Глава 18

ПОВИНОВЕНИЕ

 

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе.

Еф. 6, 1

 

Жизнь Господа на земле можно разделить на два периода: до тридцати лет Он был в повиновении у Своей Матери и св. Иосифа (Лк. 2, 51); после тридцати лет Он стал, как говорил Сам, творить волю пославшего Его Отца  (Лк. 2, 51; Ин. 6, 38).

Итак, Сам Господь Бог всю Свою жизнь не имел Своей воли и в этом оставил образец всем христианам. И отсюда весь строй Христовой Церкви зиждется на послушании. Апостолы единодушно призывают христи­ан быть в послушании поставленным от Бога пастырям, пресвитерам, царям, правителям и начальникам (1 Пет. 2, 13-14; Рим. 13; Тит. 3, 1). Ап. Павел пишет: «По­винуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет»   (Евр. 13, 17).

Наследники общинного строя первой Иерусалимской Церкви — монастырские братства — строят свою жизнь на всецелом и строгом послушании. Недаром сложи­лась известная монашеская поговорка: послушание паче (т. е. важнее) поста и молитвы.

Семья есть также маленькая Христова община, и по заповеди она также строится на послушании — жены мужу (Еф. 5, 22) и детей родителям. «Дети, повинуй­тесь своим родителям в Господе»   (Еф. 6, 1), — пишет ап. Павел и ставит эту заповедь как первую и важней­шую для детей.

Поэтому послушание — это царица детских доброде­телей, и при наличии послушания за ним последует развитие в ребенке всех других душевных достоинств. И отсюда первой задачей родителей в их работе над детским характером есть насаждение в них полного послушания и искоренения самоволия.

Особенно важно позаботиться об этом в самом ран­нем возрасте, при начале пробуждения в ребенке созна­ния, когда духовные плевелы только еще начинают давать ростки. Воля родителей должна стать основным законом во всех мелочах детской жизни, в том числе и в играх. Об этом так пишет еп. Феофан Затворник:

«Пусть дитя резвится, но в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатле­вать всякий его шаг — разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав дитяти. Самовольно порезвившееся дитя возвращается не с готовностью слушаться даже в каких-нибудь малостях. Напротив, дитя выходит преподвижным на всякое приказание, где с самого начала не дают воли его движениям».

Чтобы насадить в детях прочное послушание, родите­лям не следует забывать следующие десять положений:

1)  Без крайней необходимости нельзя никогда отме­нять своих распоряжений и приказаний.

2)  Распоряжения должны быть точно выражены и сказаны категорически.

3)  Выполнения приказания следует требовать немед­ленно и приучать детей слушаться с первого слова.

4)  Родители должны всегда взаимно поддерживать у детей  свой  авторитет.   Для  этого  в  распоряжениях  у родителей должно быть полное согласие между собой. Один из родителей не может отменять распоряжений другого, и при детях нельзя спорить о необходимости или характере распоряжений. В присутствии детей во­обще не должно быть у родителей разногласий, чтобы авторитет их у детей ничем не колебался. Об этом так пишет в письме старец Амвросий Оптинский: «Никак не спорьте о своих разных взглядах при детях».

5)  Не оставлять без наказания ослушание, усиливая наказание при повторном случае.

6)  Не изменять требований, разрешая сегодня то, что было запрещено вчера.

7)  Не командовать постоянно детьми и не давать им слишком частых приказаний, иначе будет притуплять­ся их послушание.

8)  Не требовать от детей чего-либо слишком трудно­го для исполнения или несправедливого в каком-либо отношении.

9)  Не позволять детям фамильярного к себе отноше­ния. Любовь, ласка и нежность должны сочетаться с требованием   полного   к   себе  уважения   и   почтения. Маленьким  детям  нельзя   позволять  трепать  себя   за волосы или уши или ударять хотя бы в шутку.

10)  Самим давать пример послушания — жены мужу и обоих  — своему духовному отцу.

Если преодолены первые прилоги самоволия и дитя с раннего возраста навыкло послушанию, то в дальней­шем борьба с самоволием будет уже легче. Привыч­ка — вторая натура, говорит пословица. При воспита­нии детей этот психологический закон будет помогать самоотверженно трудиться над ребенком родителям и усугублять беду нерадивых родителей, ищущих личной жизни и бросающих детей на нянек. Здесь приложение евангельской истины: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет»   (Мф. 25, 29).

В отношении послушания древнерусская православ­ная семья стояла твердо на основе евангельских запо­ведей. В такой семье свято чтилось родительское бла­гословение. Оно считалось, и недаром, залогом благо­денствия и всякого успеха в жизни.

Многочисленные примеры полного послушания детей родителям можно найти в жизнеописаниях святых и подвижников благочестия.

Прп. Серафим, прежде чем поступить в монастырь, испрашивает для этого благословения у матери. А прп. Сергий, имея горячее желание уйти в пустыню, отсрочи­вает его исполнение ради просьбы родителей — дождать­ся их смерти, следуя в этом отношении св. Иоанну Зла­тоусту.

Будем же строги в полной мере в отношении сохра­нения послушания в детях. Их обычный распорядок дня, уход из дома, выбор товарищей по играм, знаком­ства — все это должно делаться при участии и с согла­сия родителей. С возрастом благословение родителей должно сопровождать детей при определении жизнен­ного пути — при выборе профессии, вступлении в брак и других важнейших событиях жизни.

В особенности это относится к важнейшему для взрос­лых детей событию в их жизни — вступлению в брак. В этом случае родителям необходимо проявить всю свою жизненную мудрость и всю силу своей твердости. Если дети сами выбрали себе супруга, то благословение родителей может даваться лишь в том случае, когда они действительно одобряют выбор.

Если же родители не ждут счастья от брака, их долг — воспротивиться браку и отказать детям в своем благо­словении. В последнем их совесть будет чиста перед Богом при несчастной судьбе их детей: они сделали все, что возможно было сделать.

С другой стороны, со стороны родителей не должно быть и принуждения детей, когда те не согласны с предложением для них супруга по выбору самими ро­дителями.

Естественно, что воля обоих родителей должна быть в таких случаях единодушна. А если бы и не так, то, по заповедям, главенство в семье принадлежит отцу (Еф. 5, 22; Кол. 3, 18). Но там, где царствует Христова любовь, разногласий и не может быть; как говорилось уже ранее, и истинно христианская семья являет собою образ Святой Троицы, нераздельной в любви.

С наступлением какого возраста должна кончиться зависимость детей от родителей? Она должна кончиться только в день смерти детей или родителей или ухода детей в монастырь.

В течение жизни христианина меняется только ха­рактер зависимости. Вначале дети находятся в полном послушании у родителей. С отроческого возраста дети входят в повиновение к духовному отцу, значение кото­рого в жизни постепенно растет. Родители становятся как бы исполнителями воли духовного отца, его дове­ренными в деле воспитания своих детей. До смерти или поступления в монастырь не снимается с родителей ответственность перед Богом за своих детей.

Ап. Павел велит всем христианам: «Увещевайте друг друга и назидайте один другого» (1 Фес. 5, 11). Очевид­но, что эта обязанность в первую очередь относится к родителям в отношении детей, вне зависимости от воз­раста последних.

Следует указать, однако, что могут встретиться слу­чаи, когда послушание детей родителям должно нару­шаться. Ап. Павел заповедь детям о послушании закан­чивает словами «в Господе». Это значит, что нельзя слушать даже родителей, когда их повеление идет про­тив заповедей Господних. Конечно, это не относится к малым детям и к семьям, где родители и дети живут в Духе Господнем и в послушании своим духовным отцам, воля которых является для них высшим зако­ном.

Но иногда случается, что в семье имеется третье поколение — дедушек и бабушек, которые хотят влиять на дела семьи, может быть, не всегда согласно с духом учения Христа.

В этом случае родители (среднее поколение) долж­ны получить твердые установки о своем поведении от своего духовного отца, а в его отсутствие — руковод­ствоваться голосом совести, вспоминая слова апостолов:

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Здесь побуждения дедушек и бабушек могут и не выполняться.

Также и в тех случаях, когда сами родители проти­вятся взрослым детям в их стремлении последовать за Христом, детям остается подражать великомученице Варваре в ее противлении отцу или отроку Феодосию Печерскому — в его непослушании повелению матери.

Забота родителей о детях с годами может ослабнуть. Но это может быть оправдано лишь тогда, когда дети созреют духовно. А одним из признаков духовной зрело­сти является недоверие к себе, отвращение к самоволию и потребность искать во всем только воли Господней.

Эти черты характерны для всех святых и подвижни­ков благочестия. Св. Макарий Великий говорит: «Само­мнение — мерзость перед Господом». Даже такой све­тильник Церкви, как св. Антоний Великий, не всегда доверял верности своих решений.

И если родителям удается с помощью Божией воз­растить детей не только в чистоте веры, но и в добро­детели послушания, в недоверии к себе, в умении подав­лять свою волю ради исполнения заповедей Христовых, в искании всюду воли Господней — то они могут быть спокойны за своих детей и в этом мире, и за их участь в жизни вечной.

Будем же проверять себя — все ли мы делаем так и так ли живем, чтобы насадить в наших детях послуша­ние, ибо ап. Павел пишет: «Каждый смотри, как стро­ит... У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впро­чем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 10, 14-15).

 

Приложение к главе 18-й

Насколько важна для детей забота о своих родителях и наличие благословения последних во всех делах и решениях детей, свидетельствует следующий рассказ, взя­тый из писем старца Амвросия Оптинского (к мирянам).

Для понимания письма следует вспомнить обычай иноков Старого Афона — открывать тела усопших братьев через три года после смерти. По виду останков афонцы судят о загробной судьбе брата: белые, чистые кости сви­детельствуют о прощении грехов, а черные или же неистлевшие тела  — наоборот, о скорбной судьбе за гробом.

В последнем случае афонцы всем монастырем уси­ленно молятся о прощении грехов усопшего. Приводим письмо:

«Бывают и грешные тела нерастлевающимися. В од­ном монастыре случайно открыли тело одного иеродиа­кона, нерастлевшее и темное.

Местный архиерей в это время ездил по епархии. Владыку попросили прочитать разрешительную молитву над этим телом. Но и по разрешительной молитве тело осталось в одинаковом положении. Владыка спросил: "Кто он был и что за причина такого положения?" В ответ получил, что он был единственный сын бедной вдовы и против воли матери пошел в монастырь, а мать по причине бедности всегда на него роптала; кто-то прого­ворил, что мать его и до сих пор жива.

Владыка приказал отыскать мать. Привели девяно­столетнюю старуху, сгорбленную. Владыка, указывая на положение ее сына, сказал, чтобы она простила его. Но старуха отворачиваясь, не соглашалась, повторяя: "Я столько горя претерпела через него". Владыка продол­жал убеждать старуху и наконец сказал: "Если не про­стишь его, то и сама будешь связана". Убежденная ста­руха как бы нехотя сказала: "Ну, Бог его простит". Тем­ное тело тотчас рассыпалось в прах».

Нужно думать, что в данном случае оставление сы­ном матери в нужде было делом, неугодным Богу, хотя это было сделано ради такого благого дела, как уход в иночество ( Здесь имеет место приложение указания ап. Павла: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подви­заться»   (2 Тим. 2, 5). (Прим. авт.)

Нарушение родительской воли рассматривалось в Древней Руси, как тяжкий грех. В некоторых наиболее важных случаях это нарушение влекло за собой роди­тельское проклятие.

Какова может быть цель проклятия? Ап. Павел при­менил однажды проклятие для одного христианина из Коринфа, согрешившего тяжким грехом (1 Кор. 5, 1-5). У ап. Павла в этом случае было намерение, как пишет он сам, «силою Господа нашего Иисуса Христа предать (грешника) сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».

Как свидетельствует история Церкви, еще со времени Ветхого Завета Господом дана власть родителям прокли­нать своих детей за тяжкие грехи. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написано: «Благословение отца утверждает дом детей, а клятва матери разрушает до основания»   (3, 9).

Однако, проклятие есть крайняя и страшная мера, которая ввергает в большие несчастия проклинаемых. И часто неосторожное и необдуманное проклятие несет бед­ствия и тем, кто проклинает. Так, например, блаженный Августин рассказывает о следующем  случае.(«О граде Божьем», из проповеди блж. Августина. Прим. авт.):

Одна вдова была избита своим сыном в присутствии других детей, которые не заступились за нее. Возбужден­ная мать идет перед рассветом к крещальной купели своих детей, чтобы проклясть сына. По пути она встре­тила демона в образе своего деверя, и он убедил ее про­клясть и всех остальных детей, не заступившихся за нее.

И мать стала умолять Бога, чтобы дети ее были изгна­ны из родного города и своим видом устрашали бы людей. После этого в течение одного года всех детей ее поразил трясучий паралич начиная с главного виновника. Сты­дясь своих сограждан, они расходятся из дома и стано­вятся  скитальцами.

Мать, пораженная исполнением своей немилосердной молитвы, не вынесла горя и удавилась.

Впоследствии двое из ее детей исцелились на глазах блаженного Августина у мощей первомученика Стефана.

Интересен также рассказ игумена Феодосия, насельника Оптиной пустыни. Рано лишившись родителей, Феодосий остался вместо отца своему младшему брату.

Брат Феодосия быстро преуспевал в практической жизни. Необычайные жизненные успехи в торговле раз­вили в нем самомнение, и он стал приписывать их своим талантам и забыл о Боге. При встрече Феодосий стал обличать брата.

Тот ответил, что во всем обязан только себе, и на глазах у Феодосия совершил кощунственный поступок с иконой. Не смог перенести этого Феодосий и проклял брата. С этого момента как бы обрезана была жизнь последнего. Все стало у него разваливаться, он быстро потерял все свое состояние и жалко кончил жизнь. Горь­ко плакал и каялся потом Феодосий за свою горячность.

Материальный успех в жизни не является, конечно, видимым показателем Божьего благословения: часто ус­пех в материальных благах бывает у совершенно нечести­вых людей и наоборот. Но в данном случае можно думать, что за молитвы Феодосия о брате Господь вызывал послед­него на покаяние, поражая его ударами и видимым для него образом наказывая его за его самомнение, пренебре­жение старшим братом, неверие и кощунство.

По существу, нарушение воли родительской как бы само несет проклятие детям. Непослушание есть наруше­ние заповедей Господних, а за это отходят от детей Дух Святый и благословение Божие во всех делах. А это есть сущность проклятия.

Родителям надо помнить также, что не только про­клятие может навести на их детей несчастье. Господь близок к заботе родителей о своих детях и часто немед­ленно исполняет их слова и пожелания, если они направ­лены на исправление детей.

Вот свидетельство к тому, взятое из жизни недавнего времени.

Взрослый сын стал плохо себя вести, грубо нарушал христианские заповеди и не слушал увещеваний родителей. Потерявший терпение отец как-то сказал ему: «Смотри, Ваня, Бог долго терпит, да больно бьет». В тот же вечер сын, заряжая охотничье ружье, нечаянно вы­стрелил и себя поранил.

Слова отца запали ему в душу, а их немедленное исполнение поразило его.

С этого времени он оставил порочную жизнь и стал истинным   христианином.

 

Глава 19

НАКАЗАНИЕ И НАГРАДЫ

 

Кого Я люблю, тех обличаю и наказы­ваю.

Откр. 3, 19

 

Детям, как Божьим цветам, нужны нежно греющее солнце, т. е. любовь, нежность, ласка родителей, но вме­сте с теми влага — наставления и вразумления, а подчас и гроза — наказание.

Наказание детей есть не только право родителей — это их обязанность по отношению к провинившимся детям. Вспомним, что именно за пренебрежение наказа­нием порочных сыновей был сам наказан Богом свя­щенник Илий   (1 Цар. 3, 13).

Св. Иоанн Златоуст так говорит о необходимости наказывать детей(«О воспитании детей»):

«А те отцы, которые не заботятся о благопристойно­сти и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесто­че детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души. Поэтому подобно тому, как если ты ви­дишь лошадь, несущуюся к пропасти, то набрасываешь на уста ее узду, с силою поднимаешь ее на дыбы, нередко и бьешь, что, правда, составляет наказание, но ведь наказание — это мать спасения, — так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают: связывай греш­ника, пока не умилостивишь Бога; не оставляй его раз­вязанным, чтобы ему еще более не быть связану гневом Божиим. Если ты свяжешь, Бог затем не свяжет, если же не свяжешь, то его ожидают невыразимые цепи».

Как видно из слов св. Златоуста, наказание есть признак деятельной заботы о согрешившем — оно есть проявление любви. «Господь кого любит, того наказыва­ет», — говорится в Притчах Соломона (3, 11), подтвер­ждается ап. Павлом (Евр. 12, 6) и ап. Иоанном (Откр. 3, 19).

Для любящего сердца приятнее и легче баловать детей; тяжело и трудно их наказывать. Поэтому нало­жение наказаний есть признак глубокой, деятельной любви, любви, жертвующей своим душевным миром ради очищения запятнанной грехом духовной одежды ребенка.

Каково основное назначение увещеваний и наказа­ний? То же, что очищение от плевел.

По словам Самого Господа, сатана постоянно засева­ет страсти, злые наклонности и пожелания в души наши и наших детей с самого раннего возраста (Мф. 13, 25). Родители и воспитатели призваны вырывать злые рост­ки от этого посева внушениями и наказаниями. Выры­вать их тем легче, чем ранее злой росток замечен, чем менее укоренился. При этом, если души ребенка и вос­питателя соединены любовью и ребенок осознает вину и от сердца раскаивается, то злой росток вырван с кор­нем.

Но если в ребенке, отроке или юноше уже господ­ствуют в той или иной мере сомнение и самоуправство (порождение гордости) и он не сознает в полной мере своей вины, оправдывается или смягчает ее в своих глазах, то злой росток не будет вырван взысканием, а только примят и заглушен, лишь страх нового наказания может приостановить в этом случае рост плеве­ла — злой наклонности.

В этом случае наказание должно быть серьезным, чтобы надолго запомниться. Поэтому надо осмотритель­но выбирать для детей характер и меры наказания, ставя их в зависимость от духовного состояния, восприимчи­вости, степени осознания своей вины и глубины раска­яния в проступке. Ап. Иуда указывает: «К одним будь­те милостивы, с рассмотрением, а других страхом спа­сайте»   (22, 23).

Как рано надо начинать наказывать детей и как это делать? Послушаем об этом Соломона, которому пре­мудрость была дарована в полной мере как особый Божий дар. Соломон пишет: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его». И далее: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 19, 18 и 13, 25). То же можно прочесть и в другой книге Библии — Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

«Не давай ему (т. е. ребенку) воли в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно (дитя) молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе» (30, 11-12).

О том же говорит и народная мудрость: «Наказывай дитя, пока оно лежит поперек лавки, поздно будет, когда оно ляжет вдоль лавки».

Итак, наказание за проступки обязательно уже для самого раннего возраста. Однако формы наказаний Нового Завета иные по сравнению со Старым, как иные Дух и заповеди Нового Завета (Лк. 9, 54-55; Мф. 5, 21-48). Воспитание детей в Новом Завете должно совер­шаться в духе любви, кротости и милосердия.

Поэтому ударять или бить ребенка не надо. Если же детям нужно серьезное наказание, то его нетрудно най­ти для всякого ребенка. При этом наказание может быть более чувствительным и действенным, чем удары. Такими наказаниями могут быть, например, лишение на определенное время игр, книг, развлечений, удовольствий, сластей, посещения знакомых, а для более младшего возраста — постановка в угол, принудительное сажание на стул на известное время.

Мать затворника Георгия Задонского имела, напри­мер, обыкновение наказывать мальчика Георгия за не­внимание в церкви земными поклонами и непозволени­ем обедать с собою.

Другая мать за непослушание сына приходить домой не позднее 11 часов вечера наказала его тем, что три дня с ним не разговаривала. Сын смирился и с этого времени более не опаздывал.

А вот и еще пример, как наказывали и исправляли своих детей благочестивые родители.

Старец архимандрит Гавриил (Спасо-Елеазаровской пустыни) так рассказывал, как отучила его матушка от шалостей:

«Бывало, нашалишь, а матушка и скажет: "Гоня, не шали, вот ты все не слушаешь, шалишь, а мне ответ надо за тебя отдать Богу. Ты своими шалостями грехи выращиваешь   — потом и сам с ними не сладишь".

А молодость берет свое: как ни удерживаюсь — опять и нашалю... Тут матушка бывало станет на колени перед образами и начинает со слезами вслух жаловаться на меня Богу и молиться: "Господи, вот я вымолила у Тебя сына, а он все шалит, не слушает меня. Что же мне с ним делать?.. И сам погибнуть может, и меня погу­бить... Господи, не оставь, вразуми его, чтобы не ша­лил..." И все в этом роде, молится вслух, плачет. А я стою возле, притихну, слушаю ее жалобы. Стыдно мне станет, да и матушку жаль.

"Матушка, а матушка... я больше не буду", — шепчу ей несмело. А она все просит Бога обо мне. Я опять обещаю не шалить, да и сам уж начну молиться рядом с матушкой».

Следует учитывать, что строгое внушение и длитель­ный  разговор  с  ребенком  с  подробным  разбором  его проступка может быть для детей наиболее неприятным наказанием, если такие внушения проводить умело. Правда, это потребует от родителей больше времени и будет много труднее, чем удар ребенка или битье, но последние могут принести больше вреда, чем пользы.

Я задал вопрос одному мальчику: какие меры воздей­ствия оказывали на него наибольшее влияние? Мальчик ответил: «Когда перетерпишь наказание, то пережива­ешь чувство, что ты расквитался за свою погрешность, и более не беспокоишься за происшедшее. Когда же тебя только пристыдят, а не накажут, то чувствуешь смущение и раскаяние, и вина беспокоит совесть значи­тельно сильнее, чем в первом случае».

В связи с этим рассуждением надо вспомнить св. Пимена Великого, который милосердием и кротким обличением умел врачевать такие пороки, которые не поддавались исцелению ни от упреков и осуждения братии, ни от страха наказания и изгнания.

Не следует пренебрегать и самыми малыми проступ­ками детей. Малого нет, по Священному Писанию: «В малом был ты верен, над многим тебя поставлю», — говорит Господь (Мф. 25, 21). Пусть будет мало нака­зание (за малые проступки), хотя бы выговор или заме­чание, но они должны иметь место при всяком проступ­ке ребенка.

По духовному закону, если мы не пострадаем и не постыдимся за свои грехи на земле, то они останутся неизглаженными из книги жизни и нам придется по­терпеть за них на том свете. На этом основано Таин­ство покаяния  — исповеди.

При наложении наказания на детей совершенно не­обходимо, чтобы родители были в полном спокойствии и мирном состоянии духа. При раздражении человека покидает Святой Дух и теряется любовное единение душ ребенка и родителей. В результате ребенок также может озлобиться, и для его души от наказания полу­чится более вреда, чем пользы. Кроме того, в раздражении легко погрешить несправедливостью и жестокостью под влиянием лукавого духа, владеющего раздражен­ным  человеком.

Поэтому в тех случаях, когда чувствуется гнев или раздражение на детей, нельзя сразу накладывать на них взыскание. Даже разговор с ними и внушение надо откладывать до того времени, когда успокоится дух и чувство любви к ним не будет затемнено раздражени­ем. При таких случаях св. отцы напоминают нам, что «сатана не изгоняет сатану»   (Мк. 3, 23).

На опасность ожесточить детей обращением или наказанием, связанными с раздражением, указывает нам ап. Павел: «Вы, отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали, но воспитывайте их в учении и настав­лении Господнем»   (Еф. 6, 4; Кол. 3, 21).

Образец любовного, кроткого вразумления ребенку дает само Евангелие.

Отрок Иисус, по мнению Матери, провинился перед Нею и Иосифом: не сказав им ничего, Он остался в Иерусалиме после праздника Пасхи, когда они отправи­лись домой в Назарет. Его Мать и Иосиф разыскивали Его в течение трех дней. Прочтем в Евангелии укор Матери: «Чадо, что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 48). Здесь изложение вины Отрока. Здесь укор. Но какой нежный укор, какая любовь слышится в каждом слове Матери!

И когда мы увидим наших детей в чем-либо винов­ными, когда нам понадобится вразумить их, то вспом­ним этот евангельский образец любовного обличения и будем подражать ему. Ведь только любовь может про­вести наши слова до сердца наших детей.

Прп. Серафим Саровский так говорил одному игу­мену: «Будь к детям своим (духовным) не отцом, а матерью». Этими словами преподобный указывал на необходимость проявления не столько суровости и стро­гости отцов, сколько нежной любви и снисходительно­сти матери.

Поэтому нам следует бояться как своей слабости — излишнего снисхождения и пренебрежения поступками, так и духовного разрыва — отчуждения от нас детей и их ожесточения.

Такое ожесточение сердца еще не так опасно в более раннем возрасте: ребенка тогда легче уговорить, пере­упрямить, смягчить лаской или наказанием. Но для юношей это может иногда не иметь успеха, и они будут в чем-либо настаивать на своем и не слушаться. Иног­да дело может быть очень серьезным, и тогда родите­лям остается применять средство, которое можно на­звать подвигом любви.

Характерный пример такого воздействия имеется в летописях Оптиной пустыни.

Один скитский брат перестал ходить на ночное бде­ние, оправдывая себя тем, что сам скитоначальник — игумен Антоний, тоже не ходит на бдение. А у послед­него в это время так болели ноги, что он не в силах был стоять. Много раз увещевал игумен Антоний нерадиво­го брата, но тот говорил, что посещение ночного бдения свыше его сил и он скорее выйдет из монастыря, чем будет ходить на бдение.

Тогда игумен Антоний применил такое средство. Несмотря на свою болезнь, он сам пошел на бдение, а оттуда в келию брата. «Прости, брат, — сказал Анто­ний, — если ты не думаешь о своей душе, то я сам пришел вместо тебя на бдение». И поклонился брату в ноги. А когда он кланялся, то из голенищ его сапог ручьем полилась кровь, т. к. сапоги были полны крови от открывшихся ран на ногах. Ужаснулся брат, сам бросился в ноги игумену, прося прощения за свою вину, и с тех пор всегда стал вставать на бдение.

Пусть вспомнят родители этот случай, когда они исчерпают решительно все доступные для них обычные средства воздействия и все же не смогут заставить послушаться своих взрослых детей. И пусть просят они тогда мудрости у Бога, чтобы найти тот подвиг любви, который вернул бы им сердца их детей. В отдельных случаях, при ожесточении детей стар­шего юношеского возраста, они могут быть смягчены сердцем и исправлены лишь в результате снисхожде­ния к их душевному состоянию и проявлению времен­ной уступчивости. При этом родителям надо соединить любовь к детям с мудростью обращения с ними.

Пример подобной мудрой уступчивости дает прп. Пахомий Великий.

В одном из египетских монастырей один из монахов добивался должности, которой не был достоин. Игумен не считал достойным его и однажды сказал, что прп. Пахомий не считает достойным его этой должности (хотя преподобный и не говорил этого игумену монастыря).

Монах в сильном гневе почти насильно повел игу­мена для объяснения с прп. Пахомием. Они пришли к последнему, когда тот был на стене, которую он сам возводил вокруг монастыря. С гневом монах начал кри­чать преподобному: «Сойди, чтобы доказать мой грех, Пахомий-лжец».

Кроткий Пахомий вначале ничего не отвечал грубо­му монаху, но тот продолжал свою брань.

Поняв душевное состояние инока, преподобный спо­койно сказал: «Прости меня, я согрешил, а ты никогда не согрешал?» Гнев монаха утих. Отведя в сторону игумена, преподобный узнал, в чем дело, и затем дал такой совет игумену: «Послушайся меня и исполни его просьбу, чтобы душу его вырвать из рук врага».

Получив то, чего домогался, монах через несколько дней раскаялся в своей грубости в отношении препо­добного и пошел к нему просить прощения. Он сказал преподобному: «Бог знает, что если бы ты не был вели­кодушен ко мне и сказал бы мне одно грубое слово, то я, грешный, оставил бы монашество и снова сделался бы мирянином. Будь же благословен, человек Божий, пото­му что Господь оживил меня через твое великодушие».

Будем помнить, что лишь любовь будет проклады­вать родителям путь к сердцу детей, и не отталкивать их и при наказаниях. Если детское сердце не ожесто­чено, то совесть ребенка сама будет изобличать его в таких случаях.

И если ребенку привита мысль о необходимости пре­терпеть за проступок, то он сам будет чувствовать удов­летворение, перетерпев наказание: ведь солнце особенно приятно светит и особенно нежно греет именно после грозы. Наказание есть страдание, а страдание очищает и просветляет душу, если переносится со смирением.

При частом наказании детей может, однако, возник­нуть опасность ожесточения их сердца, угасания их любви, отчуждения от родителей и проявления уныния. Это большая опасность, и родителям надо тщательно избегать ее.

И если нельзя избежать наказаний, то надо иметь в руках средство, чтобы не допустить все перечисленные выше дурные последствия, которые могут проявиться после наказаний. Такими средствами (помимо горячей любви) являются похвала, различные поощрения и на­грады.

Но похвала может приносить вред и развивать в детях тщеславие и самомнение? Это, действительно, так, если детей всегда только хвалят. Поэтому на похвалу нужно смотреть как на лекарство, которое можно и должно применять, но применять умеренно — с рассуди­тельностью. Вместе с тем она является и могучим сред­ством поощрения ребенка к трудолюбию, старанию, аккуратности, послушанию. Без нее не обойтись при воспитании. А тот вред, который приносит похвала (раз­вивая тщеславие и самомнение), надо уничтожать раз­витием в детях христианского смирения. Это достига­ется примерами из жизни благочестивых христиан, изу­чением Евангелия и образцами смирения из жизни святых и подвижников благочестия.

Детям надо внушать также, что все таланты и спо­собности даны нам от Бога и ими нечего гордиться. От способных же больше и требуется, так как «от всякого, кому дано много, много и потребуется»   (Лк. 12, 48).В некоторых случаях, может быть, потребуются уро­ки, подобно описанному ниже.

В Дивеевском монастыре жила вдова со своей доч­кой. Девочка была красива и часто слышала похвалу своей наружности. Это развило в ней тщеславие и склон­ность наряжаться. Чтобы исправить девочку, мать по­просила одну из инокинь дать девочке урок в этом отношении. При встрече с девочкой эта сестра говорит ей в присутствии других: «Что с тобой, как ты подур­нела?» Слова произвели на девочку глубокое впечатление, и она оставила страсть к нарядам.

Чтобы согревать в детях ревность к добродетелям, кроме похвалы нужны также и различные поощрения — подарки, сласти (в умеренном количестве), разумные развлечения, посещения знакомых. Все это должно да­ваться детям как следствие их достойного поведения и прилежания.

Пусть дети чувствуют, что от родителей они имеют всегда внимательную и справедливую оценку своего поведения. И что если все их проступки не остаются без наказания, то и все доброе в их поведении принесет им утешение и награду.

 

Приложение к главе 19-й

Как уже говорилось выше, целью увещевания и обли­чения ребенка является пробуждение в нем сознания своей вины и желания исправления. Если это достигает­ся, то духовная одежда ребенка убеляется его покаянием.

Наглядным примером такого просветления души ре­бенка является нижеследующее письмо восьмилетней девочки своей матери (приводится в орфографии ориги­нала).

«Каюсь во всем.

Каюсь в том, что я тебя и папу не слушала. Каюсь я, что Витю обижала. Сознаюсь в том, что когда ты уходила,   то  я,   как  будто  жулик,   встаю  на  Витину

кровать и отрезаю я кусочек хлеба и ем. Каюсь я в том. Каюсь во всем. Ты дорогая мама моя, извини, ты родная моя, больше не буду, не буду я, нет. Ты не вари мне * больше обед, нет не вари. А я всегда буду я варить вам обед. Буду варить и я буду любить вас, маму и папу и Витю и всех.

Ты извини и прости и люби. Буду и я тебя также любить. Буду любить. Любить и любить».

ОСНОВЫ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

ПОВИНОВЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ

ПРАВИЛА И ОБСТАНОВКА ВОСПИТАНИЯ