Глава 17.  СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

 

Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божиим.

Лк. 4, 4

Истина сделает вас свободными.

Ин. 8, 3

Слово Божие проникает до разделения души и духа.

Евр. 4, 12

 

Истина — благая и радостная — есть пища души, без нее душа умирает. Душе нужны мысли бодрящие, со­гревающие, возвышающие и окрыляющие ее.

Благо тем, кто умеет постоянно питать себя ими. С ними легко жить, с ними легко преодолевать все искуше­ния, приражения тоски, уныния, лености и нерадения.

Вместе с тем глубоко воспринятая истина не может оставаться бездейственной: она заставляет не только иначе думать, но и иначе жить.

Душа может питаться молитвой от окружающих ее людей, в которых живет Святой Дух. Но такие люди редки. Гораздо доступнее для всех другой источник истины  — Священное Писание.

Как в драгоценном сосуде, истина более всего собра­на в Священных Писаниях Нового Завета и особенно в Святом Евангелии. И кто хочет освящения своей души, очищения сердца и просвещения ума, тот должен прильнуть жадными устами к этому сосуду, чтобы по­стоянно питать себя истиною. Трудно объяснить, рассказать словами о значении для нас Святого Евангелия.

Это кристально чистый источник для умирающей от жажды души; это огонь, попаляющей нечистоту сердца; это светоч, озаряющий окружающий нас греховный мрак. Прп. Серафим Саровский, который в течение каж­дой недели прочитывал все Евангелие, Деяния и Посла­ния   апостолов,   так   говорил   про  чтение   Священного Писания:   «Через это не только душа моя, но и самое тело услаждается и одухотворяется. При чтении Свя­щенного Писания я беседую с Господом, содержу в па­мяти моей жизнь и страдания Его, и день и ночь сла­вословлю, хвалю и благодарю Искупителя моего за все Его милости, изливаемые к роду человеческому и ко мне, недостойному».

Как пишет еп. Игнатий (Брянчанинов): «Раскрывая для чтения книгу — Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по от­ношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни»  (Ин. 12, 48).

Сам Христос присутствует в Святом Евангелии и говорит из него с нашей душой. Поэтому Церковь по­читает Евангелие как Самого Христа: пред ним несут зажженные свечи, а священнослужители снимают ка­милавки и митры, приступая к его чтению.

Некоторые из христиан (включая преподобного Се­рафима) считали возможным читать Евангелие только стоя или на коленях. Но это, конечно, необязательно. Архиепископ Арсений (Чудовской) считал непредосуди­тельным читать Евангелие и сидя.

По существу благоговейное чтение Евангелия нельзя отличать от молитвы. Старец Парфений Киевский так рассказывал про себя: «Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворив­шей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое терни­ем.  Внезапно спадает огонь с небес, попаляет терние, покрывающее поле, — и поле остается чистым. Недоуме­вая об этом видении, я слышу голос: терние, покрываю­щее поле, — грехи благотворившей тебе души; огонь, по­паливший его, — слово Божие, тобою за нее читаемое».

Через чтение Евангелия в человеке зарождается благодатный ум. Об этом так пишет архиепископ Иоанн (Шаховской):

«Вникание в Евангелие и проверка себя и своей со­вести его светом и молитва просвещают малый челове­ческий разум и открывают в человеке Высший Разум, который обычно бывает в человеке закрыт, засыпан мел­ким практическим рассудком. Истина Христова осво­бождает человека от зла и неведения, очищает и воспи­тывает внутреннюю глубину в человеке, его сердце, дух».

От одной рабы Божией я слышал такое суждение: «Когда я вхожу в новый для меня дом, я смотрю — есть ли там Святое Евангелие и как оно там почитается и хранится? И если оно есть и хранится бережно и лежит на почетном месте — то я спокойно сближаюсь с новы­ми для меня людьми». И эта раба Божия не ошибалась, следуя такому признаку.

Однако горе тем из христиан, которые будут только хранить или чтить Святое Евангелие, но не читать его — не общаться постоянно через него со Христом.

Это то же, что ставить около себя пищу и лишь смотреть на нее: результатом будет неизбежная в обо­их случаях духовная или физическая смерть.

Но мало сказать, что Святое Евангелие надо читать, и читать ежедневно, обновлять истину в своей памяти. Чтение чтению рознь, и многие из людей, читавших Святое Евангелие, не получили от него для себя ника­кой пользы. Мало пользы и для тех, кто Святое Еван­гелие будет читать только умом. Как пишет о. Алек­сандр Ельчанинов:

«В нашем восприятии слова Божия различны следу­ющие моменты — слышание, разумение его, принятие сердцем и,  наконец, употребление его к жизни. Проверьте себя — в какой из этих стадий вы находитесь? Всегда ли вы хоть просто слышите его или часто ли берете в руки, чтобы прочесть? Слыша, читая, даете ли себе труд вникнуть и понять его? Доходит ли оно до вашего сознания, сердца, будит ли оно их?

Если да, то есть ли плоды этого, сдвигает ли оно вас хоть немного с мертвой точки успокоенности обычной нашей жизнью? Проверьте себя — и медленно и упорно начните свой подъем по этим ступеням».

Итак, Евангелие постигается разумом, сердцем и жизнью, а у кого разум не развит, то только сердцем и жизнью. Последним надо с детской доверчивостью от­носиться к евангельским истинам. А по отношению ко всему, не постигаемому умом, надо ждать времени, когда созреет разум, способный проникнуть в Божественные тайны.

Задумывались ли вы, почему Господь в поучении Своем часто применял притчи, непонятные в ряде случа­ев даже для апостолов? И почему в Священном Писании так много иносказательного — образов, символов и алле­горий? Не лучше ли было прямо возвещать понятную всем  истину?

Этот вопрос был задан Господу Его учениками: «Для чего притчами говоришь им?»

Господь на этот вопрос дал такой ответ: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними про­рочество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, глазами смотреть будете — и не уви­дите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи» (Мф. 13, 10-18).

Итак, разъяснение тайного, сокровенного смысла притчи было открыто не всем, слышавшим ее, а только ученикам. И все Евангелие, его «благая весть», хотя и читается всеми, но истина и тайные красоты его откры­ваются лишь избранным сердцам.

Кто же может попасть в число этих избранников? Здесь мы подходим к третьему условию чтения Святого Евангелия. Чтения жизнью.

В чем была разница между учениками Господа и теми, которым Господь не счел нужным объяснить значение притчи? Были ли ученики понятливее всех других евреев? Нет. Даже, скорее, менее понятливы, ведь они были неученые рыбаки, а среди прочих слушавших были ученые книжники.

Но апостолы «оставили все» (Мф. 19, 27) и пошли с детской верою, смирением и любящими сердцами за Христом. Они делом доказали свою преданность Хри­сту, и за это были удостоены постижения сокровенного смысла учения Христа. И если «они имели» смирение, любовь, усердие и ревность, то им и «дано было» допол­нительно постижение тайн.

Это постижение есть драгоценнейший дар от Госпо­да, и этот дар дается только избранным, «оставившим все»  и пошедшим за Христом.

Но этого дара не удостаиваются те, у кого «огрубело сердце» духовное, у кого «сомкнутые» внутренние глаза и уши. От них «отнимается» и то, что они имеют: они или совсем не понимают, или забывают прочитанные истины, и души их умирают.

Итак, к чтению Святого Евангелия и многих книг Священного Писания надо приступать с молитвой о даровании разумения его.

Читать Священное Писание должно, как и молиться, по возможности в уединении, с успокоенными чувствами, с очищенной совестью, с примиренным сердцем с Богом  и  ближними.

В тех случаях, когда при чтении какие-либо места из Священного Писания остаются неясными, не надо стараться тотчас же их понять.

Смысл Священного Писания раскрывается не сразу, а постепенно, по мере духовного роста христианина. Старец Парфений Оптинский так говорил об этом: «Священное Писание все тайнами повито. Там глу­бина, там смысл неисчерпаемый. Всего уразуметь нельзя. Подобно тому, как можно снимать с луковицы одну чешуйку, затем другую, третью и т. п.,  — вот то же и в Священном Писании: уразумеет человек один смысл, за этим смыслом есть другой глубокий,  за вторым   — третий и т. д.

Вот так Господь и просвещает разум своих подвиж­ников.

В Библии кроме внешней стороны есть еще и внут­ренняя, т. е. помимо голых фактов есть глубокий преоб­разовательный смысл этих же самых фактов. Этот смысл открывается по мере очищения ума человека».

Поэтому перед чтением Священного Писания всегда надо молиться о том, чтобы Господь послал его разуме­ние. Господь исполнит эту просьбу, и тогда сразу же или в свое время ранее темные места становятся ясны­ми и понятными.

Как пишет прп. Исаак Сириянин: «К словам та­инств, заключенным в Божественном Писании, не при­ступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: дай мне, Господи, принять ощущение заключа­ющейся в них силы».

А преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «То, что написано об иных мирских делах, читающие могут понимать и сами, но вещей Божественных и спаситель­ных никому невозможно понять или понимать без про­свещения от Святого Духа».

Надо ли  повторять,  что Евангелие  следует читать ежедневно.

Святые так часто и много читали Святое Евангелие, что некоторые из них (например прп. Пахомий Вели­кий и многие из его учеников) знали его наизусть.

Однако при чтении Евангелия дело не в количестве прочитанного. Можно прочитать много и ничего не усвоить, и можно одним отрывком напитать надолго свою душу Божественною духовной пищей.

Прп.  Никодим Святогорец дает такой совет:

«Когда читаешь Божественное Писание, то не имей в виду, чтобы только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово.

И когда какие слова заставят тебя углубиться в себя, или произведут движение сокрушения, или радостью духовною и любовью исполнят сердце твое, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно приими Его отверстым сердцем, так как Он Сам хочет, да при­общишься Его».

И св. Исаак Сириянин пишет: «Если хочешь насла­диться чтением Божественного и постигнуть его смысл, отложи в сторону количество и норму, да углубится же ум твой в изучение слов Духа, пока душа твоя не воз­будится удивлением перед домостроительством Божи­им и через глубокое размышление не подвигнется к славословию или душеполезной печали».

Святое Евангелие содержит ответы на все вопросы, которые могут встретиться в жизни христианской души. И эти ответы идут от Самого Бога — Начальника и Законодателя всей жизни. Поэтому Святое Евангелие — наш путеводитель и советник, и вместе с тем — друг и утешитель.

Не надо думать, что, познав до некоторой степени евангельскую истину, можно успокоиться, считая ее проч­но себе усвоенной, и более не читать Святое Евангелие. Во-первых, память сохраняет у нас в уме лишь то, что мы постоянно повторяем и чем всегда интересуем­ся. Во-вторых, истина неисчерпаема так же, как неис­черпаемо познание Бога. Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше, пока не соединит последователя своего с Богом. То и составляет ее признак, что постижение ее беспре­дельно, потому что Премудрость есть Сам Бог».

И чем более богатеет человек истиною, тем свобод­нее он становится от греха, тем светлее его разум и тем чище его сердце, тем ближе он становится к Богу уже в этом мире.

Как говорит тот же св. Исаак Сириянин: «Чтение Божественных Писаний укрепляет ум, по­буждает к молитве,  помогает бдению,  с которым оно тесно соединено, и подает свет разумению.

Чтение удерживает ум от рассеянности, напоминая о Боге, указывает пути святых и делает то, что ум при­обретает тонкость и мудрость». А схимонах Силуан пишет:

«Не может душа иметь мира, если она не будет по­учаться в законе Божием день и ночь, ибо закон сей написан Духом Божиим, а Дух Божий от Писания пе­реходит в душу, и душа чувствует в этом услаждение и приятность и уже не хочет любить земное, потому что любовь к земному опустошает душу, и тогда она бывает унылая и дичает и не хочет молиться Богу.

Враг же, видя, что душа не в Боге, колеблет ее и свободно влагает в ум, что хочет, и перегоняет душу от одних помыслов к другим, и так целый день душа прово­дит в этом беспорядке и не может чисто созерцать Бога». Кто знаком с историей Христовой Церкви, тот знает о могуществе действия Святого Евангелия на сердце человеческое. Имеется много рассказов о том, как чте­ние Святого Евангелия преображало душу, отвращало людей от греха, исцеляло от пороков.

Вот что переживал, читая Святое Евангелие, о. Иоанн С: «Духовный восторг охватывает мое сердце, так мне ощутительно присутствие благодати в Слове Божием: мне даже представляется, что я читаю и вливаю в себя благодать Божию».

К сожалению, мы, рядовые христиане, далеко отсто­им от о. Иоанна С. и почти всегда воспринимаем при чтении мысли лишь умом. Но, как говорят св. отцы, что если хотя одно Божие слово западет в сердце, то может дать жизнь душе на всю вечность.

 

Приложения к главе 17-й

Схиархимандрит Софроний о словах Евангелия

Ниже приводится выдержка из сочинения схиархи­мандрита Софрония «Старец Силуан», дающая глубокую характеристику значения Евангелия для мира.

«Всякая человеческая мысль, всякое слово человече­ское есть энергия — сила. И если это верно по отноше­нию к мысли и слову человеческому, то тем более верно по отношению к слову Божию, слову Христа.

Когда мы слышим евангельское слово Христа — бла­гоуханное, тихое, сладкое "блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога" или "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем", — тогда не забываем, что это кроткое слово Христа есть та непостижимая, беспредельная сила, которая вызвала из тьмы небытия к свету жизни все сущее, все бесчисленные миры, все неисчислимые в своем разнообразии твари разумные и неразумные. Слово Хри­ста, облеченное в смиренную, чувственно воспринимаемую форму человеческого тварного слова, могущего быть за­фиксированным даже графически, оно, это слово, в своей глубине, в основе своей есть энергия Великого Всемогу­щего Всетворца Бога.

О нем должно сказать то же, что сказано в Писании о Самом Боге, т. е. что оно есть "огнь поядающий", при­ближаться к которому земнородный должен с величай­шим  благоговением  и  страхом    (Евр.  12,  28-29).

"Разжжено слово Твое зело" (Пс. 118, 140), — говорит псалмопевец.

Слово Христа — самое таинственное слово; оно непри­ступно, непостижимо для величайших умов, и в то же время оно так просто, что доступно даже и малым детям.

Слово Христа так нам близко, так оно понятно, есте­ственно, так глубоко родственно нашему человеческому сердцу и вместе, несомненно, оно бесконечно превышает силы тварного естества: оно Божественное, непостижи­мое, вышеестественное и, как говорит ап. Павел, не от человека оно и не по человеку   (Гал. 1, 11-12).

Слово Христа, обращенное к свободному человеку, краткое и безнасильственное, и в то же время оно беспре­дельно, совсем не по-человечески, властно, как слово аб­солютного авторитета, как слово беспредельного Владыки всего бытия.

"Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мф. 24, 35), — говорит Христос.

Слово Христа, воспринятое глубокою верою, ведет че­ловека к вечной жизни по такому пути, на котором он встретит много необычного, неведомого. На этом высо­ком пути все, что может переживать и познавать человек в своем бытии, откроется ему.

Свет слова Христа достигает последних пределов тем­ной бездны, выявляя природу множества признаков исти­ны, во мраке влекущих к себе человека

Слово Христа есть огонь, испытующий все, что есть в человеке и вообще в бытии мира, ибо, как свидетельствует ап. Павел "нет твари, сокровенной от Него" (Евр. 4, 13).

Слово Христа есть дух и жизнь вечная, полнота любви и радость небес. Слово Христа есть несозданный Боже­ственный свет. Обращается оно не к поверхностному логическому рассудку, но к глубокому сердцу человека.

И тот, кто навстречу ему отверзает свое сердце до последней глубины, чтобы достойно воспринять сей Бо­жественный свет, чтобы слиться с ним воедино, становит­ся богоподобным. Слово Христа, воспринятое в жизнь, Богом  творит  человека».

 

Поэты о Евангелии

Приводим мнения русских поэтов и писателей о зна­чении Священного Писания для души человеческой.

В час полночный близ потока

Ты взгляни на небеса,

Совершаются далеко

В горнем мире чудеса.

Ночи вечные лампады

Невидимы в блеске дня.

Стройно ходят там громады

Негасимого огня.

Но впивайся в них очами

И увидишь, что вдали

За ближайшими звездами

Тьмами звезды в ночь ушли.

Вновь вглядись, и тьмы за тьмами

Утомят твой робкий взгляд —

Все звездами, все огнями.

Бездны синие горят.

В час полночного молчанья,

Отогнав обманы снов,

Ты взгляни душой в Писанье

Галилейских рыбаков.

И в объеме книги тесной

Развернется пред тобой

Бесконечный свод небесный

С лучезарной красотой.

Узришь — звезды мыслей водят

Тайный хор свой вкруг земли,

Вновь вглядись — другие всходят,

Вновь вглядись — и там, вдали,

Звезды мыслей тьмы за тьмами

Всходят, всходят без конца,

И зажжется их огнями

Сердца дремлющая мгла.

А. Хомяков

*   *   *

Измученный жизнью суровой,

Не раз я себе находил

В глаголах Предвечного Слова

Источник покоя и сил.

Как дышат святые их звуки

Божественным чувством любви

И сердца тревожного муки

Как скоро смиряют они!

Здесь все в чудно-сжатой картине

Представлено Духом Святым,

И мир, существующий ныне,

И Бог, управляющий им,

И сущего в мире значенье,

Причина, и цель, и конец,

И вечного Сына рожденье,

И крест, и терновый венец.

Как сладко читать эти строки,

Читая, молиться в тиши,

И плакать, и черпать уроки

Из них для ума и души.

И. Никитин

*  *  *

Пусть эта книга священная

Спутница вам неизменная

будет везде и всегда.

Пусть эта книга спасения

Вам подает утешение

в годы борьбы и труда.

Эти глаголы чудесные,

Как отголоски небесные

в грустной юдоли земной,

Пусть в ваше сердце вливаются,

И небеса сочетаются с чистою вашей душой

К. Р.

*  *  *

Возьми, читай святую книгу Бога,

Пойми душой спасенья словеса,

И всякая пройдет в тебе тревога,

И сердцем ты увидишь небеса

Поверь, когда преклонны будут лета,

Душевных бурь прокатится волна,

Покинешь ты все книги, только эта —

С тобой навек останется одна.

И в ней найдешь, чего нигде дотоле

Не обретал в пространном мире сем,

И ничего просить не станешь боле:

Тут полнота всех благ, тут все во всем

П. А. Валуев

 

Глава 18

ДУХОВНЫЕ КНИГИ

Занимайся чтением.

1 Тим. 4, 13

 

Перед каждым чтением молись и умоляй Бога, чтобы Он тебе открылся.

Прп.   Ефрем  Сирин

Чтение писаний отеческих — родитель и царь всех добродетелей.

Еп. Игнатий (Брянчанинов)

 

Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов, заканчивая свое Евангелие, пишет, что «многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21, 25).

Что это — художественное преувеличение? Но таких нет в Священном Писании.

Действительно, дела Иисуса Христа — Слова — Ло­госа — и Сына Божия — совершались от начала творения мира через все века и совершаются и доныне. Они рас­крываются в истории Церкви Христовой, и кто хочет вполне познать Христа, пусть изучит историю Его Церкви.

Однако под историей Церкви не надо понимать лишь историю внешнего ее устройства — историю патриархов и пап, ересей, религиозных войн и крестовых походов, инквизиции, расколов, разделения Церквей, сект и т. п.

Знакомство со всем этим может охладить ревность христианина и даже поколебать его веру при картинах смут и расколов и неприглядного образа тех, кто назы­вал себя христианами, стоял во главе Церквей и в то же время не имел ничего общего с духом Христа.

Под историей истинной Церкви в первую очередь надо понимать описание жизни тех, кто был вместили­щем Святого Духа и был преисполнен Христовой люб­ви, Его смирения и кротости и прочих христианских добродетелей, иначе говоря — жизнеописания святых и подвижников благочестия, которые составляют мисти­ческую Церковь и «Тело Христово»   (1 Кор. 12, 27).

Не будет полно знать Христа тот, кто не даст себе труда изучить Его, пребывающего в сердцах истинных христиан всех времен. Поэтому изучение жизни святых и их творений также служит полноте сближения со Христом души христианской.

Так мы познакомимся с теми членами Церкви Хри­стовой, которых мы некогда увидим в ином, горнем мире, если только будем достойны этого. Вместе с тем как говорит один пастырь, «жизнь святых так хороша именно тем, что в ней находишь прекрасное сочетание самого высокого учения, когда-либо преподанного лю­дям, с самой яркой добродетелью и с таким счастьем, которому едва верится».

Надо знать, кроме того, что при глубоком восприя­тии образов сердцем душа читающего таинственно объе­диняется с этими образами — пленяется ими и отдается им. И эти нити единения и любви уходят в иной мир и вызывают ответную любовь святых душ того мира.

Так при чтении мы приобретаем друзей, покровите­лей и молитвенников за себя из мира Церкви торже­ствующей. А старец Варсонофий из Оптиной пустыни добавляет, что при этом «каждый святой (или святая) даст частицу своей крепости читающему с верою житие и поможет при прохождении мытарств». Как говорит епископ Феофан Затворник: «Дух писателя сообщается тому, кто читает его с полным вниманием».

Вместе с тем как пишет прп. Исаак Сириянин: «Чте­ние  Священного  Писания  и  житий  святых  открывает путь тонкости созерцания, чтением душа просвещается, чтобы всегда молиться неленостно и несмущенно».

Совершенно очевидно, что Священное Писание явля­ется основой для определения пути спасения человечес­кой души.

Однако на практике жизни мы видим, что определе­ние сущности этого пути разнится как у различных христианских конфессий, так и внутри каждой конфес­сии, где часто встречаются разногласия.

Причиной этого являются испорченность сердца, сла­бость человеческого разума и, главное, наличие в людях гордости и самоутверждения.

Как же избежать ошибок в понимании Священного Писания?

Святые отцы — величайшие из учеников Христо­вых — отвечают на это вполне определенно: правиль­ное постижение Священного Писания и пути Господня достигается чтением писаний св. отцов Церкви, просве­щенных  Духом  Святым.

Отсюда — изучение творений св. отцов и следование их мнениям является главной гарантией правильности пути спасения христианина.

Вся история ересей, лжеучений, расколов и заблуж­дений явилась следствием нарушения этого пути и слепого индивидуального подхода к решению основных положений в христианской религии. Как пишет епис­коп Игнатий (Брянчанинов):

«Чтение писаний отеческих — родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере пра­вой, жительству по заповедям евангельским, глубокому уважению, которое должно иметь к евангельским запо­ведям, словом сказать, — спасению и христианскому совершенству.

По умалении духоносных наставников чтение оте­ческих писаний соделалось главным руководителем для Желающих спастись. Посредством их чтения причаща­емся живущему в св. отцах Святому Духу».Итак, наибольшую пользу душе (после Священного Писания Нового Завета) дают книги, написанные св. отца­ми о пути ко спасению и об очищении сердца. Прп. Вар­сонофий Великий дал такой совет одному из своих уче­ников: «Не хотел бы я, чтобы ты занимался догматиче­скими книгами, потому что они возносят ум горе, но лучше поучайся в словах старцев, которые смиряют ум долу. Я сказывал это не с тем, чтобы унижать догмати­ческие книги, но лишь даю тебе совет, ибо пища бывает различна».

Передают совет одного старца архиепископу Анто­нию (Блюму), при начале его духовной жизни: «Изучай 12 лет святых отцов, а потом можешь читать и бого­словские книги».

Но когда архиепископ Антоний (ныне митрополит Сурожский) так поступил по его совету, то богословские книги оказались уже ненужными.

Очевидно, что не только Священное Писание Нового Завета нам надо систематически перечитывать, но и наиболее важные для нас книги из творений св. отцов. Так, например, старец Макарий Оптинский через каждые три года перечитывал творения аввы Дорофея и «Лест­вицу» и находил при этом в них все новое и новое.

Духовное чтение нам необходимо каждый день, по­добно молитве. «Без чтения душно и душа голодает», — говорит епископ Феофан Затворник.

Хорошие духовные книги — это наши лучшие дру­зья, наши руководители, воспитатели и наставники. Их надо читать, перечитывать, изучать, делать из них вы­писки. Через такие книги мы беседуем со святыми — носителями Духа Святого Божия.

Поэтому книги надо всегда предпочитать пустым разговорам. Хорошая духовная библиотека — это наи­более ценное на земле сокровище, на приобретение ко­торого не надо жалеть ни средств, ни времени.

Когда христианин замечает свое духовное ослабле­ние, угасание ревности, охлаждение молитвы, то одно из наилучших средств для своего ободрения и восстанов­ления ревности есть чтение хорошей духовной книги: обаяние духовной красоты святых, их ревность, высота духа и высокие духовные переживания невольно по­буждают и нас в какой-то мере следовать за ними.

Вместо с тем надо помнить и истину, заключающу­юся в словах пословицы, что "бочку меда портит ложка дегтя".

И если иногда почему-либо, может быть, по небреж­ности, нам случится подвергнуться духовной отраве от чтения неподходящей для христианина литературы, то здесь мы должны вспомнить слова прп. Петра Дамаски­на, который пишет:

«Когда Господь, говорит св. Василий Великий, най­дет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, надписывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу.

И если кто когда-либо прочитает по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достоин.

Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святого Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усваивает себе, хотя и не ви­дится ему это дело противным, как видят опытные».

К сожалению, последний совет смогут исполнить в наше время, вероятно, лишь иноки и те немногие хри­стиане, которые будут иметь возможность вести нерас­сеянную жизнь.

Но всем надо помнить следующее наставление о. Иоан­на С:

«Ты следишь за событиями во внешнем мире, читая светские сочинения, журналы и газеты. Не упускай же из виду и твоего внутреннего мира, твоей души: она ближе к тебе и дороже тебе. Читай же наипаче и наичаще Евангелие и писания св. отцов, ибо грешно хри­стианину не читать богодухновенных писаний.

Все мирское с миром и кончится — "И мир прохо­дит, и похоть его"   (1 Ин. 2, 17)».

Чтение можно сравнить с лекарством, но излечивает это лекарство не тело, а душу. Но как тело, так и душа бывают больны различными болезнями. А для каждой болезни показаны свои особые лекарства и для каждой души должна быть подобрана такая духовная литерату­ра, которая соответствовала бы ее болезни.

Литература, подходящая для людей созерцательного типа (евангельской Марии), не так подходяща для людей деятельного типа (евангельской Марфы), и наоборот.

Не для всех подходящи книги старинного стиля. Некоторым «младенцам во Христе» будут интересны лишь духовные рассказы и т. д. Как пишет еп. Игна­тий (Брянчанинов):

«Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни. Иначе будешь наполняться мыслями, хотя и святыми, но неисполнимыми самим делом, возбуждаю­щими бесплодную деятельность только в воображении и желании; дела благочестия, приличествующие твоему образу жизни, будут ускользать из рук твоих.

Мало того, ты сделаешься бесплодным мечтателем, мысли твои, находясь в беспрестанном противоречии с кругом действий, будут непременно рождать в твоем сердце смущение, а в поведении неопределенность, тяго­стные, вредные для тебя и для ближних».

Поэтому тем, кто духовно еще молод и мало сведущ в литературе, надо искать указаний у духовно опытных людей при выборе книг для чтения.

*  *  *

Духовное чтение помогает нам и в молитвенном подвиге; когда молитва становится холодной и рассеян­ной, тогда духовное чтение помогает ее оживить. Об этом пишет так прп. Исаак Сириянин: «В то время, когда ум твой рассеян, предпочитай духовное чтение молитве, так как чтение — источник чистой молитвы».

Если сумеем мы поставить себя в здоровую обста­новку людей живых духовно и питающих душу духов­ной литературой, то наш разум будет пребывать в Бо­жественных истинах, в светлых мыслях, обогащающих нас мудростью, верой, надеждой, любовью, смирением и другими добродетелями

Тогда разум и сердце наше погрузятся в созерцание истины и предвечной красоты Сына Божия Иисуса Христа и Его Невесты — Вселенской Церкви. Истина заполнит наш разум, а красота захватит наше сердце.

Тогда как бы само собой исполнится и повеление ап. Павла, чтобы нам мыслить — «что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достослав­но, что только добродетель и похвала»   (Флп. 4, 8).

*  *  *

В заключение, однако, следует предупредить, что од­ним только чтением духовной литературы христианин не спасется. Об этом так пишет о. Александр Стефановский:

«От чтения духовных книг без применения их в жизни скоро создается самообман, что духовное возрастание началось. Духовная жизнь подменяется воображением.

От чтения надо переходить к жизни, начиная сейчас же и духовный подвиг с первых ступеней».

Как говорит о том же прп. Симеон Новый Богослов: «Для людей, надежду спасения своего полагающих в одном изучении Божественного Писания, без мистиче­ского опыта, недоступна сила Божественных Писаний».

«Духовное чтение не заменяет внутренней деятель­ной духовной жизни, — пишет и архиепископ Иоанн, —знание об истине — это не то, что знание истины. Кроме содержания есть Дух Слова. Лишь Духом водимые (Рим. 8, 14) открывают вечно новое в истине».

 

Приложения к главе 18-й

 Жития святых

Значение знакомства (через чтение) с жизнью святых и подвижников христианства хорошо раскрывается в пре­дисловии ко 2-й части книги Е. Поселянина  «Пустыня».

«Род людской все тот же. Меняется обстановка, меня­ются условия жизни, но так же все стремятся к счастью, и лишь ничтожная во все времена кучка людей созна­тельно отворачивается от этого счастья ради великих загробных целей. Странные люди, непонятные для боль­шинства людей. Однако в этой их странности есть какое-то непостижимое обаяние.

Когда вчитываешься в рассказы об этих столь тихо, неслышно, незаметно проживших свою жизнь людях, тог­да как современники их наполняли раскатами громов вселенную, — спрашиваешь себя: почему это память о них могла победить сглаживающую силу стольких веков?

И почему это доселе и среди высококультурных лю­дей, и среди людей почти первобытных заботливо бере­гутся рассказы о том, как "спасались" эти странные люди.

Если иногда трудно бывает в суете мирской присесть за книгу, говорящую исключительно о подвигах духа, то так же трудно бывает и оторваться от такой книги, когда в нее вчитаешься.

Точно на ковре-самолете поднялся над землей, близко-близко к миру вечных чудес, и душу охватило предчув­ствие такого счастья, какого не дает душе ни одна чисто земная радость. Многим приходилось испытывать то необыкновенное впечатление, какое переживаешь, когда вдруг до души, измученной житейской тревогой, издали донесутся тихие, бесстрастные, отрадные и счастливо-спо­койные, как сама вечность, звуки церковного пения.

Кто это испытал, тот поймет, что подобное впечатле­ние переживаешь и тогда, когда после долгого забвения высших интересов души, долгого периода, во время кото­рого уста от полноты сердца не шептали молитвы, — развернутся вдруг перед глазами правдивые сказания о подвигах былых людей христианства, тех вольных муче­ников, которые с такою последовательностью стремились взять и взяли от жизни лишь одну духовную ее сторону.

Какою бы пропастью ни была отделена наша безза­конная жизнь от их светлых "житий", но раз мы вызо­вем изнутри себя те сокровища, то лучшее содержание нашей души, которое отчасти раскрадено, отчасти затоп­тано гнетом жизни, но ростки которого никогда не поги­бают в человеке совершенно, пока он дышит, — то этою лучшею стороною нашего существа мы и поймем этих дальних и странных людей.

Мы поймем, что, полные искренности, они, памятуя о светлом рае, которого лишились, не могли, сыны неба, стать сынами земли.

Не могли среди мира, задыхающегося от горя, слез и насилий, спокойною рукою брать то счастье жизни, какое многим из них так обильно послала судьба. И предпочли более всех страдать, чем более всех ликовать.

Их лики озарены отсветом той кровавой зари, какая светила на Голгофе, когда солнце в ужасе померкло.

И дико было бы нам ждать раскатов смеха и всплесков радости от людей, которые ежеминутно были проникнуты невыразимою значительностью этого голгофского часа.

Прекрасны они целостностью своих могучих характе­ров, тою великою сосредоточенностью, с какой провели свой земной век, не отходя от ног Христа-Учителя, "слу­шая слово Его".

И вот теперь, когда их так уже давно нет на земле и они так давно ликуют в "радости исполненной", — какое-то обаяние идет на нас от их имен, от тех загадочных пустынь, откуда рвался к Богу пламень их молитвы.

И как доселе мы с восхищением смотрим на воспро­изведение обломков римских и эллинских зданий — тем более восторженно мы созерцаем и творчество этих вели­ких духовных зодчих могучих и цельных эпох.

Творчество же их, которым они занимались и кото­рым себя обессмертили, имело своей высокой целью по идеалу, завещанному Христом, — воссоздать себя в формы высшей и непреходящей душевной красоты».

Выдержки из дневника и писем о. Александра Ельчанинова о духовном чтении

Я убедился, что ежедневное чтение св. отцов и житий в наших условиях — главнейшее и действительнейшее средство для поддержания нашей веры и любви.

Это чтение конкретно рисует нам области, куда мы стремимся, дает нашей вере образцы, идеи, чувства, указы­вает пути, обнадеживает описанием ступеней, этапов внут­реннего движения, согревает сердце влечением к блажен­ной жизни святых подвижников. Как можно любить то, чего не видишь, от чего не имеешь постоянных впечатле­ний? Первые христиане оттого и горели такой верой-любовью, что слышали, видели своими очами, осязали руками   (1 Ин. 1, 1).

Эту возможность — иметь прямые впечатления от Божественного света — дает нам или общение с живыми святыми, или общение с ними же через проникновение, путем чтения, в их внутреннюю жизнь.

Естественный, казалось бы, путь к тому — через чте­ние Евангелия. Конечно, для тех, кто способен читать его с пользой. Есть множество людей, которым Евангелие ничего не говорит, — или оттого, что оно с детства «за­читано», или свет евангельский слишком ярок для сла­бых глаз, и не все способны воспринять его и нуждаются в смягченной среде жизни святых, в которых тот же свет евангельский,  но в более доступном нам виде.

Нужно постоянно читать то, что питает твою душу, указывая цель, единственную цель жизни. Здесь нужны своего рода аскетизм, самоограничение, самопринуждение. Всякий христианин — подвижник.

Запомни это: человеческая природа так искривлена, что на нее приходится жестоко нажимать, если хочешь выравнять себя по евангельским меркам, и выравнивать приходится каждый день, каждый час.

Не всеми одинаково серьезно сознается важнейшее в наших духовных путях значение созерцания жизненного пути святых. Есть даже речи: «У меня есть Евангелие, у меня есть Христос — мне не нужны посредники». Иные, может быть, не скажут этих самоуверенных слов, но фак­тически не прибегают к помощи святых в периоды (а у кого их не бывает?) духовного упадка.

Ведь что такое всякий святой? Тот же человек, но который, пойдя по правильному пути, нашел То, Чего ищем мы все, — Бога. Как же нам не вглядываться в них и не брать пример с них, не идти за ними? Собственно, «свя­тость»  — задача каждому из нас в меру его сил.

Отчего так важно чтение житий святых?

Среди бесконечного спектра путей к Богу, раскрытого в различных житиях, мы можем найти свой путь, полу­чить помощь и указание, как из дебрей нашей человече­ской запутанной греховности выйти на путь к свету.

Вы жалуетесь на то, как трудно и даже просто скучно чтение св. отцов. Но попробуйте поставить вопрос так, что трудны и скучны не они, а что, может быть, ваша душа не готова еще увидеть тот свет, который видят же в них другие.

Все же не оставляйте это чтение, пытайтесь согреть свою душу теплом их веры, прикоснуться к их духовно­му опыту. Вы скажете, что слишком несоизмерима их высота и вся мелкая будничность, которая держит нас в своем плену. По присмотритесь к себе — не может быть, чтобы всегда это было только трудно и скучно.

В редкие минуты жизни — в испытаниях и горе или в большой радости — душа ищет подняться, и тогда, может быть, иначе звучат слова, которые раньше не до­ходили до вас.

А в обычное время нужны труд и некоторое насилие над собой, чтобы разбудить свою косность. И будьте уве­рены   — эти усилия дадут свой плод,  и невидимое покадля вас накопление духовных богатств проявится в нуж­ную минуту, может быть, спасет вас в настоящей беде.

Тут же вы пишете о своем одиночестве и покинуто­сти. Конечно, вам нужны живое общение с людьми и их близость. Но подумайте: уже в тех же св. отцах — какое «избранное общество» вы имеете, какие сокровища луч­ших душ, веками накопленные, дают они вам и всем нам в полное владение.

В этом и радость церковного общения — что все мы живы и все братья Церкви, и не может, не должно быть чувства своей покинутости у живого члена Церкви.

Отчего слаба наша любовь к Богу? — Оттого, что слаба вера. А вера слаба от равнодушия к Божественным ве­щам. От познания, изучения их явится вера, от веры — любовь.

 

Священное Писание Ветхого Завета

В Церковь вошли праведники всех времен начиная от сотворения мира. Поэтому можно было бы думать, что изучение истории Церкви нужно начинать с книг Ветхого Завета.  Однако здесь надо сделать иной вывод.

Многие законы Моисея уже не имеют значения для христианина.

Так, в них написано: «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (Лев. 24, 20). Христос же повелевает: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обра­ти к нему и другую»   (Мф. 5, 39).

А когда ученики Христа хотели в подражание проро­ку Илии свести огонь с неба на самарян, не принявших Христа, то услышали от Господа запрещение и слова: «Не знаете, какого вы духа» (4 Цар. 1, 10-12; Лк. 9, 55).

Словом, заповеди Ветхого Завета часто совсем иные, чем  для  Нового.

В канонических книгах Ветхого Завета имеется «Песнь песней» Соломона. Эта книга аллегорически повествует о силе любви Новозаветной Церкви к своему Жениху — Господу Иисусу Христу.

Но эта любовь изображена как реалистическая лю­бовь Суламиты к своему возлюбленному, что соблазняет некоторых, недостаточно утвержденных в вере.

Кроме Песни песней в Библии имеются и многие другие места, которые также будут непонятны или непо­лезны для чтения некоторых духовно молодых христиан.

Указанное относится в особенности к неканоническим книгам Ветхого Завета (( Следует сделать различие между каноническими и неканони­ческими книгами Ветхого Завета. Соборы не считают последние в полной мере богодухновенными, как 22 канонические книги. К неканоническим книгам относят книги: Товита, Иудифь, Вторая и Третья книги Ездры, три книги Маккавейские, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Премудрости Соломона, пророка Варуха, Послание Иеремии. прим. авт.)).

В последних имеются места или труднопонимаемые (например, в книгах Второй и Третьей Ездры), или места апокрифического характера (например, в Книге Товита).

И хотя ап. Павел писал, что «все Писание богодухновен­но» (2 Тим. 3, 16), но надо помнить и другие слова ап. Павла, что лишь «для чистых — все чисто»  (Тит. 1, 15).

А многие ли из числа тех, кто считает себя христиа­нином, могут быть вполне уверены в своей духовной чи­стоте?

Поэтому всем рядовым христианам можно рекомен­довать читать и изучать преимущественно священные книги Нового Завета и Псалтирь. Книги же Ветхого Завета в оригинале надо изучать лишь богословам. А прочим христианам надо знакомиться с ними не в первые годы своей сознательной духовной жизни, и лучше — в хоро­ших сокращенных пересказах.

 

Чтение для ума и для сердца

Ты утаил  сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.

Мф. 11, 25

 

Необходимо отметить, что далеко не вся литература, посвященная вопросам религии, имеет одинаковое значение для души христианской и ее цели в жизни — стя­жания Святого Духа Божия.

Можно питать мыслями ум, не затрагивая чувств серд­ца, и тогда мало пользы для христианина в отношении очищения его сердца от страстей и пристрастий и возра­щения  в  нем  христианских  добродетелей.

Надо помнить слова ап. Павла, что «знание надмевает, а любовь назидает»   (1  Кор. 8, 1).

Поэтому следует предупредить тех христиан, которым импонирует богатство богословской эрудиции, и они за­бывают о значении сердца, — здесь опасность жизни чисто умозрительной.

О частой бесплодности такого труда для души хрис­тианской так говорит схиархимандрит Софроний в своей книге о старце Силуане:

«Богослов-интеллектуалист о писаниях старца, возмож­но, скажет: я не вижу здесь богатства богословской мысли; я не вижу здесь догматического ведения. Так скажет он потому, что его духовность принадлежит иному плану религиозной жизни.

Богослов-рационалист занят множеством проблем и ищет разрешения их на путях рассудочного умозрения. Его подлинный религиозный опыт невелик, главный опыт его принадлежит сфере рассудка, а не живого богообще­ния.

Свою научную эрудицию и рассудочный опыт он счи­тает духовным богатством и ставит его настолько высо­ко, что всякий другой опыт в его глазах отступает на второстепенный план.

Для человека подлинно религиозного, ищущего живо­го богообщения, живущего Богом, очевидна наивность увлечения рационалиста. Он недоумевает в каком-то смысле — не понимает, как может умный человек удов­летворяться своими домыслами и отвлеченными построе­ниями».

Здесь надо вспомнить и о том, как сурово отзывался старец Варсонофий Оптинский о тех богословских нау­ках, которые преподавались в его время (начало XX сто­летия) в семинариях и духовных академиях.

Он говорил: «Держитесь духа. Смотрите, в семинари­ях и духовных академиях какое неверие, нигилизм, мерт­вечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувств и смысла.

Семинаристу странно, непонятно пойти в церковь од­ному, стать в стороне, поплакать, умилиться, ему это дико» (Дневник иером.  Никона Оптин.  пуст.   1907-1908 гг.).

НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА

ДУХОВНОЕ ЧТЕНИЕ

ПОСТ