спорящим руково­дит желание настоять на своем, а не найти истину.

Надо приучать детей также к вежливости в разгово­ре — чтобы не перебивать говорящего, ожидая удобного времени, когда можно вступить в разговор.

Склонность в детях к хвастовству и неумеренным рассказам о себе указывает на наличие в них гордости и тщеславия. Развитию последних мы часто способству­ем сами, когда неумеренно хвалим детей.

С самого раннего возраста, как только дети начнут говорить, их следует приучать к постоянному употреб­лению трех слов: «прости», «спасибо» и «пожалуйста».

В слове «прости» заключается великая сила. Оно утишает душевные бури гнева и раздражения, примиря­ет души, возвращая им любовь, и снимает грех с души обидевшего или в чем-либо погрешившего против ближ­него.

Родителям следует тщательно следить за тем, чтобы все ссоры детей кончались полным примирением и испрошением прощения виновным у обиженного или взаимным прощением. При этом родителям следует не жалеть своего времени и внимательно разбирать причи­ну ссоры, каждому из детей указывать на его погреш­ности и при необходимости накладывать взыскание на виновного или на обоих поссорившихся. Этим будут излечиваться те духовные недостатки в детях, которые вызывали ссоры между ними.

Не только за подарки, но и за малейшие услуги, поданную вещь и т. п. дети должны всегда говорить «спасибо». Также и просьбы свои они должны сопро­вождать словом «пожалуйста». В этом случае просьба будет всегда вежливой, лишенной элемента требователь­ности, которая совершенно недопустима. Слова «про­сти», «спасибо» и «пожалуйста» должны как можно чаще и совершенно легко сходить с детского языка.

К имени Бога, Господа Иисуса Христа, Божией Мате­ри и святых у детей должно быть благоговейное отно­шение. Эти слова Божественны. Произнесение их с верою освящает душу и ненавистно сатане. В имени Иисуса Христа вся сила молитвы Иисусовой. И Его имя есть оружие, которым, по обетованию Господа, мы должны и можем бороться против наших невидимых врагов: «Именем Моим будут изгонять бесов»   (Мк. 16, 17).

Поэтому произнесение Божественных имен допусти­мо у детей только в серьезном разговоре. Нельзя позволять детям перенимать от взрослых поговорки, включа­ющие святые имена, как например: «Ради Бога», «О, Господи!», «Матерь Божия!» Все это произносится без внимания, часто с раздражением и есть прямое наруше­ние заповеди Ветхого Завета:

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрас­но»   (Втор. 5, 11).

Детям следует объяснять сущность слова «спасибо». И при произнесении этого слова дети должны чувство­вать, что в этом слове они произносят краткую молитву за сделавшего им добро.

Московский старец о. Алексий М. своим духовным детям говорил о необходимости произнесения откры­той, полной формы этой молитвы — «Спаси тебя Бог».

Никогда не должны произноситься детьми имена врагов человека — сатаны и бесов, кроме необходимости в том при серьезном разговоре. Эти имена должны быть ненавистны и противны христианину, ищущему спасения.

Основным условием успеха в работе над детским языком, как и во всем деле воспитания, является при­мер самих родителей.

И счастливы те семьи, в которых родители могли бы дерзновенно сказать детям вместе с ап. Павлом: «Под­ражайте нам, как мы Христу»   (1 Кор. 4, 16).

 

Глава 21

 ПОРЯДОК ЖИЗНИ

 

Все должно быть благопристойно и чин­но.

1 Кор. 14, 40

 

После падения Адама в человеке явился стыд — стремление прикрыть запятнанное грехом тело. Стыд — это сознание  порочности  своего  естества.   И  вместе  с

лишением человека радости постоянного богообщения, «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»   (Быт. 3, 21).

И пока вера и понятие о грехе сохранялись в людях, до тех пор у них был стыд и считалось бесстыдством обнажать свое или смотреть на чужое обнаженное тело. Так, сыновья Ноя, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, входили в палатку, пятясь задом, чтобы на­крыть Ноя одеждой  (Быт. 9, 23).

Как следствие отступления от Бога и утери веры исчезает и чувство стыда, воцаряется бесстыдство — культ обнаженного тела, вводимый под разными благо­видными предлогами.

Христианин не должен поддаваться проповеди бес­стыдства и должен беречь от него и себя, и своих детей. С пробуждением в ребенке сознания его надо учить стыдливости. Нельзя обычную одежду детей заменять летом одними трусиками, хотя бы это было не в городе. В особенности надо беречь стыдливость девочек и не приучать их ходить в нескромных платьях.

Нельзя также дозволять девочкам купаться без ку­пальных костюмов, а мальчикам — без трусиков, а взрос­лым детям — купаться девочкам и мальчикам вместе. Целомудренная стыдливость оценивается у Бога как одна из добродетелей человека.

Грехом против целомудрия является также одева­ние (хотя бы в шутку) девочек или девушек в мужские костюмы (или наоборот). Об этом есть категорическое указание в Священном Писании: «На женщине не дол­жно быть мужской одежды, а мужчина не должен оде­ваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие»   (Втор. 22, 5).

В будничные, обычные дни одежда детей должна быть скромна и проста. Дорогие наряды вообще противоре­чат духу учения Христа и Его апостолов, запрещавших наряжаться в «многоценные одежды» (1 Тим. 2, 9). Одежда более нарядная, чем у других, в будничные дни будет питать у детей тщеславие и гордость. И в обыч­ные дни христианские дети не должны выделяться по одежде от окружающих, за исключением только чистоты и опрятности, которые всегда и во всем обязательны.

Как в отношении одежды, так и в отношении вообще всех вещей надо учить детей бережному и бережливому отношению к ним.

Св. авва Дорофей учит беречь свою совесть не только по отношению к Богу и людям, но и к вещам: послед­ние есть Божии дары, и поэтому их надо беречь.

Таково же отношение должно быть у детей к хлебу и всякой пище. Для этого надо напоминать детям сло­ва Спасителя об остатках хлеба: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6, 12). Поэтому детей надо учить благоговейному отношению к хлебу и никогда не позволять детям играть с хлебом, бросать и оставлять корки или делать из хлеба катышки.

Подобное благоговейное отношение к хлебу было привито в детстве одному известному нам лицу его благочестивой няней. Юношей он потерял на время веру и стал атеистом. Но даже в эти годы ему вспоминались наставления его няни, и он всегда относился к хлебу с каким-то благоговейным чувством. Так важны семена учения и добра, посеваемые в душе в раннем детстве.

Вкушение пищи христианами есть не просто удов­летворение своей физической потребности, как это име­ет место у людей, не знающих Бога. Московский старец о. Алексий Мечев так говорил о принятии пищи: «Во время обеда представляй Отца Небесного, отверзающего руку Свою, чтобы напитать тебя... и что Иисус обедает с тобою... Во время ужина вспоминай о последней ве­чере Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он сподобил тебя вечери Небесной».

Если сами родители так будут относиться к приня­тию пищи, то это передастся и детям и скажется на их поведении за столом. Вставать из-за стола можно позво­лять детям лишь после молитвы.

Следует помнить, как принимали пищу первые хри­стиане. Вкушение пищи — так называемые «агапы» — следовало у них непосредственно за богослужением и совершалось в притворе храма.

По свидетельству Климента Александрийского, ага­пы не только начинались и кончались молитвословия­ми, но и сопровождались пением псалмов; разговоры за столом не рекомендовались даже взрослым. Как изве­стно, у иноков трапеза сопровождается и теперь чтени­ем духовной литературы, чаще всего житий святых. Как много принесло бы пользы возобновление этого древнехристианского обычая и в быту православной семьи!

Очень важно приучить детей к уступчивости при взаимном обращении и в играх. Для этого им постоян­но надо напоминать заповедь Господню: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20, 26). В этом отношении большое преимущество име­ют многодетные семьи. Здесь старшие дети естественно приучаются уступать и жертвовать своими интересами ради младших.

В таких семьях старшие дети должны также при­учаться помогать матери в уходе за младшими; таким образом будет естественно преодолеваться их эгоизм.

Самое трудное — воспитать правильно одного ребен­ка. Такая семья — это почти «не семья» в настоящем, полном смысле этого слова. Здесь ребенок является всегда центром внимания, и все его балуют.

От этого велика опасность того, что он вырастет эго­истом с резко выраженными тщеславием и самомнени­ем. Пусть же радуются родители, если Господь им да­ровал много детей: чем больше детей, тем более Божь­его благословения на семью, тем легче будет правильно воспитать детей в духовном отношении. И здесь нечего бояться материальной нужды: вспомним еще раз на­блюдение царя и пророка Давида: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и по­томков его просящими хлеба...»   (Пс. 36, 25).Тщательно следует обучать детей и внешней манере держаться. Внешняя сдержанность и собранность помо­гают и внутренней собранности.

Старец Амвросий Оптинский пишет в одном пись­ме: «Внешнее обучение и видимое благоприличие пред­шествуют душевному благоустроению». Дерзость в об­ращении и развязность в манерах несовместимы со зва­нием христианина. По учению отцов Церкви, не только толчок или удар, но всякое грубое или фамильярное прикосновение к другому человеку является дерзостью.

Родители также должны следить за тем, прямо ли сидят дети за столом, не допуская их разваливаться или расставлять локти.

Когда св. Арсений Великий прибыл в Египет, чтобы сменить титул «отца государя и его детей» на звание смиренного отшельника, то получил от старцев замеча­ние за свою манеру — сидеть, положа ногу на ногу. Подобная развязность считалась иноками несовмести­мой с пребыванием в человеке Святого Духа.

Не надо допускать у детей привычки держать руки в карманах, ходить с незастегнутым платьем, мальчи­кам быть в комнатах в шапках. Недопустимы также привычки бросать на пол сор, свистеть, хлопать дверью, плевать.

Следует следить также за тем, чтобы дети со всеми и всегда были вежливы и к старикам почтительны и внимательны, подавая им стул, помогая надеть верхнее платье, поднимая упавшую вещь.

При разговоре со старшими дети должны стоять, повернувшись к говорящему лицом, и отвечать обстоя­тельно на вопросы, не ограничиваясь односложными ответами или, что еще хуже, неопределенными звуками вроде «ага» или хмыканьем.

«Всему свое время и время всякой вещи под не­бом», — учит премудрый Соломон (Еккл. 3, 1). Этой истины не следует забывать при распределении времени детей. Детский день должен быть точно распределен, и дети должны быть приучены к соблюдению его рас­писания. Особенно точно должно соблюдаться время, когда дети ложатся спать, встают с постели и принима­ют пищу.

Праздность должна быть исключена с раннего дет­ства: ребенок должен быть чем-либо всегда занят — или игрой, или (с возрастом) ученьем, или другим де­лом. Периоды отдыха, игр или гулянья должны следо­вать в течение дня за временем занятий, детского труда, исполнения своих домашних обязанностей и поручений родителей. Поэтому поговорка «Кончил дело — гуляй смело» должна стать для детей одним из ненарушимых правил.

Надо приучать детей также просить родителей пере­крестить их, когда они уходят в школу или ненадолго из дома. Когда родители осеняют крестным знамением детей, то следует читать, по совету старцев, следующую молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, благо­слови, освяти, сохрани силою Животворящего Креста Твоего».

В промежуток времени между принятием пищи нельзя позволять детям что-либо кушать. Сласти дол­жны приниматься лишь после другой пищи. Выдача их и вообще улучшенный стол должны быть приурочены к церковным и семейным праздникам. В эти дни дети должны по возможности освобождаться от занятий и труда, и их время должно посвящаться посещению хра­ма и отдыху.

Надо стараться приучать детей по возможности точ­но соблюдать заповедь Божию: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои. А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему...» (Исх. 20, 8, 10). В старой Руси эта заповедь строго соблюдалась, до самого последнего времени дер­жалась она и в русской деревне. В праздничные дни и одежда детей должна по возможности отличаться от обычной. Нарядность в одеж­де будет празднично настраивать детей и умерять рез­кость их порывов и движений.

К семейным и большим церковным праздникам следует приурочивать выдачу детям подарков.

Здесь следует вспомнить один прекрасный обычай — это преподнесение взаимных подарков на рождественской елке и в семейные праздники виновнику торжества.

В приготовлении подарка участвуют все подросшие дети, которые сами готовят подарки: девочки — какое-либо вышивание, мальчики — поделки из дерева, картона и бумаги с художественной раскраской и т. п. В одной православной русской семье дети (их было шестеро) перед рождественской елкой устраивали «съезды», на которых детально обсуждались пожелания и вкусы родителей и вырабатывались планы приготовления подарков.

Если были неясности, то за столом дети старались с помощью наводящих (но осторожных, чтобы не выдать цели) вопросов узнавать, что было бы приятно получить родителям. Затем производились заготовки и закупки материала, из которых тайно приготовлялись подарки.

Такие же подарки готовились детьми в дни именин и рождения как родителей, так и крестных отцов и матерей.

В той же семье был введен следующий порядок выдачи денег подрастающим детям. Каждому выдава­лось на месяц 3 рубля. Из этих денег дети должны были обслуживать свои почтовые расходы, делать все закупки на подарки, подавать нищим и оплачивать потерю и порчу всех своих вещей, если это происходило по их вине.

Так, один из мальчиков этой семьи потерял носки при купании. Его заставили самого пойти в город и на свои деньги купить новые носки. Тот же мальчик по­мнил всю свою жизнь, как его пробирали за то, что он выбросил за окно вагона обкусанное яблоко.

Семья христианина как с внутренней, так и с внеш­ней стороны должна быть всегда образцом благопри­стойности, чистоты и порядка. На этом настаивал еще ап. Павел в своем послании к Коринфской Церкви (1 Кор. 14, 40).

 

Приложение к главе 21-й

Насколько важны для детей хорошие навыки, их дис­циплинированность, аккуратность, вежливость, собранность и уменье держаться, говорит следующий рассказ из анг­лийской жизни.

Одному начальнику торговой конторы нужен был молодой человек для выполнения разных поручений. Он поместил об этом объявление в газету. В назначенный час в его приемной собралось несколько десятков моло­дых людей, желавших поступить к нему на работу.

Англичанин вызывал их по очереди к себе в кабинет, беседовал с ними и в результате без колебания остано­вился  на одном  мальчике.

Присутствовавший при этом друг англичанина был удивлен его выбором и спросил: «Почему вы выбрали этого мальчика? Ведь у него не было ни одной рекомен­дации, в то время как у многих были прекрасные реко­мендации от солидных лиц?»

«Вы ошибаетесь, мой друг, — отвечал англичанин, — у этого мальчика было много ценных и совершенно досто­верных рекомендаций, таких, которых не было у других. Я перечислю их:

1)  когда этот мальчик вошел в кабинет, то тихо затво­рил за собою дверь, которую другие или вовсе не затворя­ли, или делали это со стуком;

2)  хотя мальчик был одет бедно, но все платье было на нем чистое, без дыр, ботинки были вычищены и во всей одежде была заметна аккуратность, чего недоставало многим  другим;

3)  волосы у мальчика были подстрижены и причеса­ны, лицо и руки совершенно чистые, ногти на пальцах обрезаны и не имели на концах "траура" — темных каемок, как у многих других;

4)  мальчик остался стоять до тех пор, пока я не пред­ложил ему сесть, в то время как другие сами садились без приглашения:

5)  когда я уронил со стола бумагу, он тотчас же под­нял ее с полу, чего не делали другие;

6)  когда в кабинет вошла женщина, мальчик немед­ленно встал и предложил ей свой стул у моего стола;

7)  когда он вошел в комнату, он тотчас же снял фу­ражку и держал ее все время в своей руке, в то время как другие попросту клали ее ко мне на стол;

8)  мальчик сидел на стуле прямо, не развалясь, как это делали другие;

9)  он ясно, точно и достаточно громко отвечал на мои вопросы, глядя мне в лицо и не говоря ничего лишнего;

10)  когда я предложил мальчику дать мне свой адрес, то он написал его хорошим почерком,  аккуратно и без ошибок.

— Как видите, мой друг, — закончил англичанин, — я получил от этого мальчика целых десять совершенно надежных рекомендаций».

Как было бы хорошо, если бы родители постоянно проверяли своих детей — умеют ли они держаться так, как мальчик, избранный англичанином. А этот рассказ следует прочесть детям.

 

Глава 22

ЗАБОТА О ЧИСТОТЕ ДУШИ

 

Больше всего хранимого храни сердце твое.

Притч. 4, 23

 

Апостол Иоанн описывает в Откровении будущую сто­лицу Царства Иисуса Христа — Новый Иерусалим, куда будет принесена слава и честь народов   (21, 26). Но об этом Новом Царстве Господь предупреждает нас, что «не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21, 27).

Следует помнить, что человека сквернит не только нечистота телесная, но и мысленная.

Как пишет прп. Макарий Великий: «Есть блуд, совершаемый телесно, а есть блуд души, вступающей в общение с сатаною».

И насколько страшна нечистота мысли, дает пред­ставление следующий рассказ, приводимый в письмах Серафима Святогорца, который следует знать всем де­тям, вступающим в юношеский возраст.

В одном монастыре при игумении жила племянни­ца — молоденькая девушка, прекрасная собою и безуп­речного поведения. И все сестры монастыря радовались на ее ангельскую жизнь и истинно иноческую скром­ность. Но вот девушка внезапно умирает. Сильно люби­ла игуменья свою племянницу и ей захотелось узнать, какой славы Небесного Царства достигла ее племянни­ца, скончавшаяся в девственной чистоте.

Игумения наложила на себя строгий пост и начала усиленно молиться об исполнении своего желания. Гос­подь исполнил ее просьбу и однажды во время ночной молитвы она узнала участь своей племянницы. Но не в светлой радости рая она увидела ее, а среди пламени ада. «Ты ли это? — в ужасе воскликнула игуменья, — и за что ты попала сюда? Ведь я надеялась увидеть тебя среди ликов ангельских и среди непорочных агниц Христовых».

«За то, — отвечала осужденная, — что при непороч­ности моего тела я не сумела сохранить в чистоте мою душу и мои мысли сердечные. Я питала привязанность к одному юноше и услаждалась в моих мыслях нечис­тыми мечтаниями. Считая это за грех, я совестилась, однако, рассказать про это на исповеди духовнику. И по смерти моей ангелы Божии возгнушались мною и оста­вили меня в демонских руках».

«От тайных моих очисти меня», — поет псалмопевец (Пс. 18, 13). Ранее уже указывалось на опасности, которые грозят целомудрию детей и юношей — книги с нечистыми образами и рассказами, нескромные иллюстрации и картины. Все это должно быть тщательно устранено от детей. Не меньшая опасность грозит от товарищей и подруг с нечистыми вкусами и разговорами, склонными к рассказам грязных анекдотов и историй. Всё возмож­ное должны делать родители, чтобы у детей не было соприкосновения с таким обществом.

Рано или поздно понадобится узнать детям про при­родные законы размножения. Однако не надо торопить­ся рассказывать детям об этом, а делать это лишь тогда, когда они подрастут и сами будут задавать вопросы. Об этом блж. Иероним так пишет одной матери: «Удаляй­ся того мнения, будто юности полезно измлада приобре­сти некоторые сведения, которые впоследствии прихо­дят сами собой».

Разъяснение этих вопросов должно быть осторож­ным, постепенным и даваться мальчикам отцом, а девоч­кам — матерью. Вместе с тем нельзя допускать, чтобы эти разъяснения дети получали со стороны или от свер­стников: они могут быть получены тогда в грязных, безнравственных, а порой — и извращенных формах.

Когда дети будут переходить из отроческого в юно­шеский возраст, родителям надо познакомить их с цер­ковными установлениями о тех днях и условиях, при которых нельзя принимать Причастия, пить святую воду, вкушать освященный хлеб и пищу и целовать крест и иконы  (Лев. 15, 16-17, 19).

Оберегая целомудрие детей, им нельзя разрешать лежать утром в постели после пробуждения и не надо делать для них слишком мягких и теплых постелей.

Детям, особенно взрослым, неполезно слишком сыт­но есть на ночь, им следует более есть днем. Для юно­шей пища не должна быть слишком богата белками (рыба, молочное), и в особенности умеренным должно быть употребление мяса.

Родителям надо помнить в этом отношении библей­скую историю о пророке Данииле и трех отроках еврей­ских, которые во дворце Навуходоносора захотели пи­таться только зеленью и пить только воду.

При испытании, «лица их оказались красивее, и те­лом они были полнее всех отроков, которые питались царскими яствами». Таким образом, зелень и вода ока­зались для отроков наиболее полезной пищей, сохранив­шей их целомудренную свежесть и силу тела.

Также благодетельно повлияла эта пища и на их занятия наукой и их дух. Об этом так говорится в Библии: «И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь всякие видения и сны» (Дан. 1, 8-17).

Чтобы дольше не просыпалось в юношестве чувство полового влечения, в идеале родителям надо позабо­титься о том, чтобы в жизни не было, по возможности, тесного соприкосновения подрастающих девочек с маль­чиками. Так, им не надо отводить общую спальню, а в одной квартире не следует жить девушкам и юношам (за исключением, естественно, родных по крови).

Также, по возможности, и обучение девочек и маль­чиков должно быть организовано раздельно. И такую систему возможного разделения полов следует прово­дить во всем, следуя в этом традиции старой русской семьи, основанной на Православии и на выработанном многовековом  опыте.

Чем в большей чистоте мысли удастся сберечь роди­телям своих детей, тем ближе они будут к Царствию Божию. А чем ближе к нему будут дети, тем доступнее оно будет и для родителей, как об этом уже говорилось ранее. И если поискать на земле счастливых родителей, то это не будут родители знаменитостей — ученых, поэтов, музыкантов, изобретателей, общественных деятелей, ибо «что высоко у людей, то мерзость пред Богом», — гово­рит Господь  (Лк. 16, 15).Но это будут те родители, которые вырастили креп­ких молитвенников за себя перед Престолом Божиим, родители угодников Божиих — преподобных, исповед­ников, мучеников и святителей. Недаром в первые века христианства считалось счастьем иметь мучеником кого-либо из членов семьи или близких родственников.

Следует отметить, что о родителях прп. Серафима — Исидоре и Агафье — молился и молится не только преподобный, но все почитатели преподобного, так как он всех относящихся к нему просил молиться за его родителей.

Пример молитвы за своих родителей дает также упоминаемая ранее игумения Арсения. Трогательно ее отношение к своему отцу, с которым связывала ее го­рячая любовь. В своих записках м. Арсения пишет (передается не дословно): «Батюшка, я вспоминала и молилась о тебе всегда, когда целовала Евангелие и когда прикладывалась к иконе Богоматери. Каждый день утром, вечером и днем я молилась о тебе Господу...» И надо думать, что праведница много помогла отцу свои­ми молитвами: он скончался как истинный христианин со всеми признаками спасения души.

Счастливы также родители детей, в девственности и непорочности сердца взятых к Себе Богом от земли.

Прп. Серафим говорил: «Велик перед Богом подвиг девства». Поэтому мудрые родители должны радоваться, если их дети пойдут путем девственного уневещения себя Христу. По словам ап. Павла, кто «решился в серд­це своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хоро­шо, а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7, 37-38).

Так воспитывала, например, св. Григория Богослова его мать Нонна. Ее старание было утверждено помощью Божией через чудесное сновидение отрока. Он увидел двух прекраснейших дев в длинных белых одеждах. На его вопрос: «Как их зовут?» — они сказали ему, что их имена Чистота и Целомудрие и что они спутники Иису­са и подруги тех, кто хочет всецело посвятить себя благочестивой жизни. Сон произвел на отрока такое впе­чатление, что он решил посвятить себя безбрачной жизни.

И благо тем родителям, чьи дети будут стремиться стать среди тех 144 000 девственников, одетых в белые одежды, у «которых имя Агнца написано на челах», «поющих новую песнь пред престолом» Бога, которой никто, кроме них, не мог научиться, и следующих за Агнцем «куда бы Он ни пошел»   (Откр. 14, 1-4).

 

Глава 23

 ОБРАЗОВАНИЕ И ТРУДОВЫЕ НАВЫКИ

 

Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много чи­тать — утомительно для тела.

Еккл. 12, 11-12

 

В условиях современной жизни для родителей обыч­но остается мало возможностей влиять на светское обра­зование детей: для младшего и среднего возраста про­грамма образования довольно стандартна.

Было бы бесполезно сейчас обсуждать — что из этой программы образования является действительно необ­ходимым и что является ненужным балластом. Будем считаться с государственной программой обучения как с фактом, реагируя на него так, как делали это христи­ане первых веков — времен господства язычества, о чем говорилось уже выше (см. гл. 13).

Вопрос в этом отношении для родителей состоит только в том — нужно ли дополнять чем-либо обычное школьное образование (сверх духовного воспитания).Этот вопрос следует решать строго индивидуально — в зависимости от склонностей ребенка.

В общем случае — этого делать не надо, и все сво­бодное время, которое остается у школьников и их ро­дителей употреблять на дополнение светского образова­ния духовным (изучение Священного Писания, истории Церкви, жизни св. отцов и богослужения) путем соот­ветствующего чтения и бесед с детьми (см. гл. 10).

Нужно помнить, что всякое светское дополнение школьного образования будет отнимать время и силы и отразится ослаблением духовного образования, о значе­нии которого для души ребенка говорить излишне. И не будут ли подобные — дополнительные к школе — занятия (светскими науками) теми «заботами житей­скими», которыми не следует отягчать свои сердца по заповеди Самого Господа  (Лк. 21, 34).

Приобретение истинной мудрости не зависит от коли­чества прочитанных книг. Об этом же пишет еп. Фео­фан Затворник: «Пусть считается главным — изучение веры, пусть лучше время назначается на дела благоче­стия и, в случае столкновения, преимуществуют после­дние над ученостью»  («Путь ко спасению»).

Но для некоторых детей могут быть сделаны исклю­чения. Это будет тогда, когда у ребенка с детства про­являются определенные склонности, например, к музы­ке, живописи, поэзии, изучению природы. В этом случае родителям надо способствовать развитию в ребенке данных ему от Бога талантов и искать соответствую­щих учителей. Занятия с последними подготовят ребен­ка для соответствующей будущей специальности.

Также важно развитие в ребенке специальных тру­довых навыков. Этой стороной образования в интелли­гентных семьях обычно пренебрегают.

Выше (см гл. 16) уже говорилось о необходимости приучения детей с самого раннего детства к труду и привычке по возможности самим обслуживать себя. Воспитывая детей, родители могут постепенно разви­вать у них  специальные трудовые навыки  и знания, которые в дальнейшей жизни пригодятся, будут облег­чать жизнь, сделают их более полезными членами обще­ства, а может быть, и будут давать кусок хлеба в труд­ные минуты жизни или в тяжелые годины.

Как правило, каждая мать должна научить своих дочерей уменью шить простые платья и белье, вязать и производить перешивку, ремонт одежды и стирку бе­лья. Каждая девочка должна вместе с тем быть обучена уменью готовить пищу и хорошо разбираться в сортах и качестве продуктов питания.

Для мальчиков очень важно овладеть начатками ремесла столяра, слесаря, плотника, электромонтера.

При наличии склонностей девочек можно научить и художественному шитью, и вышиванию. И мальчикам, и девочкам очень полезно приобрести начатки знаний и навыков из области медицины, как то: уменье пере­вязывать и бинтовать раны, оказывать первую помощь в несчастных случаях.

Если в распоряжении семьи имеется клочок земли, то всех детей следует приучать и к практике огородно­го дела и садоводства.

Чем глубже удастся дать знания детям по каким-либо из вышеперечисленных профессий, тем лучше: роди­тели могут быть спокойны за дальнейшую участь их детей в практическом отношении. Они всюду будут по­лезны и никогда не будут нуждаться в хлебе насущном.

 

Глава 24

ВЫБОР ДЛЯ ДЕТЕЙ ПРОФЕССИИ

 

Одни в почетном, а другие в низком упо­треблении.

1 Тим. 2, 20

 

Вот и уходит в даль светлое, безмятежное детство. Отцветает юность... Перед молодой душой встают жиз­ненные задачи, вопросы и трудности. Вот первый и серьезный вопрос — выбор профессии, определение себя на какое-либо занятие в течение боль­шей половины каждого трудового дня.

Царь Давид говорит: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет, и самая лучшая пора их  — труд и болезнь...»   (Пс. 89, 10).

Итак, доля и роль труда в жизни велика. Он запо­ведан Адаму (а с ним и его потомкам) после грехопа­дения как наказание: «В поте лица твоего будешь есть хлеб»   (Быт. 3, 19).

Но характер труда может быть различен. Для одних этот труд может быть благословенным, легким для их духа (хотя может быть и тяжелым для тела) и служить главной целью жизни христианина — спасению своей души. Но для других труд может оказаться тяжелым и быть в какой-то мере препятствием к достижению Царства Небесного.

Поэтому выбор профессии — очень серьезный вопрос, который часто приходится решать один раз и на всю жизнь. Перемена профессии доступна лишь для наибо­лее простых видов труда, не требующих длительной подготовки.

Если же на последнюю затрачено много лет, то пере­мена профессии практически очень трудна.

Непременная обязанность родителей — помочь де­тям правильно выбрать себе профессию.

Для христианина есть один путь для решения всех жизненных вопросов — это искание во всем воли Не­бесного Любящего и Премудрого Отца, предание себя Его благому Промыслу, ибо «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»   (Пс. 126, 1).

Если у решающего есть духовный отец или старец и благочестивые родители, то воля Божия будет говорить их устами. И тогда не может быть места колебаниям или сомнениям: ослушание может принести многие скорби, когда поздно будет уже говорить себе: «Мало­верный! зачем ты усомнился?»   (Мф. 14, 31).

Но какими основами должны руководствоваться родители, давая указание детям о выборе ими будущей профессии?

У христианина в жизни нет случайностей: у него «и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30). И как говорилось уже ранее, Всеблагий Отец премудро направ­ляет ко благу наши пути внешними обстоятельствами нашей жизни.

И если юноше или девушке от Бога дарованы особые способности, то последние и определяют будущую про­фессию. Так определяются профессии художника, скульп­тора, музыканта, певца, поэта, писателя.

Если в молодой душе горят любовь и сочувствие к страждущей и болящей меньшей братии Христа, если ей понятны наивысшие и чистейшие радости земли — стирать слезы несчастным, то пусть идет она по пути «возлюбленного врача» (Кол. 4, 14) и апостола Луки, целителя Пантелеимона, св. врачей Космы и Дамиана и друзей человечества — доктора Гааза, Лешко-Попела и т. д. Это — благословенная профессия, дающая чувство глубокого духовного удовлетворения.

Следует руководствоваться при выборе для детей профессии и склонностью их к чему-либо, например к какому-либо ремеслу или к какой-либо отрасли науки, техники, при условии, что это — давно сложившаяся прочная склонность.

Но бывают временные поверхностные увлечения, которые быстро проходят. Поэтому и при наличии склон­ности с решением не надо торопиться, как во всех за­труднительных и неясных вопросах, когда воля Господ­ня не так очевидна. И в этих случаях надо прибегнуть к усердной молитве — да откроет Небесный Отец Свою благую волю в видимых для родителей и юной души признаках.

Как осуществляется исполнение молитвы?

Конечно, нельзя ждать ничего чудесного — какого-либо сновидения и т. п. Мы по своей греховности не­достойны прямых откровений. Поэтому, как говорилось уже ранее, нам надо научиться распознавать выявление воли Господней по внешним признакам.

Чаще всего случается, что эту волю мы услышим в советах близких и опытных в жизни людей. К словам последних надо быть всегда очень внимательными и чутко к ним прислушиваться.

И в том случае, когда совету предшествует усилен­ная молитва, Господь Сам положит на сердце тому, у кого мы просим совета, сказать нам Его святую волю.

Нет сомнения, что наиболее высокий и достойный путь для христианина — это путь пастырский.

Здесь вместе с тем следует упомянуть, что, как пи­шет о. Александр Ельчанинов: «Священство — един­ственная профессия, где люди поворачиваются к тебе своей самой серьезной стороной и где ты все время живешь "всерьез"».

Здесь христианин выполняет наиболее великое из предначертанного человеку, которое так определяется епископом Михаилом Таврическим: «Всюду, где толь­ко можно, насаждать царство любви и гармонического развития личности в духе при помощи Христа».

Ап. Павел пишет: «Если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3, 1). Но здесь неуместно побуждение. Пастыри избираются Самим Богом. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас», — сказал Господь апостолам (Ин. 15, 16). И Своих избранных Господь Сам приведет к Себе, и ничто в жизни не заглу­шит у Божия избранника внутреннего зовущего голо­са — настойчивого стука Высокого Гостя (Откр. 3, 20).

Часто думают, что умственный труд — это высший, наиболее почетный труд для человека, а физический — низший. Так ли это?

Какую профессию выбрал Себе на земле Сам Стро­итель и Творец Мира и занимался ею до тех пор, пока не вышел на Свое верховное служение?

Как мы знаем, Он был плотником   (Мк. 6, 3).

А из кого выбрал Он Себе первых учеников и апо­столов?

Можно было бы думать, что их следовало выбирать из мудрецов, книжников, учителей. Но нет — это были простые неученые рыбаки. И ап. Павел пишет: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощ­ное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнат­ное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее»  (1 Кор. 1, 27-28).

Есть, вместе с тем, одно преимущество у простого физического труда или ремесла перед умственным тру­дом. Последний требует всего человека — и его рук, и ума, а через ум завладевает чаще всего и сердцем.

Физический труд или привычное ремесло занимает преимущественно руки, оставляя в значительной мере свободным ум и не затрагивая сердца. И если в человеке есть склонность к молитве, то такой труд менее другого помешает ему заниматься молитвой и богомыслием, остав­ляя свободу отдавать ум и сердце Единому и Вечному.

Правда, для Господа нужны Свои рабы во всех слоях общества. Но тем, кому на долю выпал умственный труд с необходимостью непрерывного совершенствования в какой-либо специальности и постоянной заботы — сле­дить за новейшими достижениями в данной отрасли науки или техники, тем можно сказать слова ап. Пав­ла: «А мне вас жаль»   (1 Кор. 7, 28).

Вместе с тем таким христианам надо знать, что книжная мудрость и эрудиция — богатство познаниями в науке или технике — представляют ту же опасность, как и всякое богатство. Они чаще всего всецело овла­девают человеком и его сердцем.

Св. отцы даже опасаются утонченности ума. Так, св. Исаак Сириянин пишет: «Ходи перед Богом в про­стоте, а не в мудровании ума. За простотой следует вера, а за утонченностью и изворотливостью мудрования — самомнение, за самомнением же — удаление от Бога».

Следует предостеречь также от часто напрасной затра­ты времени и сил у девушек, стремящихся к професси­ям, требующим длительной подготовки.

Если девушка имеет склонность к семейной жизни (а таких громадное большинство), то ее подготовка (поми-мо изучения Закона Божия) должна быть направлена более всего на воспитание детей и мудрое ведение всех дел семьи и семейного хозяйства. Для этого от нее потребуется уменье хорошо шить, готовить пищу, хоро­шо разбираться в медицинских вопросах.

И если даже такие девушки останутся одинокими, то и в этом случае незачем им затрачивать много сил и времени для подготовки к трудным профессиям. Для одинокой много ли надо в жизни? Ведь «жизнь челове­ка не зависит от изобилия его имения», — сказал Гос­подь  (Лк. 12, 15).

И почему бы девушке не выбрать скромное ремесло медицинской сестры или даже швеи, которое всюду нужно, дает верный кусок хлеба и опыт, что может быть использовано и в семейной жизни.

Часто при выборе профессии следует принимать во внимание и состояние здоровья: в современной промыш­ленности есть много предприятий, на которых атмосфе­ра такова, что и крепкое здоровье быстро разрушается.

Поэтому родителям и самим юношам необходимо предварительно хорошенько разузнать про условия ра­боты, которую они выбирают.

Против ряда профессий следует решительно предос­теречь. Со званием христианина в современных усло­виях вряд ли допустима, например, профессия артиста.

В Древней Руси считалось недопустимым и позор­ным «надевать на себя личину». Ведь человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1, 20), а христианин призван быть в чине «царственного священства народа святого»   (1 Пет. 2, 9).

Совместимо ли это со многими ролями, которые бу­дут поручаться актеру? И может ли «образ Божий» служить угождению часто низких вкусов и прихотей толпы? В первые века христианства актеров отлучали от Церкви, а св. Иоанн Златоуст даже запрещал хрис­тианам общение с ними или вкушение с ними пищи.

Казалось бы, что всякое звание не противоречит зва­нию  христианина.   Так,   мы  знаем  святых  из  воинов (мученик Иоанн Воин, мученик Меркурий, благоверный князь Александр Невский и многие другие).

Но надо вспомнить царя Давида. Давид был Помазан­ником Божиим, пророком и псалмопевцем, и все же Господь не захотел, чтобы первый Иерусалимский храм был построен его руками: на них было Слишком много пролитой им человеческой крови. Поэтому храм был построен сыном Давида   — Соломоном.

Надо помнить слова ап. Павла о сосудах, из которых одни «в почетном, а другие в низком употреблении» (2 Тим. 3, 20). И поскольку это в нашей воле — зачем избирать себе путь для более «низкого употребления»?

Пусть избегают также юноши горделивых мечтаний о высоком положении в мире. «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом»  (Лк. 16, 15), — говорит Господь.

И чем выше на земном поприще стоит человек, тем ему бывает труднее и тем опаснее для его души, а иногда и для тела: «Подальше от царей — голова целей», — говорит пословица. На высоких местах требуется или большая мудрость, которой может не хватить, или тре­буется «прислуживаться», т. е. кривить душой, лицеме­рить, льстить, а все это — неправда перед Богом, это может повести к гибели души.

 

Глава 25

МОЛИТВА РОДИТЕЛЕЙ О ДЕТЯХ - ЗАЛОГ УСПЕХА ВОСПИТАНИЯ

 

Просите и дано будет вам.

Лк. 11, 9

 

Глубокий знаток духовной жизни св. Исаак Сирия­нин основным условием для успеха всякого дела чело­века считал нижеследующее:  «Всякую вещь, малую и великую, должно ему в молитве испрашивать себе у Создателя своего».

Итак, первым условием успеха воспитания детей является усиленная молитва о них родителей. А если мы чувствуем слабость и невнимательность нашей мо­литвы, то, по учению св. отцов, качество нашей молитвы мы должны, как говорилось выше, восполнять количе­ством ее. Так советовал прп. Серафим. Он рекомендо­вал родителям не ограничиваться в своей молитве обыч­ными правилами, но, подражая инокам, вставать на мо­литву и в полунощный час.

Примеры усиленной молитвы за своих детей мы видим еще у праведников Ветхого Завета.

Так, Иов, «вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех детей своих, говоря: "Может быть, сыновья мои согрешили" и так делал Иов во все дни» (Иов. 1,5).

В своей молитве за детей Иов был близок духу Христову — духу посредничества между Богом и людьми.

Как и всякая молитва, молитва родителей за детей может быть разумной и неразумной. Ап. Иаков гово­рит: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро»   (Иак. 4, 3).

О чем же прежде всего должны молиться родители в отношении детей?

Очевидно, что основное стремление родителей долж­но быть направлено к воспитанию ребенка живым чле­ном воинствующей Церкви Христовой. И молитву об этом Господь исполнит в свое время. Но когда придет это время, нам не дано знать; бывают случаи, что Гос­подь вел юношей не прямым путем, но, спасая их от гордости, допускал временно уклонения их с прямого пути и падения. Пусть в таких случаях не отчаиваются родители, но еще прилежнее умоляют Всемогущего («утомляют своею молитвою Неутомимого»).

Надо помнить в таких случаях пример горячей мо­литвы Моники за своего сына  — блаженного Августина. Последний в юношеские годы попал в дурную среду, стал вести порочную жизнь и присоединился к ереси манихеев.

Все, что могла, — все сделала Моника для исправле­ния сына. Она не только увещевала его, но одно время даже лишила его общения с собою, удалив из своего дома, несмотря на безграничную любовь к нему. Мони­ка оплакивала своего сына, как мертвеца, и непрестанно молилась о его возвращении к истинной вере.

Обращение его случилось не скоро, но до этого Гос­подь не оставил ее без утешения, и в одном сновидении она видела ангела, предсказавшего ей о будущем обра­щении сына. Не оставляя своих увещеваний, она проси­ла одного епископа повлиять на сына.

Епископ, однако, отказался от этого, учитывая, оче­видно, безнадежность такой попытки при том состоя­нии духа, в котором был тогда Августин. Он посовето­вал Монике не уговаривать его более, а лишь усердно молиться о нем Богу. Вместе с тем видя силу ее горя, он как бы предсказал ей: «Не может быть, чтобы погиб сын таких слез».

Действительно, Августин был спасен этими горячи­ми слезами и молитвами и стал впоследствии в ряды великих учителей Церкви. И, упоминая значение в его жизни молитв матери, его часто называют «сыном слез».

Св. отцы говорят: «Осторожно молитесь о внешних судьбах жизни христианина».

Это относится и к молитве родителей и, в частности, к тому случаю, когда родители молятся о выздоровле­нии смертельно болящего ребенка. Случается, что Гос­подь спасает родителей от будущего горя тем, что отни­мает у них детей в раннем возрасте. Поэтому родите­лям нужна в этих случаях смиренная покорность всеблагому Промыслу Божию, и молитва их о болящем, как бы горяча она ни была, всегда должна кончаться словами Господа в Гефсиманском саду: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет»  (Лк. 22, 42).В таких случаях надо помнить рассказ о том, как с отчаянием молилась одна мать о выздоровлении двух своих сыновей, лежавших в смертельной горячке. В тонком сне Господь открыл ей будущее ее сыновей на земле. Она видит их взрослыми за разгульной пируш­кой в кабаке. В ссоре они бросаются друг на друга и ножами наносят друг другу смертельные раны.

Очевидно, не с матери этих двух сыновей надо брать пример родителям, а с матери Людовика Французского (католического святого), которая говорила ему: «Мне легче видеть тебя умирающим на моих глазах, чем совершающим смертный грех».

Поэтому нельзя предаваться отчаянию при смертель­ной болезни ребенка, но брать пример с царя Давида при болезни его сына. Неделю молился царь и ничего не ел, говоря: «Кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?». Но когда дитя умерло, то Давид успокоился и стал есть, так объясняя свое пове­дение окружающим: «Теперь оно умерло, зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне»   (2 Цар. 12, 22-23).

Конечно, помимо случаев, когда по воле Божией дети умирают, несмотря на мольбы родителей, имеется еще более случаев, когда усердная молитва родителей чудес­но спасала смертельно заболевшее дитя.

Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет перед Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву. А горячая молитва не останется не услышанной Богом.

Я слышал такой рассказ из жизни наших дней. Родители отпускали своего сына от себя на три года в среду, полную опасности и для его тела, и для его духа. «Сын наш, — сказал ему отец, — где бы ты ни был, в 12 часов ночи всегда вспоминай, что твои родители в это время молятся за тебя преподобному Серафиму». И в полунощный час, когда все затихало, сын вспоминал своих родителей.

Он знал, что родители свято исполняли свое обеща­ние и в это время возносили свою ночную молитву за него к преподобному. Будучи во многих опасностях, он всегда чувствовал охранительную силу родительских молитв. И когда он вернулся через три года разлуки, то первыми его словами своему отцу были: «Папа, препо­добный Серафим спас меня вашими молитвами».

Сила родительской молитвы такова, что бывают слу­чаи, когда Господь не отказывает родителям даже тогда, когда им следовало бы отказать.

Свидетельством этому является случай из рода мос­ковского купца Азурина. За страшный грех — клятво­преступление — был наказан не только сам Азурин, но и его потомство: все мужское поколение Азуриных постигало или самоубийство, или сумасшествие. На этом роду оправдались слова Священного Писания: «Я — Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня; и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои»   (Исх. 20, 5-6).

Одна из Азуриных при смертельной болезни ребенка всю ночь в исступлении молилась и рыдала перед обра­зом святого, особо почитаемого семьей, умоляя спасти сына. Под утро в полусне она видит, что святой вышел из иконы и сказал ей: «Неразумна твоя молитва, ты не знаешь, кем будет ребенок. Но если ты так просишь, то пусть будет по твоей просьбе». Сын выздоровел, вырос, и жизнь его стала проклятием для его матери.

Как к тяжкой, так и ко всякой болезни ребенка родители должны относиться спокойно.

«Здоровье есть дар Божий», — говорил прп. Сера­фим. Но не всегда бывает полезен этот дар. Как и вся­кое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от ду­шевной скверны, заглаживать наши грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставляет одумываться, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям. О болезнях последних так пишет в одном письме старец Амвросий Оптинский: «Не должно забывать и мудреного настоящего времени, в котором и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат, и поэтому требуется очищение, кото­рое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает через страдания телесные... По­смотрите — и самые грудные младенцы не без болезней ли или страданий переходят в будущую жизнь?»

Тяжело видеть страдание детей. Но знаем ли мы, что в некоторых случаях виновниками этих страданий бываем мы сами?

Однажды к старцу Амвросию подошел крестьянин, на руках у которого бился бесноватый мальчик, и по­просил старца об исцелении ребенка. «Чужое брал?» — строго спросил старец. — «Брал, грешил, батюшка», — отвечал крестьянин. — «Вот тебе и наказание», — ска­зал старец и отошел от несчастного отца, оставив его без помощи в беде.

Точно так же в житии прп. Аммона (память 4 ок­тября) рассказывается про отрока, укушенного бешеной собакой в наказание родителям за их грех — кражу вола.

Смерть сына царя Давида последовала также, как наказание за вину отца  (2 Цар. 12, 14).

Страдания невинных детей так объясняются св. Ни­фонтом, еп. Кипрским (память 23 декабря):

«Многие живущие в мире... в грехах своих не кают­ся и о душах своих попечения не имеют.

По этой-то причине Господь наказывает как детей, так и самих родителей различными бедами, чтобы бо­лезнью детей очистить родительские беззакония и воз­будить самих родителей к принесению покаяния и тем оправдать их на Страшном Суде Своем...

Знай, что младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомуд­рия истинного покаяния».

Поэтому при страдании ребенка нам следует спра­шивать свою совесть: не покарал ли Господь за мой грех моего ребенка?

Может быть, часто единственным средством, служа­щим для выздоровления ребенка, является покаяние его родителей.

Здесь, как и ранее, мы приходим все к тому же основному выводу, который должен глубоко запасть в наше сердце — сердце родителей: судьба, счастье, спасе­нье наших детей зависят прежде всего от нас — их родителей.

Поэтому с полным самоотвержением и любовью, трудясь «в поте лица» и идя «узким путем», путем «безумной» мудрости (1 Кор. 3, 18) постараемся спасти себя покаянием и «стяжанием Духа Святого Божия», а через это мы спасем и наших детей.

Прежде всего на деле докажем нашу действитель­ную деятельную любовь к ним и прибегнем к теплой, постоянной, усердной молитве к Богу за наших детей и о даровании нам мудрости в важнейшем для нас деле — в деле их духовного воспитания.

Ибо, по словам псалмопевца, «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1).

 

Приложения к главе 25-й

Молитва о детях

К сожалению, в практике Православной Церкви не имеется общепринятых образцов молитвы о своих детях.

Такую молитву мы нашли у Одной христианской матери — супруги священника, так молящейся о своих детях:«Милосердный Господи, Иисусе Христе, Тебе вручаю детей наших, которых Ты даровал нам, исполнив наши моления.

Прошу Тебя, Господи, спаси их путями, которые Ты Сам знаешь. Сохрани их от пороков, зла, гордости, и да не коснется души их ничто, противное Тебе. Но веру, любовь и надежду на спасение даруй им, и да будут они у Тебя избранными сосудами Духа Святого, и да будет свят и непорочен пред Богом их жизненный путь.

Благослови их, Господи, да стремятся они каждую минуту жизни своей исполнить волю Твою святую, дабы Ты, Господи, мог всегда пребывать с ними Духом Своим Святым.

Господи, научи их молиться Тебе, дабы молитва была им опорой и отрадою в скорбях и утешением жизни их, и да молитвою их спаслись и мы, их родители. Ангелы Твои да охранят их всегда.

Да будут дети наши чутки к горю ближних своих и да исполнят они Твою заповедь любви. И если согрешат они, то сподоби их, Господи, принести покаяние Тебе, и Ты по Своей неизреченной милости прости их.

Когда же окончится жизнь их земная, то возьми их в Свои небесные обители, куда пусть ведут они с собою других рабов Твоих избранных.

Молитвою Пречистыя Твоея Матери Богородицы и Приснодевы Марии и святых Твоих (перечисляются все святые семьи), Господи, помилуй и спаси нас, яко препрославен еси со Безначальным Твоим Отцом и Пресвя­тым Благим Животворящим Твоим Духом, ныне и при­сно и во веки веков. Аминь».

Советы одной матушки

Следует добавить к вышеописанному еще несколько предупреждений. Учитывая современную обстановку, ре­комендуется проявлять осторожность при требованиях к детям, которые могут давать в ряде случаев не положи­тельные, а отрицательные результаты.

Религия есть соль. «Соль — добрая вещь», — сказано Христом. Но что бывает с пищей, если ее пересолить? Поэтому в воспитании детей в наше время нужны осто­рожность и осмотрительность, а не строгая схема «дис­сертации», потому что в нашей жизни наблюдается сле­дующее.

Ребенок встает утром в школу с трудом, как это бы­вает у большинства детей. Никакой физзарядки он не делает, но родители следят, чтобы он встал на молитву. Так пусть же молитва крошки будет простая, но горячая, идущая от сердца: «Господи! Я иду в школу! Помоги мне быть внимательным, быть прилежным, сообразительным. Сохрани меня от злых людей, от бед, от ошибок. Пошли мне, Господи, ангела святого, чтобы он мне помог и хра­нил меня. Я иду по Твоей воле, так благослови же меня, Господи!» И, перекрестясь благоговейно, пусть бежит ма­лыш с сознанием, что идет исполнять дело, порученное ему Богом.

Но что мы наблюдаем на деле? Малыш наспех твер­дит заученные, непонятные ему молитвы, небрежно кре­стится, кладет поклоны и косится на часы. «Ах, как длинна эта молитва!» — думает он. Но сократить нельзя, его слушает бабушка. Вдруг телефонный звонок. Бабуш­ка уходит. Какое счастье! Можно уйти поскорее, чтобы порезвиться с ребятами лишние минуты на школьном дворе. Малыш упустил длинный ряд поминальных мо­литв и имен, но зачем ему они? Он не знал этих людей, имена которых ему велено произносить, так не все ли равно для крошки, что ждет за гробом их души. «Да притом же они и так в раю, ведь бабушка говорит, что они были хорошие люди»,   — рассуждает он.

В школе ребята аппетитно завтракают сосисками, колбасой и т. д. А наш малыш смотрит на них с зави­стью и с осуждением: «Греховодники! Ведь сегодня пост!» Постепенно недоброжелательство к товарищам, рожден­ное завистью и осуждением, растет у малыша. Он охотно дерется с товарищами и слывет за «нервного» и «недо­трогу». Но проходит некоторое время, и вот малыш уже дома не всегда и не сразу слушает родителей. Его нака­зывают, и он боится уже этих наказаний. Приходится ему скрывать свои проступки, опоздания, лень, шалости; приходится обманывать мать и отца. Так за чем же дело стало? Он вскоре купит себе в буфете сосисок, ведь «они» не узнают; а Бог? «Да я покаюсь на исповеди, скажу в общем: "Не слушался", — ну и все. Батюшка отпустит. Бог простит».

Так понемногу внутренне дитя «отделывается» от стро­гости и подвигов религии и начинает чувствовать себя бодрее и веселее. А кто как не родители виновен в том, что иго стало ребенку непосильным и он стремится его сбросить? Лучше бы они дали ему возможность питаться наравне с другими, играть и гулять вместе с товарищами, чем вынудили дитя свое скрывать, обманывать, лукавить и лицемерно молиться!

То же происходит и с телевизором, и с книгами. «Грех» не впускается в дом, и поэтому дитя стремится уйти из дома и насладиться тем, чем живут его товарищи. Длин­ные, непонятные церковные службы часто тяготят детей, они вздыхают и думают про себя: «Опять праздник! Опять пост! Как счастлив сосед, который часто ходит в кино и смотрит дома ТВ! Скорее бы вырасти и бежать из дома!» Но эти мысли ребенок носит в глубине души, никому не говоря, ибо знает, что последуют нотации, длинные внушения, а то и наказания. До поры до времени, пока дитя боится ремня, оно терпит. Но вот уже 13-14 лет, и сын стал выше матери ростом. «С ним сладу нет — переходный возраст», — жалуется мать. О, нет, дорогая, теперь он вырвался, но жажда этой свободы зрела в нем давно — с 5-6 лет, и теперь родителям уже не взять его в руки. Надо было в 7-8 лет узнать душу его, не журить и таскать за собой по церквам, а пойти навстречу жела­ниям ребенка: купить ему ТВ, отменить (не следовало бы и начинать) посты и молитвословия, ибо молитве-то на­стоящей его не научили. Молитва есть беседа души с Богом, как с любящим Другом, а вашему сыну религия и Бог были преподносимы, как бесконечные ограничения, томления и страдания. Вера, которая должна бы его окрылять и делать счастливейшим из людей, стала с детства его бичом, отнимающим радости жизни, он рас­суждал так: «Из-за того, что я верующий, мне нельзя, как всем, смотреть телевизор, а как это интересно! Нельзя читать ряд книг, а все о них говорят, все рассуждают, кроме меня. Я какой-то отщепенец. Из-за длинных бес­конечных церковных служб не хватает времени на спорт, на гулянье — вот я слаб и не закален, я стал из-за этого посмешищем для товарищей! К тому же я не могу по­звать к себе моих школьных друзей, не могу быть ни с кем откровенным: родители меня не понимают, а от друзей я вынужден скрывать свою веру, иначе меня за­смеют».

Подросток становится мрачен, озлоблен и скрытен, отказывается вскоре от всех внешних проявлений веры: от постов, от молитв, от церкви. Ужас родителей нельзя передать, но этого следовало ожидать с того дня, как они увидели скуку и тоску в глазах ребенка в ответ на их призыв к молитве и церкви.

«Диссертация» толкует о благодатных утешениях, ко­торые должны заменить верующей душе земные блага. Но ведь до благодатных-то утешений надо дорасти! Дух-то Божий надо стяжать! Надо побороть в себе дурные наклонности, а борец-то должен быть прежде всего с умом. А ума-то как раз и нет у дитяти. Поэтому «иго» религии его тяготит и сломит, если оно возложено на него с дет­ства и не осторожно, а со строгой требовательностью.

Надо бояться «пересолить» больше, чем недосолить. Не всякой душе дано с детства ощущать веяние Духа Святого. Насильно благодать душе не привьешь. Если тот, кому даны четыре таланта, чувствует Бога и отраду пребывания с Ним с младенчества, то тот, кому даны лишь два, почувствует эту же благодать лишь на краю могилы, свершив уже свой жизненный путь, полный под­вига. Так не надо нагружать дитя всеми внешними фор­мами религии, чтобы отрок не отбросил свои «два талан­та»,  не  закопал  их,  решив,  что пять ему все равно не приобрести, так стоит ли стараться приобретать четыре? Но Господь дал второму ту же награду, что и первому, потому что у Него в «хозяйстве» нужны всякие сосуды — и глина, и металл, и фарфор, и хрусталь. Так и у всякого своя мерка на молитву, лишь бы она шла от сердца и горела любовью к Богу, чтобы религия была юной душе отрадой, опорой, руководством в жизни, а не тяжким бре­менем, мешающим идти. Помоги Бог воспитателям, поис­тине мудрость «змеиная» нужна им, о чем да просят они Бога усердно и горячо. Нельзя подходить всегда лишь схематично к вопросу воспитания детей. Надо учитывать наследственность и то, что сами родители — грешные люди. Ведь в притче Своей Господь сказал: одному дано пять талантов, другому — два, иному — один. Если требовать с ребенка, которому дано два, то же, что с того, кому дано пять, то воспитатель промахнется: сломится его душа от излишнего напряжения. А статьи «диссертации» написа­ны так, как будто родители уже святы и должны быть святы их плоды. На самом-то деле родители сами без конца падают (греховно), и дети с пеленок видят вокруг себя грех. Так как же их наказывать тем, кто сам не мог искоренить грех в себе и сам испортил свое дитя?

Не услышим ли мы голос Господа: «Сначала вынь бревно из своего глаза...»

Поэтому основное внимание родителей должно быть направлено на свой духовный рост, на воспитание себя самого. Кто себя не сумел воспитать, как сумеет воспитать другую душу? До семи лет, пока ребенок слов не понимает, его можно заставить силой повиноваться, т. е. применить наказание. Но в отроческом возрасте надо действовать лишь убеждением, иначе будет одно зло: кончится дружба между воспитателями и детьми, кончится и влияние стар­ших. Надо твердо помнить: насильно мил не будешь. Если ребенок не любит отца и мать, то зря они стараются под­бирать ему книги, общество и т. п. Он ускользнет от их влияния. Поэтому прежде всего надо беречь любовь и уважение к себе детей. Потеряв это — потеряешь и детей. Поэтому можно зачастую и сделать ослабление к своим требованиям, т. е. быть снисходительными и прощать, как и Христос прощает нас.

Бог есть любовь. Если нарушен этот принцип — нару­шено все в семье. Напрасны тогда иконы, лампады, посты, кресты, духовное чтение и молитвословия. Нет любви в семье — значит, нет среди нас и Бога. А любовь не раз­дражается, не гордится, не ищет своего. А в какой семье нет подобного греха? Дети все чувствуют, чувствуют и уход благодати из семьи. Остается внешнее, без внутрен­него содержания. Соль, потерявшая силу.

Слава Богу, что у нас есть Таинство покаяния, после которого надо начинать все сначала. Прежде всего надо воззвать к Богу и попросить Его от всей души помочь подняться из той пропасти, в которой мы находимся. А с ребенком нужно идти нога в ногу: вникать в его же­лания, объяснять их ему, помогать разбираться в картине, в книге, в жизни, указать, к чему что ведет, ибо грех в жизни часто украшен красивой, обольстительной оболоч­кой а потому сильно влечет немудреную, простую душу ребенка. Пусть лучше дети смотрят фильмы дома, чем на стороне, ибо дома есть родители. Если запрещать то, что дети желают, то они начнут обманывать, и один грех повлечет за собой другие. Наказание отшатнет детей окончательно, и все слова родителей будут, «как об стен­ку горох».

Родителям надо учитывать, что враг беспрестанно сеет плевелы в душе неокрепшей, неразумной, податливой. Поэтому надо засевать самим душу, интересоваться всем, чем интересуются дети, и помогать им разбираться, что на пользу душе, а что во вред. Поэтому главное — кон­такт с детьми и добрая совесть перед Богом.

Родителям всегда надо учитывать, что душа изменчи­ва и всю жизнь свою способна принимать как хорошие семена, так и плохие. Что касается «духовных радостей», то до этих радостей надо детям еще дорасти духовно, а пока надо дать им доступную радость.

ПОВИНОВЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ

ПРАВИЛА И ОБСТАНОВКА ВОСПИТАНИЯ