Наказанное лицемерие Анании и Сапфиры (5: 1-11)

Игнатий, архиеп. Воронежский. «Чтения о святом апостоле Петре»

В какой внутренней особенно чистоте содержалось общество верующих в Господа или какой искренний страх оно должно было иметь перед лицом священных своих руководителей, тому свидетельством записан в книге Де­яний апостольских один поистине поразительный случай. Мы видели уже, что взаимная общительность верующих простиралась до самоотвержения: некоторые продавали села, дома, дабы иметь способы к благотворению бедным. К сему надобно присовокупить, что и самое раздаяние значитель­ной собственности предоставлялось распоряжению апостолов. Кто что по­лучал за проданное имение — все приносили в церковь и полагали к ногам апостолов с поклонением, как жертву Богу, повергаемую перед служителя­ми Его. В книге Деяний упомянуто в особенности об одном из левитов, Варнаве Киприянине, славном впоследствии по истории апостола Павла участием в апостольских трудах с ним, потому, вероятно, что он первый, притом из чина священного прежнего, подал пример сему. Записан сряду другой случай пожертвований, но уже показывающий, что в таких прино­шениях более требовалось сердечное расположение, нежели просто вещи. Некто Анания с женой Сапфирой, быв увлечен трогательными примера­ми соучеников, продал также имение в пользу Церкви; не быв, однако ж, чист, или от тщеславия, или от скупости, либо иного ветхого кваса лукав­ства, он принес только некоторую часть цены, с ведома жены, и положил к ногам апостолов с изъяснением, что принес всю. Видно, полагал он, что и в таком обществе можно быть без полной искренности. Но Петр просвещен­ными свыше очесами сердца проникает душу Анании и говорит вдруг: «Анания! Почто исполнил сатана сердце твое, чтобы солгать тебе против Духа Святого и утаить из цены имения? Будучи твоим, не тебе ли принадлежало оно и, быв продано, не в твоей ли власти находилось? Зачем положил ты в сердце своем такое дело? Солгал ты не человекам, но Богу». Слушая слова эти, Анания пал и испустил дух. Ужасный страх объял всех слышащих. Дело совершилось так скоро, что, казалось, апостол начинал только говорить, а Анания и присутствующие — слушать. Между тем юноши (νεώτεροι), или цер­ковнослужители (( Очевидно из Писания, что так называемые юноши тотчас, лишь только пал Анания, встали с мест своих без всякого приглашения к тому и, как по долгу звания своего, начали делать, что делать надобно приставникам. До диаконов звание юношей (νεώτεροι) составля­ло всю третью степень Иерархии. О таких именно юношах (νεώτεροι) и старцах (πρεσβύτεροι) упоминается в 1 Послании апостола Петра (5:5). О таких же говорится и у апостола Павла в Послании к Тимофею.)) — имя соотносительное с именем пресвитеров, или стар­цев, встали — приготовили тело к погребению и, вынесши, похоронили. Часа через три (так продолжительны были тогда собрания!) вошла в со­брание и жена его, не зная о происшествии! Петр вступил в речь с нею и спросил: «Скажи мне, за столько ли отдали вы имение?» Она сказала: «Да, за столько». На  то Петр сказал ей: «Зачем это согласились вы искусить Духа Божия? Вот идут погребавшие мужа твоего и вынесут тебя». Вдруг она пала у ног его и испустила дух. Юноши лишь взошли, нашли ее мертвою и, вы­несши, похоронили подле мужа  ее. Необыкновенный страх объял всю Цер­ковь и всех, кто ни слышал об этом из сторонних. Все было всенародно, в главном общественном месте. Из сторонних никто не смел примешивать­ся к ним, но все до единого превозносили их. Между тем верующих присо­единялось к Господу более и более — множество мужчин и женщин. Если же кого из совопросников века сего упомянутое теперь событие с Аланией и Сапфирой приводит в такой страх, что казнь представляется им чрез­мерно строгой, то пусть всякий такой приведет себе на мысль, что это та самая казнь, которою заранее угрожал Господь Иисус за хулу на Духа Свя­того, что непростительно было лукавить в таком деле, которое зависело от собственной воли каждого, и лукавить в такое время, когда Дух Божий проникал всякое сердце спасительным Своим страхом, в таком притом об­ществе, где общие чувства благочестия могли устыдить всякую бессовест­ную душу. Лучше сказать, что опыт сей должен во всякое время приводить в спасительный страх каждого из нас за ложь, особливо перед лицом со­братий своих, и тем паче, когда бы сатана искушал кого-либо к призыва­нию имени Божия ложно перед судом, в присягах. Чудесные действия бы­вают, конечно, в известные только времена, особливо в начале каких-либо особенных Божиих учреждений, когда Бог непосредственно дает им Свое утверждение и первое Свое движение, но, тем не менее, во всякое время надобно чувствовать, что Господь мало терпит, в особенности ложь бессо­вестную, произвольную или еще и клятвенную, как дело самого сатаны, который и называется в Евангелии именно отцем лжи (Ин. 8:44).

 

Анания как первообраз современных европейских коммунистов

«Воскресное чтение», 1876, т. 1

Анания, еще не возвысившийся до сознания того, что общение имуществ условливается нравственным единением и любовью друг к другу первых христиан, увлекся этим неизвестным древнему миру духом вспомощество­вания, духом коллективной силы, направленной на улучшение материаль­ного благосостояния общества. Ему хотелось пристать к этому новому об­ществу, принять участие в общении имуществ, но в то же время ему жаль было расстаться со своим собственным имуществом, и вот он продает свое имущество и вручает вырученные за продажу деньги представителям пер­вых христиан, тайно удерживая у себя часть денег. Мотивы, какими в дан­ном случае руководился Анания, были самые нечестные, безнравственные, они прямо шли вразрез по духу братской любви, какой одушевлял других членов общества; Анания свою личную страсть ставит выше блага общего. Он своекорыстен и это старается прикрыть маской лицемерия, выдавая себя готовым жертвовать собою для блага общества. Это нравственное бе­зобразие могло омрачить собою нравственную чистоту других членов об­щества, и поэтому Анания за свой своекорыстный поступок наказывается смертью не за то, что не отдал всех денег, вырученных за продажу своего имущества, как это представляется при поверхностном чтении кн. Деяний, а за то, что, омраченный своекорыстием, думал обмануть Самого Бога. Весь­ма поучительна судьба Анании. Анания представляет собою прообраз со­временных европейских коммунистов. Подобно Анании и они увлекаются внешней стороной общения имуществ. Им хочется не помогать друг другу, а жить на чужой счет. Их берет зависть, что известные лица имеют боль­шое состояние, а  у них нет ни имущества, ни желания трудиться для приоб­ретения его, и вот они, провозглашая собственность воровством, сами во­руют и грабят других. Такие лица стоят на одном нравственном уровне с Аланией и вполне справедливо заслуживают одинаковой судьбы.

 

О том, что гнев апостола Петра на Ананию и Сапфиру был не жесток, но в начале проповеди полезен

Прп. Исидор Пелусиот. Творения, ч. 1 Наказание согрешивших смертью было делом не жестокости премудрого Петра, но учения предведущего, наперед исцеляющего многие грехи люд­ские. Ибо, начав тогда посевать семена Евангелия и вскоре увидев возник­шие плевелы, премудро исторгли их без замедления, чтобы, умножившись с пшеницей, не соблюлись будущему огню на сожжение. Так и богомудрый Моисей, видя закон нарушенным, в самом начале и за самый грех повелел побить камнями собирающего дрова в субботу, написав, что так определил Бог (Чис. 15:35), потому что преступление и в малой и великой вине судится, как и первые праотцы рода нашего за вкушение древесного плода осуждены на многобедственную и жизнь и смерть.

 

О страшных последствиях клятвопреступной лжи

Филарет, митрополит Московский, т. 4

Да удалится от нас помысл неверности клятве! Но чтобы он вернее был удален, поражайте его, как стрелой, грозным Словом Божиим: не очистит Господь приемлющего имя Его всуе (Исх. 20:7). Если не очистит Господь приемлющего имя Его всуе, напрасно, легкомысленно, без нужды, то чего должен ожидать тот, кто, давая клятву перед Богом, употребил бы имя Божие не­благонамеренно, святотатственно, чтобы Его святостью покрыть нечис­тоту своей неверности? Погубиши вся глаголящие лжу (Пс. 5:7), но не прежде ли прочих погубиши, Господи, глаголящие лжу перед именем Твоим, и перед лицом Твоим, лжущих, как Анания и Сапфира, не человеком, но Тебе, Богу? Когда апостол Петр обличил Ананию сими точно словами: Не человеком солгал еси, но Богу, слышав Анания словеса сия, пад издше, а потом и Сапфира, после подобного обличения, паде абие пред ногами его, и издше (Деян. 5: 4, 5, 10). Сей пример и многие примеры вне священной истории показывают, что ложь перед именем Божиим и перед лицом Божиим -ложь клятвопреступная — как бы в нетерпение приводит Небесное Пра­восудие и привлекает грозные и внезапные удары судьбы.

 

Мысли о всеведении и вездеприсутствии Божием

Свт. Феофан

Отчего так согрешили Анания и Сапфира? Оттого, что забыли, что Бог видит их дела и помышления. Если б содержали они в мысли, что Бог все видит, и вне и внутрь, и яснее, чем все люди и даже они сами, не пришло бы им в голову так покривить душой перед апостолами. Оттого же проис­ходят и наши все грехи и грешные замыслы. Ухитряемся все прикрыть от взоров человеческих и думаем, что все — ничего. Люди точно не видят ничего и отдают нам цену как исправным, но это не изменяет нашей существенной ничтожности. Ведая сие, тверди всяк себе: почто сатана испол­няет мое сердце лгать в лицо Богу? Очи Его светлее солнца видят в сокро­венных тайниках сердца; ни ночь, ни море, ни подземелье не укрывают от Него. Помни это и потому устрояй свое внутреннее и внешнее, хотя и не­видное, поведение. Если бы Всевидящий был чужд для нас — можно бы еще равнодушно относиться к Его всеведению, а то Он же есть и Судия, и суд Свой, в силу всеведения произносит нередко прежде, чем чаем. Мо­жет быть, там у Него уже положено тотчас произнесть суд и над нами, когда только мы еще думаем укрыться с своими грехами в темной лжи: «Не видит, дескать, Бог!»

 

Кто из христиан подражает Анании и Сапфире (5: 3-4)

Прот. В. Нечаев, ныне еп. Виссарион «Душеспасительное чтение», 1875, ч. 2

Пример Анании и Сапфиры, обличенных и наказанных за двоедушие и лицемерие, содержит вразумление для всех. Если нельзя не признать спра­ведливым суда Божия, покаравшего этих несчастных супругов, то да уст­рашится каждый из нас подражать им в преступлении, за которое они подверглись сему суду. Пусть каждый из нас спросит совесть, не виновен ли он в грехе подобном тому, за который заслужили обличение и наказа­ние Анания и Сапфира, не подражаем ли мы их примеру? Ах, как много среди нас найдется таких подражателей!

Есть люди благочестивые только по видимому, постники и богомоль­цы только напоказ: они заботятся не о том, чтобы другие прославляли Отца Небесного, видя свет их благочестия, а о том, собственно, чтобы другие любовались зрелищем их благочестия и прославляли не Отца Небесного, а их одних. Они подражают Анании и Сапфире.

Есть люди, которые или по ложному стыду, или по отсутствию страха Божия дерзают лицемерить на самой исповеди, когда или совсем утаива­ют и отрицают свои грехи, или легкомысленно извиняют их, уменьшают их важность, несмотря на то, что Сам Христос невидимо стоит перед ними в сии священные минуты и приемлет исповедание их, несмотря на то, что утаением и извинением своих грехов они усугубляют свою виновность перед Богом. Они подражают Анании и Сапфире.

Есть любители благотворений, которые расточают огромные суммы на построение и украшение храмов, на устроение и поддержание школ, больниц, богоделен, не скупятся на пожертвования на нужды обществен­ные, особенно в крайних случаях, например, во время неурожая, войны, повальной болезни, но которые, к сожалению, все это делают не по рев­ности к славе Божией, не по христианскому состраданию к ближним, а по своекорыстным расчетам, с целью чтобы про них все говорили, с надеж­дой получить награду в виде, например, высокого чина, ордена и т.п., а иногда с целью отвести глаза от своих нечистых дел (например, благотво­рители — скопцы). Они подражают Анании и Сапфире.

Есть люди лицемерные в обращении с ближним. Они словами и на­ружными знаками изъявляют ему преданность, любовь и уважение, а  в душе или совсем не питают этих расположений в отношении к нему, или пита­ют одно недоброжелательство к нему и тайно стараются вредить ему или достигнуть какой-нибудь выгоды со вредом для него. Они, с целью выслу­житься у сильного или богатого человека, льстят ему самым бессовестным образом: приписывают ему добрые качества, которых он не имеет, хвалят его дела и предприятия, недостойные похвалы; а недобрые дела называ­ют добрыми или извиняют их, не обращая внимания на то, что такая бес­стыдная лесть, оказываемая ближнему, может сделать его гордым и неспо­собным видеть свои недостатки и исправлять их. Такие лицемеры подра­жают Анании и Сапфире.

Есть люди притворно объявляющие себя бедными, ничего не имущи­ми для того, чтобы через это объявление избавить себя от всяких обяза­тельств по отношению к заимодавцам, продавцам, работникам и другим. Они подражают Анании и Сапфире притворившимся, будто не имеют никакой собственности. Вообще, мало ли между нами таких подражате­лей? Мало ли между нами Ананий и Сапфир? Мало ли людей с тем душев­ным расположением и поведением, которое обличено и наказано в лице Анании и Сапфиры? И какая страшная сила заключается в словах апос­тольского обличения!

Обличая грех Анании, ап. Петр участие в сем грехе приписывает сата­не, почто сатана исполни сердце твое солгати Духу Святому? Открытие страш­ное, но истина, на которую оно указывает, к сожалению, выше всяких пре­реканий. По слову Спасителя, сатана, или дьявол, есть человекоубийца ис­кони, и как сам есть лжец, так есть отец или виновник лжи в других (Ин. 8:44). Что удивительного, если Анания действовал по внушению того же злого существа, которое Спаситель нарек отцом лицемерных фарисеев и который вложил в сердце одного из ближайших учеников Спасителя мысль предать Его и помог таить эту преступную мысль под видом лицемерной преданности Спасителю? Отцу лжи и всякого лукавства неприятно было чистое общество членов апостольской Церкви, где, по свидетельству кни­ги Деяний апостольских, было одно сердце и душа, господствовало чис­тейшее братолюбие и непритворное благочестие. Во что бы то ни стало сатане захотелось на ниве Божией, насеянной чистою пшеницею, насадить плевелы в общество одушевленное чистым духом любви, внести дух свое­корыстия там, где водворилась искренность, чистосердечие, правдолюбие во взаимных отношениях, — поселить дух двоедушия и лукавства, самое благочестие осквернить фарисейским лицемерием, то есть в самом корне повредить христианскую жизнь. В лице Анании сатане удалось найти по­слушное орудие для своих, враждебных христианству, замыслов. Анания не устоял против сатанинского искушения — путем двоедушия и лицеме­рия стяжать славу человека бескорыстного и нестяжательного, готового ко всякому подвигу самоотвержения из любви к Богу и ближним. Анания мог не приметить, в чьи сети он уловлен, с кем вступил в пагубный союз. Сатана вообще любит действовать на людей так, чтоб люди его не приме­чали; ему даже нравится, если некоторые самое существование его отвер­гают. Чем неприметнее враг, чем меньше подозревают его близость, тем он опаснее, тем удобнее приводит он в исполнение свои замыслы. Что уди­вительного, если и Анания был неосторожной жертвой тайных козней не замеченного им врага? Одно обличительное слово благопросвещенного апостола могло раскрыть глаза Анании, указать невидимую руку, которая влекла его в бездну погибели. Неизвестно, успел ли Анания воспользовать­ся этим обличением и раскаяться, по крайней мере, в нем заключается спа­сительный для всех нас урок, которым мы можем воспользоваться. Если теперь для нас не тайна, что посредством двоедушия и лицемерия допуска­ется в сердце наше сатана, то какое сильное побуждение имеем мы удаляться двоедушия и лицемерия! Как потребно с нашей стороны трезвиться и бод­рствовать, чтобы не пропустить в сердце наше дьавола, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити! Ужели кому приятно быть игралищем сатаны, быть в союзе с ним, действовать по его внушению?

Но насколько грех, наказанный в лице Анании и Сапфиры, угоден сата­не, настолько оскорбителен он для Бога Духа Святого. Ибо, кто двоедуш­ничает и лицемерит, тот является лжецом перед Духом Святым, как и тот, кому сказаны сии слова: Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому? Фарисейское желание человеческой славы так сильно было в Ана­нии, что заглушало в нем голос высших побуждений, долженствовавших руководить его поступками, заставило его покривить душою в объявлении цены с проданного имения. От сей лжи не удержала его мысль о всеведе­нии Божием, страх вездеприсутствия Божия. Пусть известны Богу, мог рас­суждать он, мои тайные нечистые мысли, лишь бы в очах людей я казался человеком добродетельным. Несчастному лицемеру не пришло в голову даже того, что и самые люди, перед которыми ему надлежало давать отчет в своих действиях, могли обличить его в лицемерии, ибо это были не про­стые смертные, а духоносные апостолы, причастники чрезвычайных да­ров Св. Духа. Между нами, христиане, может быть, не найдутся люди с апо­стольским ведением, которые бы стали обличать лицемеров, как обличен Анания. Но от лицемерия мы должны удерживаться не страхом открытого человеческого обличения, но страхом вездеприсутствия и всеведения Бо­жия, мыслью о страшной ответственности перед Духом Святым, «все про­ницающим и глубины Божии» (1 Кор. 2:10). Пусть мы успеем скрыть от людей под лицемерной наружностью неблагородные мысли и чувствова­ния, но мы не укроемся от Духа Божия, всеведущего. Страх Его всеведения должен удерживать нас от всякой лжи. Пусть иногда выгодно бывает для нас лицемерить перед людьми, пусть это нравится им, но, изменяя истине из угождения людям, из пристрастия к их мнению, мы подвергаемся опас­ности прогневать Духа Святого, который есть Дух Истины и любит только истину, а всякую ложь и лукавство ненавидит.

Анания, оскорбивший Духа Святого двоедушием и лицемерием, не ос­тался без наказания. Наказание, какому подвергся он, без сомнения, есть чрезвычайное, и в обыкновенной жизни не случается видеть примеры подобного наказания за двоедушие и лицемерие. Но это бывает не пото­му, чтобы нынешние лицемеры были виновны менее Анании, а единствен­но по милосердию Божию, ожидающему от них исправления и покаяния. И горе им, если не воспользуются сим милосердием! Наступит время воз­даяния, когда «Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор, 4:5), когда за всякое слово праздное, тем паче за слово и дело лицемерное, люди подпадут строжайшей ответственности перед Богом. Посему пусть каждый ограждает себя страхом суда Божия, чтобы хранить себя и в слове и в деле от лицемерия и двоедушия. Пусть, по край­ней мере, страх удерживает нас от греха, от которого бессильны удержать нас другие, более сильные, побуждения.

 

Дальнейшее распространение Церкви Христовой в Иерусалиме и новое нападение Синедриона на апостолов (5: 12-42)

Евсевий, архиепископ Могилевский. «Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола», ч. 1

Сказав о наказании Анании и Сапфиры за лицемерие, св. Лука о состоя­нии первенствующей Церкви повествует следующее: «Руками же апосто­лов совершались в народе многие знамения и чудеса», — говорит он, пока­зывая через это, что он описывает только некоторые чудесные дела апос­толов, а их было много.

«И все единодушно пребывали в притворе Соломоновом» (ст. 12), то есть все верующие в Иисуса Христа собирались в притворе Соломоновом для молитв и для слушания апостольского учения и для причащения Свя­тых Таин Тела и Крови Христовой, после чего, обыкновенно, предлагалась трапеза любви из общих приношений. В этих собраниях господство­вал мир и согласие, или единодушие, питаемое общей живой верой в Иису­са Христа и взаимной любовью одних к другим по заповеди Христовой.

«Из посторонних же никто не смел пристать к ним» (ст. 13). Посто­ронними называются здесь иудеи, не верующие в Иисуса Христа и потому не принадлежащие к Церкви Христовой. Такие люди не осмеливались приставать к обществу верующих или потому, что совершаемые апостола­ми знамения и чудеса возбуждали в неверующих невольное уважение к христианам, или потому, что, видя ненависть первосвященников и ста­рейшин иудейских к христианам, боялись приближаться к ним, чтобы не подвергнуться негодованию и мщению своих начальников.

«А народ прославлял их», потому что видел их благочестие и доброде­тели, и особенно Божие к ним благоволение, силою которого апостолы совершали такие дивные дела.

«Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужей и жен» (ст. 14). И сила евангельской проповеди, и великие чудеса, совершаемые апостолами, и благочестивая добродетельная жизнь верую­щих во Христа, и примеры столь многих обращающихся ко Христу — все эти обстоятельства располагали многих мужей и жен к принятию веры в Иисуса Христа, и верующие присоединялись к Церкви Христовой.

«Так, что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кро­ватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого-нибудь из них» (ст. 15). Такую веру приобрели апостолы совершаемыми во имя Господа Иисуса чудесами! Без сомнения, это делали потому, что видели чудодей­ственную силу, от апостолов распространяющуюся на больных даже и в то время, когда кого осеняла тень апостола. Этим также объясняется и то, почему народ прославлял верующих, и особенно апостолов, и почему множество мужей и жен присоединялось к обществу верующих в Иисуса Христа.

Слух о дивных делах, совершаемых апостолами, то есть о том, что они исцеляют больных всякого рода, распространился и по селам и городам, окружающим Иерусалим. Поэтому «сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (ст. 16). Как в то время, когда Господь Иисус проповедовал на земле Евангелие, со всех сторон приносили к Нему боль­ных и одержимых нечистыми духами, и Он исцелял их, так теперь к апос­толам приносят больных и одержимых нечистыми духами и апостолы исцеляют их. В этом обилии чудес, совершаемых апостолами, мы видим исполнение слов Господа Спасителя: Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду (Ин. 14:12).«Первосвященник же и с ним все принадлежавшие к ереси саддукейской исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключи­ли их в народную темницу» (ст. 17, 18). Слава о дивных делах апостолов и чрезвычайное умножение верующих в Иисуса Христа тяжелы были для врагов имени Христова. Вражда против Иисуса Назорея в сердцах перво­священников, может быть, не умирала с того времени, как первосвящен­ники и старейшины иудейские искали погибели Его и, наконец, передали Его Пилату на распятие. Когда апостол Петр сказал второе слово к наро­ду, апостолов взяли под стражу, а на другой день старейшины и первосвя­щенники призывали их в Синедрион и приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса (Деян. 4:1-18). Строже этого поступить с ними не находили они возможности по причине уважения к ним народа, пото­му что все прославляли Бога за исцеление хромого (ст. 21). Теперь перво­священник и приверженные к нему решились опять наложить свои руки на апостолов и заключили их в народную темницу.

Полагают, что первосвященник, заключивший апостолов в темницу, был Каиафа. А из того, что с первосвященником упоминаются все при­надлежавшие к ереси саддукейской, видно, что и сам первосвященник принадлежал также к секте саддукейской, которая отвергала воскресе­ние мертвых.

«Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал: идите и, став во храме, говорите народу все сии слова жизни» (ст. 19:20).

В первый раз первосвященники и начальники иудейские взяли апос­толов и отпустили их на свободу, опасаясь народа, потому что все прослав­ляли их, видя исцеление хромого от рождения, а теперь дерзость перво­священников и старейшин иудейских усилилась, поэтому, когда в другой раз апостолы заключены были в темницу, Господь употребил к освобожде­нию их послание небесного служителя, одного из тех, которые, как гово­рит апостол, «посылаются на служение для тех, которые имеют наследо­вать спасение» (Евр. 1:14). Ангел Господень отворил двери темницы но­чью, а не днем, может быть, для того, чтобы апостолы, когда стражи спа­ли, могли беспрепятственнее выйти на свободу, а также и для того, чтобы чудо освобождения было очевиднее, ибо на ночь темницы обыкновенно заключаются с большим тщанием, чем днем. Освобождение их из темни­цы днем могло быть незамеченным, а освобождение ночью должно было в утреннее время обратить общее внимание. Поутру, когда послали в тем­ницу из Синедриона привесть апостолов, служители, пришедши, не на­шли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: «Темницу мы на­шли запертою со всею предосторожностию и стражей — стоящими перед дверьми, но, отворив, не нашли в ней никого» (ст. 21-22).Ангел, выведши апостолов из темницы, сказал: «Идите и, став во хра­ме, говорите народу все сии слова жизни». Ангел ободряет апостолов и утверждает их в непоколебимом служении евангельской проповеди. Еван­гельское учение есть учение о жизни. Это учение возвещает об Иисусе Христе, Который есть вечная самосущая жизнь и вместе — источник жиз­ни и истинного счастья и блаженства для всех верующих в Него и последу­ющих Его Божественному учению. «Слово о кресте», то есть учение об Иисусе Христе, распятом на кресте, учит апостол: «Для погибающих есть безумие, а для нас, спасаемых, сила Божия». И далее говорит: «Мы пропо­ведуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1: 18, 23, 24). Иисус Христос говорит: «Аз есмь путь и истина и живот: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6).

Апостолы были верны наставлению ангела: они пошли во храм и учи­ли народ. Их опять привели в Синедрион и говорили им: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?» Петр же и другие апостолы сказа­ли им в ответ: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (ст. 29). В этот раз в Синедрионе вступился за апостолов некто фарисей именем Га­малиил, законоучитель уважаемый всем народом. Он приказал вывести из Синедриона апостолов, а первосвященникам и старейшинам сказал: «Мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек, но он убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время пере­писи явился Иуда Галилеянин и увлек с собою довольно народа, но и он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их, ибо если сие предприятие и сие дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 34-39). Начальники иудейские вняли благоразумному совету Гамалиила. «Они послушались его и, призвав апостолов, били их и, запре­тив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Апостолы пошли из Си­недриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесче­стие. И всякий день во храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (34-42).

 

О видимом неравенстве награды, даруемой святым (ст. 15)

Филарет, митрополит Московский, т. 2 Поелику сила Христова всемогуща, то с естеством ее согласно и то, чтоона через святых чудодействует, когда то благоугодно Господу, подобно как некогда чудодействовала через главотяжи и убрусцы, которые были на теле святого апостола Павла, и приняли в себя пот его (Деян. 19:12), и через одно осенение тению святого апостола Петра (Деян. 5:15).

Какое дивное воздаяние за благочестие, что им не только дух челове­ческий возводится к благодатному общению со Христом, но и самое тело, которым совершаем сии малые подвиги пощения, молитвенного коле­нопреклонения, братолюбного служения, соделывается через то причас­тным благодатной силы Христовой, животворящей и чудодейственной! И если сие на земли еще, то на небеси какая жизнь, какое могущество, какая слава ожидает благочестивых!

Между тем примечать можем, что не все благочестивые и даже не все святые участвуют в сем первом, так сказать, воскресении (Апок. 20:6), которое состоит в чудесном на земли нетлении освященных телес их; подобно как и в первоначальном явлении сего первого воскресения много, телеса усопших святых восташа, но не все телеса святых усопших. Что значит сие? Неужели не правосуден Бог ко святым Своим — одним увеличивая меру благодати, а другим уменьшая, одним бессмертие при­ближая, а других отдаляя, одних прославляя, а других сокрывая? Без сомнения, никто знающий Бога не может сего помыслить. Итак, что значит видимое неравенство видимой награды, даруемой святым? Мо­жет быть, она некоторым образом соответствует степеням внутреннего их освящения, по которому — скажем словами апостола — как звезда от звезды разнствует во славе, такожде и воскресение мертвых (1 Кор. 15: 41-42), и последнее, совершительное, и первое, начинательное, но с боль­шею основательностью из неравенства сей предварительной награды святым заключить можем, что сия награда им даруется не столько в воз­даяние собственно им, сколько для другой, с премудростью и благостью Божиею сообразной, цели. В самом деле, для тех, которые не ищут сла­вы человеческой и которые уверены, что вечно будут царствовать во славе Божией со Христом, велико ли то, чтобы иметь или не иметь вре­менных начатков сея славы на земли? Но как с воскресением Христо­вым много телеса усопших святых восташа для того, чтобы по воскресении Его внити во Святый град и явитися мнозем  живущим для удостоверения их об открывшейся силе воскресения, так и доныне телеса усопших свя­тых являются в нетлении, с силою чудодейственною и живоносною, для нас живущих, для удостоверения — если, к стыду времени, есть и такие между нами неверующие — для удостоверения в воскресении Христо­вом и в нашем будущем воскресении, для укрепления немощных в под­вигах противу греха и смерти, для возбуждения невнимательных и не­радивых к подвигам благочестия.

 

О близости к нам ангелов и причинах, почему мы их не замечаем (ст. 19)

Филарет, митрополит Московский, т. 2

Сам Царь провозглашает, чему быть надлежит: отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия восходяща и нисходяща к Сыну Человеческому (Ин. 1:51): и дей­ствительно, мы видим ангелов, сопровождающих Его вознесение и возве­щающих Его паки пришествие (Деян. 1: 10, 11), ангелов, разрешающих узы (Деян. 12:7) и отверзающих темницы для апостолов (Деян. 5:19); на­конец, ангела, только еще возникающему от тьмы язычества Корнелию явившегося для того, чтобы указать ему вход в Церковь Христианскую (Деян. 10: 3-6).

Иисус Христос, по изречению Иоанна Богослова, есть Святый, истин­ный, имеяй ключ Давидов, отверзаяй, и никто же затворит (Апок. 3:7). Итак, если Он отверз небо, кто же смеет затворить его? Или кто смеет сказать, что теперь уже не время видеть ангелов Божиих, восходящих и нисходя­щих по воле Сына Человеческого? Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение? Кто же и ныне может утверж­дать, что они уже без дела и мы без помощи?

Но чем несомненнее удостоверяемся мы о близости к нам святых анге­лов и о их готовности на помощь нам, тем с большею заботливостью мы должны помыслить о том, отчего в наши дни так мало слышат о сей помо­щи, а еще менее верят слышанному о том. Или нет при нас ангелов, или мы не примечаем их, или удаляем их от себя? Что их нет, то неправда, как мы видели. Следственно, правда то, что мы или не примечаем их, или даже удаляем от себя.

Как в видимых своих явлениях святые ангелы нередко принимаемы были человеками за подобных человеков, так легко случиться может, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия. Не случается ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просиявает чистая, святая и спасительная мысль; что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небес­ный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свиде­тельствует о присутствии действующей силы, то сии внутренние явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии Небесных Сил, по че­ловеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих в нас? Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ее как должно и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными и не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом даже удаляем от себя хранителей наших.

Если мы, люди, удаляемся от людей, которых расположения против­ны нашим расположениям, если наставник отрекается от ученика, не вне­млющего наставлениям, или пестун от — воспитанника, отвергающего руководство, если самый отец удаляет от себя непокорливого сына, то как не удалиться, наконец, от нас святым ангелам, когда мы не следуем их спа­сительным внушениям и оставляем бесплодным для нас их служение? Как не удалиться от нас Небесным Силам, когда мы предаемся токмо земному? Как не удалиться чистым духам, когда мы живем в нечистотах плоти? Как не удалиться ангелам Божиим, когда мы непрестанно имеем в мыслях и желаниях не Бога и Христа Его, но мир и самих себя?

 

Мысли на стихи 29-32

Свт. Феофан. «Домашняя беседа», 1871, вып. 15

Что прежде Петр и Иоанн говорили властям, то же потом сказали им и все апостолы: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком. Бог отец наших воздвиже Иисуса, Его же вы убисте, повесивше на древе. Сего Бог начальни­ка и Спаса возвыси десницею Своею, дати покаяние Израилеви и оставление гре­хов. И мы есмы того свидетели глагол сих, и Дух Святый, Его же даде Бог повину­ющимся Ему. Какая искренность, полнота, определенность и ясность ис­поведания! Бог так устроил, чтобы Распятому быть Спасителем нашим через оставление грехов в покаянии. Свидетели — апостолы-очевидцы и Дух Святой, явно действовавший в них и во всех верующих. Те же свидете­ли и до наших дней пребывают в силе. Что свв. апостолы говорят — это то же, как бы мы сами видели и слышали то своими очами и ушами. И Дух благодати действует непрерывно в Св. Церкви, в чудотворениях, в обра­щении грешников и особенно в претворении прилежно работающих Гос­поду, в их освящении и исполнении очевидными благодатными дарами. Последнее придает большую силу первому, и оба вместе сильны образо­вать крепкое убеждение в истине Христовой, во всех душах истиннолюбивых. Благодарение Богу истины, истину Свою так ясно нам являющему!

 

Как проходили святые апостолы путь Христов (ст. 41)

Филарет, митрополит Московский, т. 2

Ужас и скорбь если не совсем отъяты от пути Христова, то много уменьше­ны тем самым, что Он  уже совершил путь сей и проложил его для нас. Посе­му и апостолы не всегда, как вначале, боялись идти за Христом, но пришло после время, когда они тем же страшным и скорбным путем проходили срадостью. Они, пишет повествователь их деяний, идяху радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти (Деян. 5:41). Как могло статься, что те же люди, на том же пути, сперва боялись, а потом радовались? Боя­лись, когда Иисус Христос еще не совершил сего пути и не привел его в безопасность; радовались, когда Он прошел путем сим и на Себе унес труд­ности его. Боялись, когда взирали только на сии трудности, не проникая далее; не возрадовались, когда ясно усмотрели конец пути Христова. Ибо куда, наконец, приводит путь сей? Он приводит на небеса, к Самому Богу Отцу, как Сам Иисус Христос, изображая весь путь Свой, от начала до кон­ца, сказует: изыдох от Отца, и приидох в мир, и паки оставляю мир, и иду ко Отцу (Ин. 16:28). Сей путь вводит в славу Божественную: подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою (Лк. 24:26). Но если Господь наш идет к Богу Отцу Своему, то приведет к Нему с Собою и нас. Если Христос входит в Свою Божественную славу, то введет с Собою и христиан и соделает, как изъясняет апостол, причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4).

ГЛАВА 4

ГЛАВА 5

ГЛАВЫ 6-7