Начаток Церкви из язычников

Соединение верующих язычников во едино тело Церкви, вместе с изра­ильтянами, было прежде так невероятно и неожиданно, что апостол Павел называет это тайною, яже во инех роднех не сказася сыном человеческим, но которая ныне, говорит, открыся святым апостолом и пророком (Нового Заве­та) Духом Святым (Еф. 3: 3-5). Правда еще в Ветхом Завете были обраще­ния язычников, но обращенные не иначе входили в состав Церкви, как посредством обрезания и под условием хранения всего закона Моисеева. Древние пророки говорили о некоем будущем великом обращении иноп­леменников (см. Ис. 56:6; Амос. 9:12), но какого рода будет это обраще­ние? Какие будут права обращенных и какие отношения к древнему наро­ду Божию? Это нигде ясно не определено у пророков, а потому евреи мог­ли думать и думали, что без обращения и без закона Моисеева никому не­возможно спасение. В самом деле, очень трудно было представить, чтобы те, на которых тяготела вековая, даже тысячелетняя тьма многобожия, отчужденные от жития Израилева, чуждые от заветов обетования, упова­ния не имущие, безбожные в мире (Еф. 2:12), некогда могли сравняться в благодатных правах с древним народом избранным, быть, и не приняв закона иудейского, снаследниками, и стелесниками, и спричастниками обето­вания Божия о Христе Иисусе (Еф. 3:6). Кто мог дать им это высокое право? Кто мог и предвидеть, что это право дается им? Мог дать и даровал Один Тот, Кто есть мир наш, Господь Иисус Христос: Он сотворил обоя— иудеев и язычников верующих — едино и разорил средостение ограды, разделявшее их между собою (Еф. 2:14). Он же и раскрыл, наконец, тайну, сокрытую от век и родов (Кол. 1:26).

Спаситель мира открывал постепенно спасительную тайну. Еще до кре­ста и воскресения Своего указывал Он на принятие верующих из всех на­родов под благодатный покров Свой то благотворениями своими некото­рым вне народа еврейского (например, сотнику в Капернауме и сирофиникиянке), то предсказаниями о едином стаде под единым пастырем (Ин. 16:15) и о собрании верующих от всех концов земли, к небесной радости Авраама и других патриархов (Мф. 8:11). По воскресении полнее открыл Господь Свою Божественную волю. Тогда заповедал Он апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19), и будете Ми свидетели, во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли (Деян. 1:8). Но все сие как ни много раскрывало тайну, не открывало еще всего. Когда именно начать проповедание язычникам? Как обходиться с обращенными в отношении к верующим из древнего народа Божия? Должно ли все или нечто из закона Моисеева удержать в обязан­ность обращенным из язычников или не должно? По всему ли равны бла­годатные права обрезанных и необрезанных? Все это и многое другое, что нужно для благоустройства Церкви Вселенской, долженствовало открыть­ся в свое время после, действием Божественного Параклита, Который и дарован апостолам, да наставит их на всяку истину (Ин. 16:13). И как премудро, как благоплодно было действие Божие, когда пришло время отверсть пространнее двери благодати язычникам! Это можем видеть, чи­тая всю десятую главу Деяний апостольских. Рассмотрим.

I. Откровение Корнилию сотнику и вследствие того посольство Кор-нилия к ап. Петру (Деян. 10: 1-8).

II. Откровение ап. Петру и вследствие того путешествие апостола к Корнилию (9-23).

III. События в доме Корнилия в присутствии апостола и других вер­ных братий (24-48).

 

1. Откровение Корнилию (10: 1-8)

Здесь замечательно: а) кто сподобляется быть первенцем Церкви из языч­ников (ст. 1 и 2), б) какое употребляет Господь средство для просвещения Корнилия (ст. 3-6) и в) как пользуется сим средством Корнилий (ст. 7 и 8).

а) Готовность Корнилия к вере (1, 2 ст.)

Муж некий бе в Кесарии, именем Корнилий, сотник от спиры нарицающияся Италийския, благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим, творяй милостыни многи людем, и моляйся Богу всегда.

Таков был муж, которого Промысл Божий не только в тысячах Кеса­рии (главном тогда месте правления римского для Палестины), но и в миллионах всего мира языческого избрал быть первенцем Церкви из языч­ников. Как сотник итальянского легиона, он, без сомнения, был родом из Италии и, следовательно, получил воспитание языческое; кто же научил его знать Бога истинного и отвергнуть лесть многобожия? Тогда как дру­гие римляне на востоке старались только обогащаться или утопали в на­слаждениях чувственных, Корнилий собирал сокровища духовные, по­мышлял о едином на потребу и все благо свое поставлял в Боге, к Которо­му устремлялся всей душой, стараясь благоугождать Ему постом (см. ст. 30), милостынями и молитвами. Что произвело в нем столь благотворную перемену? То великое движение духовное, которое происходило тогда в Иудее, то есть благодать Божия, в преизбытке разливавшая в то время свои чудодейственные силы. Известно, по крайней мере, то, что Корнилий немалое время жил на востоке, знал глагол, бывший по всей Иудее, со време­ни крещения Иоаннова, слышал и об Иисусе, великом помазаннике Божи­ем и чудотворце (сн. ст. 37). Не помог ли ему и естественный разум или учение древних мудрецов познать суету язычества? Неизвестно, известно только то, что не в Риме и не в Афинах, а в Палестине, стране пророков и апостолов, судил римскому сотнику Промысл Божий познать истинное благочестие в показание того, что один разум и мудрость человеческая не могут совершенно наставить человека на путь спасения. Господь Сам, пред­видя в Корнилий достойный сосуд Своей благодати, привел его в Своеучилище благодатное и Сам приготовлял его к Св. Крещению. Потому еще до явления ангела Корнилий был уже не только оглашенным, но и готовя­щимся тс просвещению. За оглашением ангельским скоро последовало пос­леднее оглашение — апостольское и в то же самое время — крещение Ду­хом и водою. Словом, благоговейный сотник, служивший Богу со всем домом своим, был, так сказать, новоустроенным и готовым храмом Богу, и только оставалось освятить сей храм посредством священноначальни­ка Церкви.

б) Явление и наставление ангельское (3-6 ст.)

Ст. 3. Виде в видении яве. Откровение искавшему спасения язычнику было не во сне и не во исступлении, чтобы не осталось для него никакой тени сомнения.

Яко в час девятый дне, или около 3-го часа (по нашему счислению попо­лудни). В это время Корнилий не принимал еще пищи (см. ст. 30).

Ангела Божия, который явился в виде мужа облеченного одеждою свет­лою (ст. 30). Корнилий не мог подумать, что это человек обыкновенный; невольный трепет объял его при виде существа горняго мира {престрашен бив, ст. 4).

Ст. 4. Что есть, Господи?— И это есть еще мужество души — спросить так ангела. Душа слабая могла при сем лишиться чувства.

Молитвы твоя и милостыни твоя. Удивительно! Еврею Савлу напомина­ется его гонение против верующих (9:5), а язычнику вспоминаются его добродетели; Сердцеведец знал, что первому нужно более смирение, а последнему — ободрение.

Взыдоша на память пред Бога. Значит, они не были из числа тех тщеслав­ных добродетелей, которые совершаются только на память людям и пада­ют на землю, а не восходят на небо. Здесь видим, что и от язычника не без благоволения приемлются Богом дела добрые; они сами по себе недоста­точны ко спасению без веры и благодатного освящения, но, происходя от сердца ищущего Бога, привлекают благодать Божию.

Ст. 5 и 6. Откровение с подробностью означает все, что и как нужно сделать Корнилию.

Посли во Иоппию. Там уже мнози вероваша в Господа (5:42), а в знаменитой Кесарии не нашлось ни одного достойного наставника Корнилию.

Мужей. Ни одного, потому и посылаются три (ст. 7)

Призови Симона-Петра. Почему не Корнилий посылается к Петру? По­тому, что явление ап. Петра в Кесарии благотворно будет не для одного Корнилия; притом это нужно было и для показания равенства благодат­ных прав для язычников и для иудеев: к последним сами апостолы прихо­дили с проповедью. Почему не сам ангел совершил все то, что после со­вершил апостол? Потому, что ангелы только помощники священнослужителей и пастырей и не присваивают себе той должности, какая поручена последним в Церкви Божьей на земле. Притом здесь нужен был пример обращения язычников для всей Церкви и для всех времен, который и мог показать только апостол.

У некоего Симона усмаря (кожевника), ему же есть дом при мори. Указыва­ется само местоположение дома, равно как имя и звание хозяина, у кото­рого странствовал (пользовался странноприимством) апостол. Немаловаж­но и это пред Богом, где находят пристанище Его верные служители (см. Мф. 10: 40-42).

Той речет тебе глаголы, в них же спасешися ты и весь дом твой. Такова цель посольства, таково, без сомнения, было и желание Корнилия. Это для него было выше всех сокровищ и достоинств. Возблагодарим Господа за то, что сии драгоценные глаголы сохранены и для нас св. Лукою (см. ст. 34-43).

в) Посольство к св. Петру (7, 8 ст.)

И якоже отыде Ангел глаголяй Корнилию, пригласив два от рабов своих и вои­на благочестива от служащих ему, и сказав им вся, посла их в Иоппию.

Очевидно, и домашние Корнилия, и близкие к нему воины подражали ему в добродетельной жизни. Не мог ли сотник и без объяснений послать подчиненных своих в Иоппию? Но он обращается с ними как с друзьями, зная, что и они жаждут спасения. Так, не быв чадом Авраама по плоти, Корнилий уже подражал Аврааму не только благотворительностью, но и благотворным действием на домашних (Быт. 18:19). Объяснение было са­мым лучшим напутствием для посланных к тому, кто имел ключи Царствия Небесного. Повеление ангела исполнено было немедленно (абие ст. 33).

 

2. Откровение апостолу Петру (10: 9-23)

Рассматривая откровение о язычниках, данное ап. Петру, не забудем того, что это наставление Божественное нужно было не столько для самого апо­стола, сколько для тех верующих иудеев, которые гнушались язычника­ми, нужно в руководство всей Церкви и на все времена ее (для одного Петра довольно было бы внутреннего просвещения или гласа ангельского, как для Филиппа, 8:26). Смотря с этой точки зрения на видение Петрово, мы можем лучше уразуметь его значение и познать, почему именно такой, а не другой образ откровения употреблен в настоящем случае. Обратим внимание: а) на обстоятельства предшествующие видению, б) на само ви­дение и в) на обстоятельства за ним следующие.

а) Обстоятельства предшествующие видению (8-10 ст.)

Воутрие же путешествующим им и ко граду приближающимся, взыде Петр на горницу помолитися, о часе шестом. Бысть же приалчен и хотяше вкусити; готовящим же онем, нападе нань ужас.

Видению предшествуют: приближение посланных Корнилием к апос-толу, молитвенное положение апостола и чувство в нем голода. Все это, ни порознь, ни вместе, не могло быть естественной причиной видения. Между тем премудрость Божия ко всем сим обстоятельствам, очевидно, приспособляет свои символы. Вот те, которых апостол должен принять в Церковь, уже близки к нему — это язычники, от которых иудеи отвраща­лись как от нечистых животных, потому Петру и покажется образ языч­ников в видении таких животных. Апостол был тогда на горнице, или гор­нем месте (собственно, на плоской кровле дома), под открытым небом, в состоянии молитвенном; сообразно с тем и плащаница с животными пред­ставится ему ниспускаемою с неба. С ощущением, наконец, телесного го­лода будет соображено повеление о духовном питании: заколи и яждъ. Как приведен был св. Петр в состояние видения? Внезапно. Нападе нань, ска­зано, ужас, или исступление (extasis), то есть с ним случилось, по изъясне­нию Златоуста, «духовное созерцание» и как бы выступление души из тела. Это состояние подобно тому, в каком бывали пророки и о котором гово­рили: бысть на мне рука Господня (Иез. 7:3), бых в дусе (Апок. 1:10). Так из­бранные рабы Божии, предавшие себя один раз навсегда Богу доброволь­но, иногда невольно и внезапно увлекаются Духом Божиим! Настоящее видение Петрово не ниже видений пророческих: оно также большей час­тью относится к будущему, изображая великую Церковь из язычников.

б) Видение плащаницы (11-16 ст.)

Ст. 11. И виде небо отверсто. Уже это одно показывает великую важность видения. В отверстом небе являются очам избранных предметы чрезвы­чайной важности (См. напр. Мф. 3:16; Деян. 7:55; Апок. 4: 1, 2 и дал.). Что же видит апостол?

Сходящ нань сосуд некий яко плащаницу велию. Это хотя не был Иерусалим нов сходящ от Бога с небесе (Апок. 21:2), но было изображение также Церк­ви, только Церкви земной и состоящей из язычников. Какое значение того, что сей сосуд по четырем краем привязан, и низу спущаем на землю?  То, что Церковь собирается от всех стран мира, собирается рукою Всевышнего и Его же силою поддерживается.

Ст. 12. В немже бяху вся четвероногая земли, и зверие, и гади, и птицы небес-ныя. Нет нужды в таком видении искать под каждым родом исчисляемых здесь животных знаменование особое. Довольно того, что здесь должно разуметь все роды животных нечистых (см. ст. 14), тех, о которых писал закон (Лев. гл. 11), а подразумевать язычников, которые в небесном сове­те предведения Божия уже приняты в лоно Св. Церкви. Животных сих пасет Агнец Божий как тот народ мног, о котором говорит тайновидец (Апок. 7:9).

Ст. 13. И бысть глас с небесе: востав, Петре, заколи и яждь. Что значит здесь ядение? Блж. Августин изъясняет так (Serm 149): «Петр представляет лицовсей Церкви, а Церковь есть Тело Христово. Да приимет же Церковь языч­ников уже очищенных (благодатию) от грехов, да войдут они в тело Церк­ви, в Тело Христово, как чистая пища». В таком случае и заклание живот­ных может иметь значение таинственное, то есть указывать на таинствен­ную смерть в крещении (Рим. 6:4).

Ст. 14. Петр же рече: никако же, Господи: яко николиже ядох всяко скверно или нечисто. Не разумея еще видения, Петр следует своему обычному чув­ству и отвращается от того, что запрещено законом. Он как бы подражал пророку Иезекиилю (Иез. 4:14 и дал.) и мог думать, что Господь сделает снисхождение и его естественному чувству отвращения. Но здесь точность символа не должна терять нисколько своей силы.

Ст. 15. И се глас паки к нему вторицею: яже Бог очистил есть, ты не скверни (не называй скверным). Бог может сделать чистым и то, что прежде было очень нечисто, и перед Ним и перед людьми Его. Таковы были прежде все язычники, все не имевшие законного обрезания. Но когда прошло время закона, тогда и эллины сравнились с иудеями, ибо те и другие уже не обре­занием очищаются, а верою оправдываются без дел закона (Рим. 3:28). Теперь един Бог, Иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою (30).

Ст. 16. Сие же бысть трищи. То есть и ниспущение и возвышение плаща­ницы, и повеление Петру: заколи и яждь, повторялись троекратно. Вероят­но, впрочем, что отрицание Петрово не было при сем троекратное: апос­тол, выразив как бы невольно чувство отвращения, мог после только в молчании внимать небесному гласу. Для чего было это повторение? В оз­начение того, яко истинно будет слово еже, от Бога, и ускорит Бог сотворити оно (Быт. 41:32), то есть для показания непреложности и твердости наме­рения Божия; с тем вместе в троекратном понижении и возвышении пла­щаницы можно видеть с древними отцами Церкви и образ Св. Крещения как духовного возрождения народов.

И паки взяся сосуд на небо. Видение кончилось, и небо заключилось пред очами апостола. Теперь осталось ему, как имеющему ключи Царства Не­бесного, самому отверзать небо для верующих язычников — увидим далее, как св. Петр уразумеет притчу и в точности исполнит явленную в ней бла­гую волю Господню.

в) Обстоятельства последующие за видением (17-24 ст.)

Здесь видим, как Божественное видение, только что сокрывшееся от апостола, начинает открываться в самых действиях и событиях. Оно мно­го объясняется еще в иоппийской гостинице Петра, а вполне осуществля­ется в доме Корнилия, в Кесарии.

Ст. 17 и 18. Якоже в себе недоумевашеся Петр, что бы было видение, еже виде, и се мужие, посланнии от Корнилиа, сташа пред враты, и проч.

Это самое недоумение есть уже начало объяснения притчи. Оно пока-зывает, что внимание Петра все обратилось к видению бывшему, и он, без сомнения, вопрошал в это время Духа Святого, как некогда Иисуса Хрис­та: что есть притча сия (Лк. 8:9)? Тогда же, по устроению Промысла, яви­лись перед вратами дома одни из тех, которых образ видел апостол в жи­вотных плащаницы небесной.

Ст. 19 и 20. Петру же размышляющу о видении, рече ему Дух: се мужие трие ищут тебе; но востав сниди, и иди с ними, и проч.

Дух Божий ответствует на тайный вопрос Петра (не ум или дух Пет­ров, ибо только Дух Божий мог сказать: Аз послах их). Здесь есть частью объяснение притчи. Ибо повеление иди с ними, то есть с язычниками, ничтоже рассуждая, есть уже часть повеления заколи и яждь животных, коих ты почитаешь нечистыми; слова же зане Аз послах их имеют внутреннюю связь с прежним изречением яже Бог очистил есть, ты не скверни (ст. 15). Так изъяснит это впоследствии и сам апостол (см. ст. 28).

Ст. 21 и 22. Сошед же Петр к мужем, посланным к нему от Корнилиа, рече: се аз есмь, его же ищете... Они же рекоша: Корнилий сотник, увещен есть от ангела свята, призвати тя в дом свой и слышати глаголы от тебе.

Не дивно ли все это слышать из уст язычников? Самые слова сии по­казывают уже чистоту приятную для апостола Христова: он слышит о таких добродетелях в язычнике, которые сделали бы честь и иудею, рев­нителю закона, слышит еще более — о явлении ангела свята Корнилию. При сем он мог не только вспомнить о сказанном ему очищении Божи­ем, но и рассуждать так: «Как не идти мне к язычнику, когда сам Бог удос­тоил его посещения ангельского? И глас, бывший ко мне с неба, и глас во мне Св. Духа, и те слова, которые слышу теперь от язычников — все — один глас, выражающий одну волю Божию. Пойду и увижу, что устроит там Господь».

Ст. 23. Призвав же их учреди (угостил). Так начал уже св. Петр испол­нять волю Божию о язычниках. Вероятно, здесь же он разрешил себе и вкушать с язычниками, в чем после укоряют его верующие, и иже от обре­зания (11:3). Вскоре напитает апостол язычников и хлебом духовным (ст. 34 и дал.).

Наутрие же Петр востав иде с ними, и нецыи от братий, иже от Иоппии идоша с ним.

Это новое сближение иудеев с язычниками, что с Петром идут к Кор­нилию и нецыи от братии, переставшие чуждаться необрезанных. Братий сих было шесть (11:12). Они, по устроению Промысла, нужны были как свидетели чудных действий благодати над язычниками в дому Корнилия. Их удивление (ст. 45) послужит к большему прославлению славы Господ­ней, а свидетельство подкрепит свидетельство Петрово и заставит мно­гих славить Бога и говорить: убо и языком Бог покаяние даде в живот (11:18).

 

3. Устроение церкви в доме Корнилия (10: 24-48)

Дом Корнилиев, уже ознаменованный явлением ангельским, делается, наконец, совершенным храмом Божиим. В нем как во храме:

1) Является священноначальник, вносящий в него сокровищницу бла­годати (ст. 24-33);

2) Возвещается Слово Божие в проповеди апостольской (ст. 34-43);

3)  Совершается таинственное священнодействие при чудесном явле­нии Св. Духа (ст. 44-48).

Вот важнейшие события, которые теперь предлежат нашему вниманию.

Явление апостола в собрании язычников (24-33).

Событие весьма важное, всемирное в Царстве Божием! Никогда еще язычники не сподоблялись такой благодати. Приходили ль к ним когда посланники Божии? Приходили, как Иона, с проповедью грозной и виде­ли одни временные плоды покаяния. Были ль у них свои просветители и как бы пророки (Тит. 1:12)? Они являлись между ними, как метеоры в ночи, и оставляли по себе больший мрак. Но теперь вот сам верховный апостол Христов является в собрании язычников, неся им слово жизни и спасе­ния, свет в откровение языков, и раскрывая перед ними все дары Благодати новозаветной. И как чувствовали это великое счастье язычники? Чувство­вали так хорошо, так полно, что нельзя не удивляться прекрасному настро­ению душ их. Один Корнилий представляется высшим всех древних Пла­тонов и Сократов, ибо не выше ли всякой мудрости так познать необходи­мость веры и так всем сердцем искать небесной премудрости, как познал и искал он?

Ст. 24. И наутрие внидоша в Кесарию; Корнилий же бе чая их, созвав сродни­ки своя и любезныя други. Дивная душа: она оставляет все другие занятия, чтобы заняться единым на потребу—обресть единый бесценный бисер (Мф. 13:46). Бе чая их. И одна ли она хотела воспользоваться сокровищем? Нет, Корнилий окружил себя другими подобно ему жаждущими спасения, мно­гими сродниками своими и многими друзьями (ибо как не иметь многих друзей столь благодетельному мужу?) — всеми теми, в которых он умел и своим примером, и словесным убеждением поселить отвращение от язы­чества и желание веры истинной. Каково же должно быть чаяние Корни­лия? И какую радость почувствовал он, когда вышел в сретение того, кого ожидал с нетерпением души пламенной!

Ст. 25. Якоже бысть внити Петру, срете его Корнилий, и пад на ногу его по-клонися. Это радость и вместе благоговение. Высокое понятие о св. Петре составил себе Корнилий: он видит в нем как бы существо небесное, при­нимает его (как после галатяне Павла), яко Ангела Божия, яко Христа Иисуса(Гал. 4:14). Зато и Петр как обращается с язычником, исполненным такой веры и такого смирения!

Ст. 26 и 27. Петр же воздвиже его глаголя: востани, и аз сам человек есмь; и с ним беседуя, вниде. Здесь Петр прикоснулся не только руками к язычнику, но и душой своей к душе его. Здесь сретается смирение учителя с смирением ученика, страх Божий, воздающий одному Господу всю честь и славу, со страхом же Божиим, почитающим Господа во святых Его, любовь отечес­кая с любовью возвращающегося от заблуждения сына. Востани, говорит апостол — значит, Корнилий лежал в ногах его. И воздвиже лежавшего — руками собственными уже приемля его в свои объятия. Когда же Корни­лий был воздвижен, ободрен, апостол начинает беседовать с ним, как с другом, и входит в дом, в котором открывается для Петра еще большая радость.

И обрете собравшаяся многи, не самое ли приятное для сердца апостольс­кого зрелище? Не прекрасная ли жатва для жателя Христова? Видя такое собрание, жаждущее одного, — слышать Слово Божие, апостол, без сомне­ния, возрадовался той радостью, которую чувствовал Сам Господь его, когда увидел грядущих к нему самарян, и говорил ученикам: возведите очи ваша, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). Св. Петр мог вспомнить при сем, как Господь называл обращение грешников Своим брашном (там же, 32), для которого забывал всякую пищу земную, и вместе с тем уразуметь, что такое же вожделенное брашно и ему предлагалось в видении плащаницы (заколи и яждь), а теперь предлагается на самом деле в доме Корнилия. Блажени, сказано, алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6), каково же блаженство тех, которые видят целый собор сих алчущих и сами алчут и жаждут напитать их словом правды!

Обозревая собрание, богодухновенный муж мог видеть на лицах при­сутствующих вместе с радостью страх и некий стыд, какой свойствен каю­щимся грешникам в присутствии святых. «Не проникает ли человек Бо­жий сердца наши? — так думали, конечно, сии язычники, жаждущие спасе­ния, — не видит ли он всех нечистот наших? и как без омерзения может смотреть на нас?» Посему-то апостол прежде всего старается отнять у них излишний страх, препятствующий сердечной искренности и сближению душ, ободряет дух собрания, показывая ту лучшую точку зрения, с кото­рой смотрит он теперь на язычников.

Ст. 28. Рече же к ним: вы весте, яко нелепо есть мужу Иудеанину прилепляти-ся или приходити ко иноплеменнику: и мне Бог показа ни единого скверна или нечиста глаголати человека. Здесь явно видно, что апостол совершенно уже выразумел значение показанной ему плащаницы. Собрание язычников, самим Богом призванных к спасению, живо представляло ему прежнее видение. О нем-то помышлял он в это время, хотя, щадя чувство Корнилия и сообщников его веры, не объяснил им, под какими отвратительны­ми образами (зверей и гадов) показаны они ему были Богом. Он хочет упразднить в них всякое сомнение, открывая перед ними, что и в нем нет уже никакого сомнения.

Ст. 29. Темже и без сумнения приидох призван. Воспрошаю вы убо, коея ради вины посласте по мене? Требую, говорит, искренности и откровенности сер­дечной. Говорите все, что у вас на сердце. Я готов служить вам, готов все сделать для вас, что делал доселе для иудеев. Мне Бог показалъ вас готовые сосуды для благодати.

На вопрос ответствует за всех старейший между ними верою Корнилий.

Ст. 30 и 31. И  Корнилий рече: от четвертого дне даже до сего часа (то есть в четвертый пред сим день, который усматривается из ст. 24, 23, 9 и 8) бех постяся, и в девятый час моляся в дому моем: и се муж ста предо мною, и проч. Обстоятельства видения раскрывает со всеми подробностями. Не умал­чивает о своем посте, о молитве и милостынях, для чего? Не с тем, чтоб похвалиться, а чтобы ничего не сокрыть от апостола, желающего видеть отверстое сердце, и дабы дать ему верное понятие о видении. Он опасает­ся притом что-нибудь прибавить от своего разума, а потому и ангела, кото­рого прежде сам называл так своим домашним (см. ст. 22), называет толь­ко, как он представлялся, мужем во одежде светле. Все видение отдает, как оно было, на суд Петра.

Ст. 32. Посли убо во Иоппию, и призови Симона, иже нарицается Петр; иже пришед возглаголет тебе, и это рассказывает со всей точностью, одного толь­ко недостает в словах его — того замечания ангельского, что Петр речет тебе глаголы именно такие, в которых спасешися ты и весь дом твой (ст. 6), замечание, которое, вероятно, после открыл апостолу Корнилий (сравни 11, 13, 14). Почему не все договорили уста, что было на сердце? Потому, полагаем, что благочестивый сотник, по вере своей, только таких глаголов и ожидал от великого посланника Христова, и потому слова Петр возглаго­лет тебе значили у него то же самое, как и речет глаголы, в нихже спасешися ты и весь дом твой. Не мог забыть он этих слов ангельских, душа его все три дня повторяла их себе непрестанно, но сия ревностная душа спешила теперь, при виде апостола, от языка вся переселиться в слух. Потому и говорит:

Ст. 33. Абие убо послах к тебе; ты же добре сотворил еси пришед: ныне убо вси мы пред Богом предстоим слышати вся повеленная тебе от Бога. С первых ми­нут после явления ангельского доселе душа блаженного Корнилия стре­милась к благовестнику Христову. Теперь, собрав друзей, домашних и род­ных своих, она торжествует в присутствии апостола, подобно Закхею, принявшему в дом свой Спасителя мира (Лк. 19:6). Не прилично ли и здесь сказать: днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть ? (Там же, 9). Мало сего, видя такое усердие к вере в язычнике и слыша столь благочестивые слова его, Петр мог в душе своей повторить и слова Господа, сказанные о другом сотнике: ни во Израили толики веры обретох (Мф. 8:10)! В самом деле, какое это великое слово в устах и сердце язычника: вси мы пред Богом предстоим! Так говорили пророки (3 Цар. 17:1). И если действи­тельно, все тогда собравшиеся у Корнилия были одного духа с ним (в чем и нельзя сомневаться, когда на всех их так скоро сходит Дух Святой, см. ст. 44), то необходимо полагать, что в сем собрании язычников началось тогда уже богослужение, и все в этом новом храме Божии имели горе сердца свои. Прекрасное расположение душ для слышания Слова Божия и для принятия Божественных таинств?

 

Проповедь апостола Петра (10: 34-43)

Се пред Богом предстоим слышати слово апостольское. Будем же искать у богодухновенного учителя не мудрости человеческой, а премудрости Бо­жией, не удовольствий любопытства, а пользы для души и не силы разума, а силы благодати Св. Духа. Сам Дух Божий говорит устами апостола к ве­рующим из язычников и говорит немного, потому что в то же время гово­рит Он несравненно более в сердцах слушателей и говорит с такою си лою, что совершает внутреннюю проповедь тогда, когда внешняя не со­вершилась и вполовину. Посему и полноты внешней не найдем мы в апос­тольской проповеди — она, по словам самого апостола, есть только нача­ло слова его (см. 11:15), но будем искать в ней полноты внутренней, по руководству того учения веры, какое известно нам в Св. Церкви.

В Церкви с особенной полнотой изложены главные истины спасения в Символе Веры, указывается, во-первых, высочайший источник жизни и спасения (чл. 1), потом Божественный Совершитель спасения нашего, Богочеловек Иисус Христос (чл. 2-7), далее Божественный Освятитель с Божественными силами и средствами спасения (чл. 8-10) и напоследок — конец или совершение всей экономии спасения (чл. 11 и 12). Не то же ли найдем и в проповеди апостола нам предлежащей? Действительно, св. Петр первее всего открывает язычникам в Едином Боге источник спасе­ния для всех (ст. 34 и 35); потом дает понятие о Совершителе спасения, Господе всех, в особенности свидетельствует о смерти и воскресении Его (ст. 36-41); наконец, раскрывает средства спасения, указывая и на конец всего, или всеобщий суд Христов (ст. 42, 43). Сии-то истины только что указанные апостолом, действием Св. Духа так скоро утвердились и рас­крылись в сердцах слушателей, что в одну почти минуту приготовили их к таинственному просвещению.

а) Указание на всеобщий источник спасения в Боге (34-35)

Отверз же Петр уста, рече: по истине разумеваю, яко не на лица зрит Бог; но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть. Апостол поучает здесь слушателей собственной верой, исповедуя пе­ред ними то, что он теперь поистине (то есть на самом деле в примере их) разумевает о Боге (хотя и прежде известна была ему сия истина). «Бог, — говорит, — смотрит не на внешние наши отличия — ни преимущества рода, ни знаменитость состояний земных не привлекают особенного благоволе­ния Его. Как Сердцеведец, обращает Он внимание на расположение наше внутреннее и, как всесвятый и всеблагий, любит только тех, которые бла­гоговеют перед Ним и совершают дела правды, кто бы и где бы они ни были, иудеи или язычники, в Иерусалиме или в Кесарии, в образованных народах или у варваров». Все это, как ни кратко сказано, сколько открыва­ет высочайших свойств Божиих! Эта вера апостола поучает язычников вере в Бога как бы так: «Веруйте же и вы в Единого Бога Вседержителя, Владыку и Промыслителя всех; уразумейте и благость Его, простирающуюся на всех, и высочайшую правду, любящую и в нас едину правду; благоговейте перед всеведением и вездеприсутствием Того, перед Кем открыты не лица, а сер­дца наши; возблагодарите особенно Его всесильную благодать, ниспосы­лающую вам те же средства спасения, как и народу избранному». Заметим, что здесь усвояется некоторая правда лучшим из язычников, подобно как прежде (см. ст. 2 и 7) приписано благочестие и добродетель Корнилию и его служителям. Из примера Корнилия видно, что правда сия вне закона Моисеева (естественная, по ап. Павлу, Рим. 2:14), так же как и правда по закону, облегчает только путь к совершенной правде Христовой. Св. Зла­тоуст при сем замечает: «Кто же таков, кто имеет истинный (вне народа Божия) страх Божий? Бог Один знает». Посему Один Бог знает и то, кто из язычников имеет всю готовность к принятию освященной благодати Его. Такой, хотя бы он терялся между миллионами слепотствующих идолопок­лонников, непременно будет, подобно Корнилию, взыскан и спасен.

б) Учение о Спасителе человеков (36-43 ст.)

Ст. 36. Слово, еже посла сыном Израилевым, благовествуя  мир Иисус Христом, Сей есть всем Господь.

Это как бы ответ на возражение: как же Бог отличил преимуществом израильтян, послав к ним одним Спасителя с благовестием мира? Мысль апостола можно выразить так: «Что касается до слова, или того спаситель­ного учения, которое послал Бог сынам Израиля, благовествуя им через Иисуса Христа мир, то есть примирение человеков со Своим правосуди­ем, то должно знать и веровать: сей Примиритель, Иисус Христос, есть Господь всем, не для одного народа иудейского». Вот сокращенное учение и 2-го члена Символа Веры. Несмотря на преимущества иудеев, допущен­ные на время, веруйте и вы, язычники, в Иисуса Христа, Господа всех, Господа и вашего. Вот высокая истина, которую Сам Дух Святой полагает в основание всего учения о Спасителе! Ст. 37 и 38. Вы весте глагол, бивший по всей Иудее, наченшийся от Галилеи, по крещении, еже проповеда Иоанн: Иисуса (весте) иже от Назарета, яко помаза Его Бог Духом Святым и силою.

С мыслью о Господе всех апостол обращает внимание слушателей на дея­ния сего Господа на земле, но не земные, а небесные. Они были известны им, как соседям Галилеи, где начались спасительные дела Христовы еще так недавно — не более десятилетия перед сим. Глагол, начавшийся от Гали­леи, как глагол Божий, могущественно действовал и распространился по­всюду! Веруйте, говорит, в сего Господа Иисуса, иже от бедного Назарета, веруйте как в Того Мессию истинного, Который, как вы слыхали или сами читали в пророчестве (см. ст. 43), свидетельствует о Себе: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим, посла Мя, исцелити и сокрушенныя сердцем и пр. (Ис. 61:1).

Иже пройде благодетельствуя и исцеляя вся насилованныя от диавола, яко Бог бяше с Ним.

Он был весь любовь и милосердие к человекам. И учение Его спаси­тельно, и чудеса все благодетельны. Он грозен был только против врага нашего — дьявола и, отгоняя его от бесноватых, являл всем, что сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Ин. 3:8). Нельзя не видеть, яко Бог бяше с Ним; это видели и признавали даже в первый раз видевшие чуде­са Его (Ин. 3:2), а мы знаем и свидетельствуем, что Он Господь всех, и пото­му Бог бяше с Ним не как с пророком или другим святым, но как со святей­шим всех святых, имеющим Божество соединенное с человечеством в еди­нение личное. Таким образом, здесь можно находить и учение 3-го члена Символа Веры — о Сыне Божием, нас ради человек и нашего ради спасе­ния сшедшем с небес и воплотившемся от Духа Свята.

Ст. 39. И мы есмы свидетели всех, яже сотвори во стране Иудейстей и во Иеру­салиме: его же и убиша, повешше на древе.

Это учение о Христе, распятом за ны и страдавшем (чл. 4-й). После того как в сердцах слушателей запечатлелся образ любви и милосердия Хрис­това, они должны были и в этом неповинном убиении Господа на кресте сознать Его любовь и благость. А какое отношение сей крестной смерти к нашему спасению — это открывал им внутренне Дух Святой, возбуждая в них благоговение перед спасительной тайной креста.

Ст. 40 и 41. Сего Бог воскреси в третий день, и даде Ему явлену быти, не всем людем, но нам, свидетелем, преднареченным от Бога, и проч.

Здесь ясное учение 5-го члена Символа Веры. Выражение сего Бог вос­креси должно понимать, без сомнения, так же, как и прежде употреблен­ное Бог бяше с Ним (ст. 38). Отрицается всякая посредствующая сила в вос­кресении Господа всех (не пророк и не ангел воскресил Его): одна Боже­ственная сила, обитавшая во Христе, непосредственно воскресила Его человечество. Сию-то истину, как важнейшее свидетельство о Божествен­ном достоинстве Сына Божия (Рим. 1:4), более всего хочет внушить апос­тол ищущим спасения, но для того требует веры, потому и говорит о явле­нии Воскресшего не всем людем. Вместо всех доказательств для слушателей был тогда сам св. Петр, один из преднареченных от Бога свидетелей, тот Петр, который был прежде простым рыбарем, а теперь являет в себе Бо-гомудрого учителя небесных истин, являет мужа, имеющего власть сло­вом убивать и воскрешать (см. 5:9; 9:40) и посредством одного руковозло­жения низводить на верующих чрезвычайные дары Св. Духа (8:17).

После сего апостол как бы обходит учение о вознесении и втором при­шествии Господнем (чл. 6 и 7-й), но скоро и возвращается он к сему уче­нию, когда говорит об Иисусе Христе как судии живым и мертвым (ст. 42).

в) Указание средств спасения (42-43 ст.)

Здесь, прежде всего, надлежало, кажется, сказать о первой силе, со­вершающей в нас спасение, — о Боге Духе Святом (учение 8-го члена Сим­вола). Но нужно ли было говорить там о Св. Духе, где Сам Он говорил в собрании? Притом апостол упомянул уже о помазании Св. Духа в лице Искупителя (ст. 38), а сверх того, начиналась самая минута, в которую сей Дух благоволит открыться в чудесных знамениях (ст. 44).

Ст. 42. И повем нам проповедати людем, и засвидестельствовати, яко той есть нареченный от Бога Судия живым и мертвым.

При благоговении к Св. Духу нужна для спасения еще вера в Св. Цер­ковь и ее таинства (по 9 и 10-му чл. Символа). Сию веру внушает апостол, тем что требует послушания преднареченным от Бога свидетелям Господним, которые имеют божественное полномочие проповедать людям о Христе, которым сказано: шедши научите вся языки и пр. (Мф. 28:19, 20). Сии свиде­тели суть представители Св. Церкви Вселенской и строители тайн Божи­их (1 Кор. 4:1).

Еще более указано истин в изображении Иисуса Христа как нареченного Богом Судии живым и мертвым. В самом деле, такое понятие о Спасителе необходимо предполагает следующие истины: 1) новую жизнь не только душ, но и тел человеческих, или воскресение мертвых, 2) распределение вечной участи людей на суде всеобщем, 3) второе пришествие Христово во славе, 4) настоящую славу Богочеловека на небесах как уже приявшего силу и власть над всем миром. Чувство, какое возбуждается сим учением в слушателях, есть чувство покаяния (ср. Деян. 17: 30, 31).

Ст. 43. О сем вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти име­нем Его всякому верующему в онь.

В сих словах можно усматривать переход к дальнейшему слову, в кото­ром, вероятно, апостол привел бы самые слова пророков, свидетельству­ющих о спасении посредством веры во Христа (ср. 2:14 и дал.), но, по устроению Св. Духа, этот переход к другой части слова стал концом слова и вступлением в новую область чрезвычайных и видимых действий Божи­их. Не высокая ли эта минута в богослужении, совершавшемся в доме Кор­нилия? Сообразно с величием сей минуты должно предположить и высо­кое расположение сердец во всем тогдашнем собрании. Душа каждого слу­шателя открылась тогда совершенно для действий благодати. Кто же мо­жет изобразить нам это состояние собрания внутреннее? Думаем, что луч­шего, приличнейшего выражения для чувств каждого члена в сем собра­нии нельзя найти, кроме следующей молитвы церковной: «Верую, Госпо­ди, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». При таком распо­ложении душ открылось внезапно то торжественное явление Св. Духа, какое увидим далее.

 

Совершение таинств в доме Корнилия (10: 44-48)

«Воскресное чтение», 12, 1848

Ст. 44. Еще же глаголющу Петру глаголы сия, нападе Дух Святый на вся слыша­щая слово.

В новоустроенной церкви в доме Корнилия, когда она едва только ог­ласилась Словом Божиим, приготовила духовные жертвы Богу, воскурила фимиам молитвы, вдруг открывается величественное явление, не менее чудесное, как при освящении храма Соломонова: тогда огнь сниде с небесе и пояде всесожжения и жертвы, и слава Господня исполни дом (2 Пар. 7:1); теперь Дух Святый нападе на вся слышащия слово и открылся в них чудесным даром языков. Не большая ли здесь слава Господня древней? Но чем она больше, тем удивительнее то, что слава сия открылась среди язычников недавно приступивших к вере и притом открылась прежде крещения. Почему или для чего так? Можно бы отвечать на сие так: здесь действовал Тот, Кто раздает духовные дарования властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12:11) и не подлежит законам предписанным для нас, потому мог Он как после (8:39), так и прежде крещения подавать чрезвычайные дары Свои — когда находил то нужным по Своему Божественному усмотрению. Но в настоя­щем случае нельзя и нам не видеть особенной цели, для которой Дух Бо­жий открылся в дому Корнилия таким, а не другим образом. Последствия и особенно объяснение ап. Петра (11: 15-17) показывают, что Господь хо­тел при сем отнять всякое недоумение у верующих из иудеев относитель­но прав язычников в Царстве Христовом и потому предварил чрезвычай­ным Богоявлением самое священнодействие крещения, дабы показать, что верующие язычники имеют право не только на крещение, но и на при-ятие чрезвычайных дарований Св. Духа. Иначе сомневавшиеся крестить язычников без обрезания усомнились бы употреблять над ними, по кре­щении, и руковозложение, коим низводился на крещенных Дух Святой (Деян. 8:17). Здесь, можно сказать, Небесный Царь наперед приложил Свою печать (печать дара Духа Святого— 2 Кор. 1:22) к хартии, чтобы без всякого сомнения написано было на ней рукописание завета Христова.

Ст. 45 и 46. Иужасошася, иже от обрезания вернии, елицы приидоша с Пет­ром, яко и на языки дар Святого Духа излился; слышаху бо их глаголющих языки и величающих Бога.

Событие было для иудейских христиан столь неожиданно и столь важ­но, что они пришли в такое же изумление, как те, которые были свидете­лями действий Св. Духа в день Пятидесятницы, и подобно им могли воп­рошать: что убо хощет сие быти (Деян. 2:12)? Это сошествие Св. Духа и было сходно с первым сошествием на апостолов, как свидетельствует сам св. Петр в собрании апостолов и других братий. Нападе, говорит, Дух Святый на них, якоже и на ны вначале, то есть в день Пятидесятницы. Апостол ви­дит здесь крещение Святым Духом и дар, данный веровавшим язычникам, называет равным тому, который дан первенцам Христовой Церкви (Деян. 11: 15-17). То же свидетельствовал он на Соборе Иерусалимском, когда говорил: Сердцеведец Бог - ничтоже разсуди между нами и онеми, верою очищ сердца их (Деян. 15:8, 9). Что убо хощет сие быти? Отвечаем словами апосто­ла: сие есть реченное пророком Иоилем: и будет в последния дни, глаголет Господь: излию от Духа Моего на всяку плоть (Деян. 2: 16, 17). Это слово пророческое еще более поясняется событием в Кесарии: здесь видим, что излияние Святого Духа в полном смысле простирается на всяку плоть не только об­резанных, но и необрезанных. Что хощет  сие быти? Дом Корнилия, испол­нясь верующих и огласясь славословиями на разных языках, изобразил то же самое, что и горница Сионская с собранием 120 первенцев новозавет­ного царства благодати, — изобразил Вселенскую Церковь, к которой от­ныне еще более и скорее прежнего будут собираться верующие от всех стран и от всех народов мира. Что хощет сие быти? В настоящем случае объяснит это сам апостол Петр, обратясь к братьям из иудеев пришедшим с ним в дом Корнилия, а в лице их и ко всей Церкви Иудейской.

Ст. 47 и 48. Тогда отвеща Петр: еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святой прияша якоже и мы ? Повеле убо им креститися во имя Иисус Христово.

«Вот что значит сие, — как бы так ответствует на предполагаемый воп­рос св. Петр, — воля Самого Господа нашего Иисуса Христа, очевидно, та, чтобы мы язычников верующих, по одной вере их, сподобляли Святого Крещения и всех даров благодатных. Нет более различия между нами, иудеями и язычниками верующими. Дух Святой подает те же дарованиякак одним, так и другим». Познав таким образом волю Господню о языч­никах, апостол нимало не медлит и тот же час преподает крещение Кор­нилию и всем собранным здесь сообщникам его веры. При сем заметим:

1.  Необходимость Святого Крещения. Апостол преподает крещение водою и после того, как сошел на собрание верующих Св. Дух, то есть со­вершилось крещение Духом (См. 11:16). Почему так? Потому, без сомнения, что заповедь Иисуса Христа о крещении не терпит исключения: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3:5). И чу­десное действие Божие не исключает в таинствах узаконенного действия священнослужителей Церкви.

2. Неизменность богоучрежденного порядка таинств. Чрезвычайный случай в доме Корнилия не изменил того порядка в Церкви, по которому крещение всегда есть таинство первое и дверь вводящая всякого верую­щего в Царство Христово. Во всей церковной истории мы не видим, чтоб сказанный случай повторялся когда-либо еще. Здесь дарование Св. Духа прежде крещения было единственным исключением из правила и не мог­ло быть обращено в правило для Церкви.

Что касается выражения — креститься во имя Иисус Христово, то само со­бою разумеется, что оно не исключает, а только предполагает как весьма известную форму крещения — во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19); о сей форме, как единственной, говорят древнейшие отцы (например, св. Иустин мч. в апологии 2-й). Выражения креститься во имя Иисуса Христа (см. еще Деян. 2:38), также во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16) или, короче, во Христа (Рим. 6:3) — 1) отличают крещение Христово от крещения Иоаннова (см. Деян. 19: 3-5), 2) и показывают то, что вся сила крещения зависит от искупительной смерти Господа Иисуса Христа (см. Рим. 6:3 и Деян. 22:16).

Тогда молиша его пребыти у них дни некия.

Сии дни были златым временем для новой Церкви из язычников. В это время апостол, без сомнения, сделал все для утверждения новых хри­стиан, например, поставил для них священнослужителей, напитал их та­инством Тела и Крови Господней, молился с ними, не переставал их учить словом и примером своим. Быть может, и все семь таинств совершены тогда в доме Корнилия. Здесь же, кроме дара языков, могли открыться и другие чрезвычайные дарования Св. Духа (1 Кор. 12:7 и д.), могли быть избраны из среды самих новообращенных великие орудия для распрост­ранения Царства Господня. Не тогда ли и Корнилий, который по преда­нию был епископом и спутником ап. Петра, сподобился первого сана священнослужительского?

Так, в короткое время основана, сооружена, освящена и благоустрое­на Церковь из язычников и сравнена во всех правах с Церковью из иудеев. Что после сего верующие иудеи могли усвоять одним себе как преиму­щество перед верующими из язычников? Последние получили все то же, что и первые, — получили и чрезвычайные откровения Божии, и явле­ние ангела, и проповедь апостольскую, и излияние Св. Духа, таинства и все священнослужение новозаветное. Обрезанием ли одним могли хва­литься христиане иудейские? Но Сам Бог показал, что и без обрезания, по одной вере, можно получать Св. Духа и все дарования духовные. Пос­ле сего будут еще некоторые споры между теми и другими христианами, но на Соборе Иерусалимском, апостольском, сей же самый пример дома Корнилиева воспомянется и будет одним из первых оснований мира цер­ковного, а потом и упразднения всего древнего закона обрядового для всей Христианской Церкви (См. Деян. гл. 1:5). Между тем Церковь из языч­ников будет возрастать все более и более, в Антиохии примет название христиан (Деян. 11:26), там же познает своего нового апостола (апостола языков, св. Павла. 2 Тим 1:11. Ср. Гал. 2:7) и потом, украсясь многими под­вижниками веры и великими светильниками Благодати, распространит жизнь и свет во все страны мира. Во всю землю изыдут вещания ее пропо­ведников и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18). Таким образом, будет исполняться пророческое благословение Ноя: да распространит Бог Иафе­та, и вселится в селениях Симовых (Быт. 9:27). Исполнится и пророческое слово великого Даниила: возставит Бог небесный царство, еже вовеки не рас­сыплется, и царство Его людем инем не останется, истнит и развеет вся цар­ства (неверных); тое же станет вовеки (Дан. 2:44). И будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10:16).

 

О предваряющей благодати (на ст. 3)

Филарет, митрополит Московский, т. 4

Ангел сказал Корнилию сотнику, также природному язычнику: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред  Бога (Деян. 10:4). Если мило­стыни Корнилия взошли на память пред Бога, то есть приняты в благово­ление Божие, то они должны быть чистые, потому что нечистое не может приблизиться к Богу. Но есть ли что чистое человеколюбие вне пределов чистой веры? Нет. Из слов ангела видно, что молитвы Корнилия восходи­ли к Богу впереди его милостыней, а молитвы восходят к Богу не иначе, как предводимые верой. Искреннее хотение волю Божию творить сдела­лось в его душе приятелищем предворящей благодати Божией, и сия уско­рила посеять в нем зерно веры сперва нераскрытое, погребенное в есте­ственном неведении, а дабы оно раскрылось и прозябло, для того послала потом ангела и, наконец, апостола Петра. Что проповедь апостола, каксолнечный луч, упала на готовое уже, хотя закрытое зерно веры в душе Корнилия, сие можно приметить из того, как быстро вера его раскрылась и как высоко возросла в немногие часы. Она достигла уже до причастия Святого Духа прежде крещения водою.

 

О послушании заповедям Христовым (ст. 20)

«Воскресное чтение», ч. 18

Востав сниди, и иди с ними, ничтоже рассуждал, зане Аз послах их.

Хотя одно из лучших правил жизни — прежде начатия дела обсуживать его со всех сторон, как и Премудрый заповедует, говоря: без совета ничесоже твори (Сир. 32:21); однако есть случаи, когда нет нужды взвешивать предварительно то, к чему приступаем, и даже совершенство дела требует того, чтобы оно исполнено было без всякого недоумения и размышления. Таковы дела предписываемые нам верховным Законодателем нашим!

Между тем у нас бывает не так. К исполнению собственных своих же­ланий и намерений мы чаще всего приступаем без предварительного раз­мышления и здравого обсуждения дела, но когда касается исполнения оп­ределенных, безусловных заповедей Божиих, тогда является у нас неумес­тная рассудительность: можно ли сделать то или другое при нашем поло­жении, состоянии и отношении к другим? В таком случае вся сила рассу­дительности нашей обращается, конечно, на тот пункт, нельзя ли совсем уволить себя от обязанности, возлагаемой на нас Богом, так, однако же, чтобы мы являлись в этом случае совершенно правыми перед совестью и перед Самим Господом. Например: бедный просит посильной от нас по­мощи... Закон Божий говорит прямо: просящему у тебя дай и хотящего от тебе заяти не отврати (Мф. 5:42). Но нам, прежде исполнения заповеди Христовой, приходит на мысль многое, что, по-видимому, может сделать самое безусловное повеление Христово необязательным для нас. «Могу ли я для других жертвовать тем, что самому мне стоит таких трудов и по­печений, да и достоин ли помощи просящий, не употребит ли он во зло самого благодеяния, не располагают ли его самые подаяния к жизни праз­дной, на счет ближних своих и пр.? Другой пример: мы обижены и потер­пели нечто от ближнего... Закон Божий говорит: любите враги ваша, благо­словите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф. 5:44). Но мы, не отвергая высоты евангельской заповеди, стараемся так обсудить наше положение, чтоб именно к нам одним не имела она безусловного прило­жения; если стерплю обиду, говорим, то признаю себя как бы достойным оной, а мои отношения к другим таковы, что показаться мне достойно униженным — значит отвратить от себя всех и ввести других в заблуждение касательно моей чести, а себя самого — в положение самое трудное и неудобовыносимое в обществе...

Каковы бы ни были сии и подобные суждения (впрочем, никакого со­мнения нет, что они ложны как произведения нашего своекорыстия и са­молюбия), но не дерзко ли судить то, что, так сказать, обсуждено уже Са­мим Богом? Аще закон осуждавши, неси творец закона, но судия. Един же есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити: а ты кто еси, осуждаяй  не только друга, но и самые веления Божии (Иак. 4: 11-12)?

Вникнем в положение св. апостола Петра, к которому были сказаны сии слова: востав сниди, и иди с ними, ничтоже разсуждая, зане Аз послах их. Куда идти и что делать повелевается апостолу? Идти к язычнику и всту­пить с ним в общение. Но весте, яко нелепо было мужу Иудеянину прилеплятися или даже приходити к иноплеменнику (Деян. 10:28). Поэтому какую осно­вательную причину мог бы представить св. апостол Петр для того, чтобы не исполнить данного ему повеления!.. Но так как ему сказано было: иди с ними, Аз послах их, то он не показал и тени сомнения или нерешительнос­ти в исполнении повеления Господня.

И пред каждой заповедью евангельскою есть слово Самого Господа Законодателя: Аз глаголю вам. Для чего же лукавая помышления входят в серд­ца наша, когда предлежит нам исполнение сих заповедей? Для чего дерза­ем казаться предусмотрительнее Самого Господа, подвергая сомнению то, что Он повелевает нам делать несомнительно? Некоторые из подвижни­ков до того усовершали послушание свое воле других опытнейших под­вижников, что не позволяли себе ни малейшего сомнения или колебания в исполнении всякого приказания их — и потому, где можно было, по-ви­димому, опасаться за их неразборчивость, там они совершали чудеса... А мы не хотим безусловно покориться воле Божией! Господи! открый очи наша, и уразумеем чудеса от закона Твоего! (Пс. 118:18).

 

О сошествии Духа Святого на язычников до крещения (ст. 44-46)

Св. Иоанн Златоуст. Беседа 24

Посмотри на домостроительство Божие. Петр еще не успел окончить речи, и крещение (Корнилия и бывших у него) не совершилось по его повеле­нию, но так как они явили чудное расположение души своей, приняли на­чало учения и несомненно уверовали, что в крещении подается проще­ние грехов, то и сошел (на них) Дух. Это совершает Бог с тем намерени­ем, чтобы доставить Петру сильное оправдание. Они не только получили Духа, но и стали говорить (разными языками), что и изумило пришедших с Петром. Для чего же устрояется так это дело? Для иудеев, ибо они весьма ненавистно смотрели на это. Так везде все совершается Богом, а Петр почти только присутствует здесь, вразумляясь, что им (апостолам) следу­ет уже обращать язычников и что это должно через них совершиться. И не удивляйся. Ибо если после таких событий и в Кесарии, и в Иерусалиме было негодование, то чего не было бы, если бы их не случилось? Посему-то они и совершаются чрезвычайным образом.

 

О том же

Епископ Михаил. «Толковый Апостол»

Каким образом сошел Дух Св. на собравшихся в доме Корнилия — в види­мых ли знаках, как на верующих в день Пятидесятницы, или о сошествии Его присутствующие заключали только по необычайным действиям Духа — дару языков (ст. 46), который, несомненно, означал принятие Св. Духа слу­шавшими Петра (ср. 2:4), — из повествования не видно. Вероятнее после­днее, ибо дееписатель, кажется, упомянул бы яснее, если бы в видимых ка­ких-либо знаках (как в день Пятидесятницы — в виде огненных языков) со­шел Дух Св. Выражения ап. Петра, как и мы (ст. 47), как и на нас вначале (11:15) указывают не на внешний способ сошествия Св. Духа тогда и теперь, а на само сошествие, или дар, в каком выразилось тогда и теперь принятие Св. Духа верующими (11:17). На прибывших с Петром из Иоппии верую­щих из обрезанных (ср. ст. 23), то есть из иудеев, это сошествие Св. Духа на собравшихся в дом Корнилия произвело особенно сильное впечатление: они изумились, в высшей степени удивились, что дар Св. Духа излился и на язычников—для них это было и неожиданно, и необъяснимо. Доселе особо­го откровения о принятии язычников в Церковь Христову без посредства иудейства не было, и — как особенно выразилось после (ср. 11:1 и дал., и особ. гл. 15) — было убеждение, что язычники должны быть принимаемы в Церковь Христову как прозелиты иудейства, и этим объясняется изумле­ние пришедших с Петром христиан из иудеев, тем более что они изумляют­ся не тому, что Дух Св. сошел теперь на обращавшихся до крещения их, а потому, что Он сошел на язычников (ср. 11:18) — не иудеев и прозелитов, а прямо на язычников.

 

Почему Господь наш по воскресении своем не являлся между иудеями общенародно

(ст. 41-42)

«Воскресное чтение», 19

Сего (Иисуса) Бог воскреси в третий день и даде ему явлену быти не всем людем, но нам, свидетелем преднареченным от Бога.1)  Не было никакой уважительной необходимости, которая бы, так сказать, могла побуждать к явлению Его между иудеями по воскресении общенародно. В самом деле, кому являться Ему в Иерусалиме? Этому ли слабодушному прокуратору который, вопреки собственному своему убеж­дению и совести осудил Его на смерть? Легкомысленному ли и сладостра­стному Ироду, осмеявшему Праведника, приведенного на суд к нему и не принявшему никакого участия в Его судьбе и страданиях? Этим ли архи­ереям и книжникам, которые во все земное служение Спасителя роду че­ловеческому неутомимо теснили, гнали и преследовали Его и, наконец, клеветою и кознями довели до смерти крестной, которые, прибавим еще, получив несомненное известие от стражей гроба о воскресении Распято­го, вместо того чтобы уверовать в Него или, по крайней мере, благоразум­но обследовать это важное известие, занялись тотчас же сплетением но­вых лжей? Иерусалимской ли черни, которая, быв осыпана Его благодея­ниями и столько раз будучи свидетельницей Его чудес, тем не менее про­должительными криками требовала смерти Его у Пилата и даже нагло приняла на себя и потомство свое ответственность перед небом за кровь Праведника?.. Чем все эти преступные люди заслуживали благодеяние явления Его? Не сделал ли Спаситель уже довольно, или лучше, всего для их обращения, и справедливо ли желать, чтобы Бог умножал и, так ска­зать, расточал благодать Свою по той мере, как люди становятся более и более недостойными ее, чтобы Он умножал знамения там, где неверие со всем ожесточением готово противиться истине? При том кто может ут­верждать, что явление воскресшего Господа архиереям и книжникам или и всему Иерусалиму не было бы истолковано первыми или как мечта и призрак, или же приписано действию темных сил, как это не раз они де­лали уже, вопреки всякой сообразности, в то время, как Он Божествен­ной силой изгонял бесов?

Правда не одна пытливость, но и неразумная ревность и усердие к сла­ве Спасителя желали бы, чтобы Он торжественным явлением Своим по воскресении сомкнул уста клеветников и заставил их, так сказать, уверо­вать в Себя. Но сего-то Он и не хотел! Если благоугодно Ему по временам являть необыкновенные знамения в утверждение основанной Им на зем­ле веры, то Он также хочет, чтобы вера в Него была следствием свободно­го убеждения, а не принуждения и очевидной необходимости, потому что в сем последнем случае она ненадежна, теряет цену заслуги и не может быть увенчаема как подвиг. По сей-то причине Спаситель усвояет высшее блаженство только той вере, которая не видит и верует (Ин. 20:29).

2) Далее, скажем со святым Златоустом, что «появление воскресшего Господа было бесполезно для иудеев и что если бы только сим способом можно было обратить их, то, без сомнения, Господь не отказал бы в нем иудеям, но последствия воскрешения Им Лазаря доказывают совсем про­тивное. В самом деле, чудо столь разительное, как воскрешение четверод­невного мертвеца со всеми признаками начавшегося уже тления, изведение его, связанного по рукам и ногам, из углубленной пещеры пред очи всего народа — вместо того чтобы обратить иудеев и побудить их к вере в Спасителя — только более усилило их злобу и было одной из главных при­чин, по которой они решились умертвить Его. Они не простили Ему вос­крешения другого — простили ли бы Его собственное? Конечно, они были уже не в силах сделать что-либо лично Ему, но неумолимая ненависть их, без всякого сомнения, не оскудела бы в новых кознях и в покушении тем или другим способом на новое богоубийство. Их обращение с апостолами доказывет это: они преследуют, подвергают разным истязаниям и — когда можно — предают их смерти. Если же так они поступили с учениками, то пощадили ли бы Учителя?.. Незачем было наводить их на новое злодея­ние — и без того наказания, заслуженные ими, были очень тяжки. Спаси­тель пощадил их от новых, скрывшись по воскресении от взоров их.

К словам св. Златоуста прибавим еще, что появление воскресшего Гос­пода среди народа не могло бы обойтись без смут и волнений в нем: народ разделился во мнениях, овии глаголали бы опять, яко благ есть, другие, при­надлежавшие к стороне Синедриона, говорили бы: ни, но льстит народы (Ин. 7:12); с тем вместе воскресли бы в умах учеников Христовых мечты о земном царстве Мессии, рассеянные голгофскими событиями; подозри­тельные владыки Иудеи, римляне, не преминули бы употребить строгие меры к подавлению волнения в народе, кровопролития начались бы, и притом во имя Того, Который есть любовь. Иисус Христос дорожил зем­ным покоем и счастьем людей, даже и врагов своих, и не хотел подавать повода к таким плачевным событиям. Царство Его было не от мира сего!

3) Впрочем, хотя воскресший Господь и не являлся в мире среди наро­да, однако, достаточно явил и засвидетельствовал Свое воскресение че­рез учеников Своих. В самом деле, свидетельство апостолов, сопровожда­емое очевидными чудесами, служило непреоборимым доказательством вос­кресения Распятого. Эти чудеса, совершаемые во имя Иисуса, изумлявшие весь народ и не раз приводившие в замешательство злобный Синедрион, не ясно ли говорили, что Тот, иже бысть мертв, жив есть (Апок. 2:8)? Не были ли они самой лучшей проповедью о воскресении? Воскресший Спа­ситель не являлся ли, так сказать, пред очи всего народа всякий раз, как апостолы, именем Его совершая необыкновенные знамения, говорили не обинуясь и Синедриону, и иудеям: разумно буди всем вам и всем людем израилевым, яко во имя Иисуса Христа Назорея, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о сем сей стоит пред вами здрав (Деян. 4:10)? Через сии-то знаме­ния и чудеса и восхотел явиться иудеям Спаситель по воскресении; через них Он явил Себя Спасителем и Господом всего мира, через них уверова­ли все народы! Почему же иудеям не подражать им? Чего, каких еще дока­зательств требуется для них?..

Итак, не несвидетельствована Себе остави (Деян. 14:17) Господь наш по воскресении Своем и перед неверием и ожесточением иудеев; только сии люди, как предсказал о них за тысячу лет пророк Исаия, ослепили очи свои и окаменили сердца, да не видят очима, ни разумеют сердцем (Ин. 12:40)!

ГЛАВА 9

ГЛАВА 10

ГЛАВА 11