ПРОИЗВОЛ В ДЕЙСТВИЯХ НАРОДОВ ДРЕВНОСТИ

Общий характер произвола, свойственный всем младенчествующим народам, содержит в себе ответ на вопрос самый обыкновенный, предлагаемый пытливою критикою простодушной старине: «С какою целью и для чего сделано то-то; какое намерение управляло таким-то действием или переходом племени?» Бесспорно, самый произвол имеет свои законы, которыми могут объясниться явления, по-видимому, самые неразумные; но какова бы ни была гордость нашего ума, мы должны признаться, что многие Факты древности останутся вечными загадками для нас. Оно было: мы это знаем. Отчего оно могло быть,— нам никогда не дастся узнать. Довольно для нас и того, что, сжившись мыслью с веками отдаленными, мы поймем возможность исторических происшествий, доказанных преданием или памятниками, или живыми обломками разбросанных народов. Более требовать мы не должны.

Это в особенности относится к первоначальным рас­селениям. Невозможно отыскать им сколько-нибудь дель­ных причин. Думать, что они начались от тесноты колы­бельных жилищ, значило бы допустить в истории явную нелепость, противную фактам самым очевидным. Припи­сывать их взаимному нажиму племен было бы и произ­вольно, и невероятно. До сих пор пустыни Африки еще представляют лишний простор ее жителям, и, конечно, патагонец мог бы свободно бродить по бесконечным лесам тропической Америки и не чувствовать необходимости переселения к Магелланову проливу и на мертвую почву Огненной земли. Автохтонства же, как я уже сказал, до­пустить нельзя по той простой причине, что мы постоянно замечаем явные разногласия - между народами самыми близкими по месту жительства и явное родство между племенами самыми отдаленными. Во всем заметна какая-то неугомонная потребность движения, какая-то страстная жажда человека завладеть как можно скорее всем про­странством мира земного, назначенного быть его оби­телью и поприщем его многообразной деятельности.

Какие бы ни были мечты и надежды первых странствователей, нельзя сомневаться, что ими управляло счаст­ливое незнание формы земли и ее климатических разде­лений. Умный Геродот и многие из его современников еще верили, что солнце переходит от севера к югу или от юга к северу, чтобы избегнуть излишних жаров или уда­литься от неприятного влияния холодных ветров. По их мнению, на далеком севере могла быть страна блаженства и теплоты умеренной и неизменной, страна, любимая богами, одаряющими ее жителей вечной тишиною, долгожизненностью, счастием и зрением бессмертной славы небожителей. Гомер думал то же самое об эфиопах, и даже многими веками позже Геродота, в просвещенном Риме, великий бытописатель его Тацит рассказывает такую же басню о льдистой земле, лежащей на севере за Сканди­навиеюй и Квенландиею. Такое глубокое невежество в такую позднюю эпоху объясняет произвольное расселение пле­мен, удалившихся на дальний север или к южным око­нечностям Африки и Америки во времена доисторические.

Далекое и неизвестное представляется в одинаковом виде младенчествующим народам и лицам. Вдали может быть рай земной или пустыня, населенная чудовищами,

но ни в каком случае не может быть то же самое, что вблизи. Такой простой истине не поверит ни один ребенок: она слишком вероятна для фантазии, требующей неверо­ятного и сказочного. Трудно угадать, в какой образ вооб­ражение каждого народа облекало неизвестную земную даль, в сияние или в ужас; но почти наверное можно утвердить, что если эта даль была страшна и в то же время лежала на продолжении пути народного, самое движение народа было невольное; напротив того, путь, который кончается сиянием жилищ божественных, веро­ятно, был избран выбором вольным.

Прибавлю для объяснения своей мысли, что неволя проявляется не только у племени побежденного и бегу­щего, но она же дает свой характер мифам племени мирного, завоевывающего не по страсти к завоеваниям, но по необходимости собственной обороны.

ОСОБЕННОСТИ МИГРАЦИЙ ДРЕВНИХ НАРОДОВ

Можно сказать утвердительно, что колыбель народа, им покинутая, или часть пути, им пройденного исподволь, никогда не представится в его памяти как земля чудовищ и страха. Это было бы противно поэтической логике че­ловеческой души. Если переселение было вольное, перво­начальная родина представляется землею людей и судеб обыкновенных; если переселение было следствием тяжкой необходимости, старая родина обращается в землю обе­тованную, в землю, любимую богами и светилами небес­ными.

Приложение этого простого правила к мифологии Ин­дии и Персии дает результаты совершенно согласные со всеми другими выводами здравой критики. Для учеников Зердушта земля первоначальная святая, Арьянем-ваэджо (Aryanem-vaejo): в ней начало блага и света, в ней под­нимается до небес голова Аль-борджа, на котором живут лучезарные Изеды и вечно сияет солнце, эмблема Ормузда. Алъ-бордж, на земле, которая поддерживается его «корня­ми, есть изображение самого высшего неба, жилища пер­ворожденного Ормузда (Агура-маздао) и всемогущих ам-шаспантов. В горах же Гиммалаи и Инду-кху, по словам Ктезия, передающего нам персидские сказки, живет Мар-тихора (человекоубийца), явный символ злых духов, и все враждебные человеку силы, и все чудовища, какие только могла придумать испуганная фантазия иранцев. Для  поклонников Брахмы Гиммалаи  и  Инду-кху естьжилище вечных богов. Там и перворожденный вечности брахман (старая форма брахма  напоминает Изеда Бахрам, а брахман Амшаспанта Бахмана*), и Индра, начальник духов небесных, и праотец Касьяна, и праведники Якшасы. Юг Индии наполнен силами, враждующими против богов. Там Бали, гордый градостроитель Баал (Кушит вавилон­ский) и Ракшасы с их начальником Раваною, поработив­шим небесных богов и принудившим самого Сиву, все разрушающего (не Тифон ли?), быть покорным приврат­ником  в его волшебном дворце. За горами  Инду-кху индейцы полагают варваров млечхов, яванов и прочих; но это только народы, чуждые им по вере, а не по челове­ческому характеру. В них нет ничего сверхъестественного и фантастического. Это, очевидно, жители земли извест­ной и перешедшие уже из богатого мира басни в простой мир географии. Вся поэзия Индии служит доказательст­вом этого факта, и достаточно прочесть поэму о смерти Кала-яваны, чтобы в нем убедиться. Вывод из всех наших данных очень ясен. Все слова, напоминающие первона­чальную страну мидийского племени (Арьяна), находятся около западной горной твердыни. Таковы Арияна, Ейран (ныне Гилан), Ма-зенд-иран, Иран (осетинский) и проч.; тут же земля святого огня, Адербиджан (от атар, перво­начальный огонь); тут же целый ряд гор, носящих имя Апь-бордж: от Эльбруса кавказского до Демавенда счита­ется не менее пяти отдельных глав того же названия, и, кажется, оно принадлежало хребту Кавказа и его дагестан­скому и мазендиранскому продолжениям. Рассказ Венди-дада о  порядке сотворения  земель  иранских слишком поздно сложен, слишком запутан и нелеп, чтобы можно было основать на нем какое бы то ни было мнение; сверх того, он писан уже (даже предполагая, что это рассказ самого Зердушта) бактрийцем или согдианцем. За всем тем он еще более указывает на Запад, чем на Восток, за исключением слова согдо,  вставленного местным само­любием писателя (Эриене, Мург, Муганекий округ, Бакди, Баку, Низа, оконечности Мидийского хребта). Самый Аль-бордж в этом позднем сборнике уже потерял свое насто­ящее значение и обратился из горы определенной в идеал горы, на которой солнце восходит и садится. Упрямая память народов вернее полуученых рукописей. Она нам указывает на настоящий Аль-бордж в Эльбрусах дагестан­ских и кавказских, хотя уже давно забыт смысл имени (высокий святой) и давно изменились все наречия пригорных жителей. В то же время Ктезий ясно показывает нам, что восток и юго-восток Персидского царства был для персиян землею неизвестною и грозною. Движение с запада на восток явно; но еще яснее продолжается оно в мифах Индии, по которым, очевидно, первоначальное оте­чество владычествующих каст (брахманов и кшатрий) было в Пенджабе, а еще древнее в горах северных и северо-западных. Движение всего племени было не про­извольное. Велик был натиск туранцев и жестока власть эвфратских семитов: грустно было иранцу бросать свою родину и искать убежища в странах неизвестных. От того-то устрашенное воображение всегда представляло ему впереди борьбу с чудовищами и злыми духами, а память окружала колыбель, невольно покинутую, всем сиянием богоизбранного рая. Это совершенно согласно с сравнени­ем учреждений Ирана и Индустана.

В исследованиях исторических чаще встречаются пре­дания, показывающие переселения невольные, чем другие. Причина весьма проста. Нам мало сохранилось рассказов от глубокой древности, от эпохи веселого движения пле­мен, устремившихся по призыву внутреннего голоса во все края земли, еще не населенной. К этому времени относится, вероятно, большая часть мифов об Атлантидах и о блаженных островах, которых бы мы напрасно стали искать в одной какой-нибудь местности. Вероятно, басни такого рода сохранялись долее в народах предприимчивых и мало склонных к оседлой жизни. Они почти неизвестны римлянам, совсем не существуют у иранцев (мидо-персидских) и по всем приметам переданы эллинам смелыми мореходцами финикийскими.