(1) Но это не значит, что в своей домашней молитве молящийся может ни с чем не считаться, и, напр. в Великом Посте петь Христос Воскресе или на Пасхе читать: Господи и Владыко живота моего. В существенном и основном и домашняя молитва должна быть в соответствии с церковной. В церковной молитве указуется один определенный путь, по которому одному, ради единообразия, и несмущения друг друга должны идти и все молящиеся. В домашней молитве большая широта пути, но направление остается то же, что и в церковной молитве. И самая широта и простор должны иметь известные границы, за пределами которых начинается уклонение от правильного пути на распутия произвола и самочиния. Православные не только монахи, но и миряне всегда и везде остаются послушниками Святой Церкви и даже в том, что предоставляется их свободе они всячески избегают самоволия. Отцы советуют все вообще делать с совета и рассуждения. Особенно это нужно в отношении молитвы. О домашней молитве следует советоваться с людьми духовноопытными, со старцами, и особенно, со своим духовных отцом, по благословению которого должен быть по возможности определяем состав и пределы ее (ср. примечание 2 на стр. этой же, ниже).
(2) Характерно это название домашней молитвы не только инока, но и мирянина — «келейное правило». Оно указывает, что и домашние молитвы как инока, так и мирянина, не должны быть чем-то беспорядочным, случайным, а должны быть именно ПРАВИЛОМ, то есть должны быть составлены по известному правилу, должны иметь более или менее определенный порядок и возможное постоянство.
(3) Церковными то или иное действие или молитва становятся не оттого, что они совершаются в Церкви, как здании, в храме, а оттого, что они совершаются в Церкви Христовой, как обществе верующих, по правилам Церкви, и людьми церковными, то есть принадлежащими к Церкви.
(4) Типикон. О молитве и поклонах церковное законоположение.
(5) В древней Руси православные хорошо знали не только как должно совершать свое келейное домашнее правило, но знали и то, что за отсутствием иерея каждый мирянин может совершать все церковные службы за исключением таинств.
Тогда знали, как при этом должен действовать грамотный мирянин. Знали и неграмотные, что и как они могут совершать за каждую службу. А для различных случаев житейских, обстоятельств и духовных переживаний у православных русских людей немало было соответствующих молитвословий, особенно канонов. В старинных рукописных и печатных книгах есть совершенно неизвестные нам каноны: «В печалех и нуждах», «В междоусобных бранех», «О больных», «Во время глада и томления», «О творящих милостыню» и под. и особенно каноны различным святым, коим от Господа дана различная благодать помогать людям в различных обстоятельствах.
(6) Первый в Псалтири, второй — в 8-м гласе Октоиха.
(7) Мирянин при совершении келейной молитвы и церковных служб в отсутствии иерея все иерейские возгласы должен заменять одним этим: «Молитвами святых отец наших», разумеется здесь и отца своего духовного.
(8) Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш, Приидите поклонимся.
(9) Мирянину и ектении произносить не подобает. За ектении во всех случаях мирянин произносит только Господи помилуй: за великую и просительную ектении — 12 раз, за сугубую —40, и за малую по 3 раза.
(10) Это возглашение на келейной молитве, как и перед отпустом, «благослови», есть мысленное обращение молящегося к отцу своему духовному, за благословение которого и совершается всякое келейное правило, всякая домашняя молитва. Это сохраняет и предостерегает молящегося от всякого самочиния даже и в частной, домашней молитве.
(11) Заканчивается эта молитва текстом возгласа: Яко Ты если воскресение и живот. Но в данном случае этот возглас мирянину не надо заменять возгласом: Молитвами святых отец, ибо это здесь употребляется не в качестве нарочитого иерейского возгласа, в отличие от других молитвословий, читаемых клириками или мирянами, а составляет окончание молитвы, подобно тому, как им же оканчивается и заупокойная молитва на полунощнице или как некоторые молитвы, предназначенные для чтения не иереями, имеют окончание, сходное с иерейскими возглашениями, напр. молитвы междочасий 1-го и 3-го часов, молитва 9-го часа и др.
(12) Так называемые «читальщики» и «читальщицы».
(13) При чтении Псалтири одновременно за живых и усопших поминовение тех и других совершается на славах по очереди: по одной — живых, по другой —усопших.
(14) Василий Великий. Предисловие к Псалтири.
(15) ... ?
(16) Св. Церковь рекомендует не только монахам, но и коемуждо человеку... и в мире живущу ежедневно читать псалмы, так чтобы во всю седмицу всю Псалтирь совершить (В конце Следованной Псалтири и Служебника).
(17) 25 марта 1855 г.
(18) Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия 18—19, М., 1913, стр. 481.
(19) В начале старопечатного псалтиря о поклонах.
(20) Творения, т. II, СПб, 1908 г., стр. 634.
(21) На соборе 1620 года при патриархе Филарете было постановлено приходящих даже от католиков принимать через перекрещивание.
(22) Один только кондак, тот же самый и в службе 19 октября и в настоящем каноне.
(23) Песнь 9, тропарь 2.
(24) Песнь 4, троп. 2.
(25) Песнь 8, троп. 1
(26) Песнь 5, троп. 1.
(27) Песнь 1, троп. 3.
(28) Песнь 6, троп. 3.
(29) Смерть бо истина, не яже отлучает душу от телесе, но яже разлучает душу от Бога, говорит св. Кирилл Александрийский. См. примечание 93 к 4-й главе.
(30) По 3-й песни седален.
(31) Пс. 88, ст. 2.
(32) Песнь 7, троп. 3.
(33) ...?
(34) Разумеется молитва Григория Двоеслова о Траяне.
(35) Молитвы патриарха Мефодия ( 14 ноября 847 г.) с собором отец об иконоборце Феофиле.
(36) Макария Египетского о язычниках.
(37) ... ?
(38) Песнь 3, троп. 2.
(39) 17 июня 1860 г.
(40) 10 окт. 1840 г.
(41) Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид в схиме Лев. Изд. 2. Шамордино, 1917 г., стр. 181 — 182.
(42) 11 окт. 1892 г·
(43) Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Вып. II, Сергиев Посад. 1909 г., стр. 106.
(44) Логачевой, 1975 г. в Николаевском близ Улалы монастыре Томской епархии.
(45) 30 янв. 1884 г.
(46) Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков, март, М. 1907, стр. 188—189.
(47) Синаксарь субботы Мясопустной.
(48) Товит 4, 10.
(49) Синаксарь субботы Мясопустной.
(50) Товит 4, 17.
(1) Канон Великого Четвертка, песнь 5, ирмос.
(2) Канон на повечерии 22 декабря, песнь 8, тропарь 2.
(3) Напр. им и нам в молитве полунощницы, литийное прошение на праздничной вечерни, ектения в конце повечерия и полунощницы, «о нас же и о нех Христу присно молящеся» в светильные субботы Пятидесятницы. Троицкие молитвы, «испросивше тем, и сами себе» на великой ектении панихиды.
(4) Отсюда сохраняемое в богослужении частое поминовение ктиторов.
(5) Напр. Устав не разрешает более 10 стихир на Господи воззвах (есть только два исключения), более трех тропарей на вечерни (есть только одно исключение), более четырех тропарей на Бог Господь на утрени и под. При истечении памятей, во избежание утеснения в стихирах и канонах, Устав переносит лишние службы на иной день или на повечерие, разрешая каждый день на вечерни и утрени соединять не более 3-х служб, в том числе не более 2-х служб святым Минеи.
(6) Часослов. Последование общего молебна.
(7) Перечитывание имен — труд, и не малый.
(8) Молитва — одно из добрых дел.
(9) 29-го сентября преподобному Харитону Исповеднику, канон, песнь 9, тропарь 1; 18 января святителю Афанасию Великому, песнь 9, тропарь 1; 25 января святителю Григорию Богослову на велицей вечерни на Господи воззвах стихира 1.
(10) Последование погребения священнического, икос 12.
(11) Там же.
(12) На праздничной вечерни во время литии читаются помянники, но чтение их тогда тайное.
(13) А то, что у нас обычно называется жертвенником, где совершается проскомидия, в Служебнике именуется «предложением», «Святым предложением».
(14) Молитва Трисвятаго и верных первая.
(15) Молитва верных первая.
(16) Молитва верных вторая.
(17) Во утрие же ЛИТУРГИСАЮЩИМ должно есть глаголати часы 3-й и 6-й по молитве Боже и Господи сил... ко Святому Причащению канон и молитвы. По прочтении же часов сотворити отпуст часов. Хотящии же причаститися часы слушают в ЦЕРКВИ перед литургиею.
(18) По архиерейскому Чиновнику все сослужащие иереи с начала часов должны находиться на середине храма около архиерея, внимая чтению. Также начинают часы. Тогда служащие архимандриты, игумены и протопресвитеры, облачившеся исходят из алтаря южною и северною дверьми и поклонившеся архиерею, стоят на десной и на левой стороне по чину, токмо проскомидствуяй действует в святом алтаре.
(19) Напр. Чиновник Холмогорского собора, стр. 30: «Священник не служивший во епитрахили начинает часы». А как относились еще в 18 веке благочестивые русские люди к службе часов перед литургией, показывают характерные слова одного образованного помещика, Сергея Афанасьевича Шулейникова (Отца известной игумении Петербургского Новодевичьего монастыря, 16 м. 1866 г.) который всегда старался прийти в храм до начала часов, приговаривая: «Обедня без часов, что птица без крыльев» (Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 вв. май, М., 1908, стр. 100).
(20) Эти Апостол и Евангелие сохраняются у нас в последовании изобразительных в иерейском Молитвослове, хотя смысл печатания их там для большинства теперь непонятен, и в таком виде, как печатаются в иерейском Молитвослове изобразительны, теперь, по-видимому, нигде и никогда не совершаются.
(21) Иоанна 10, 1.
(22) Литургия навечерия Рождества Христова и Богоявления относится не к сочельнику, а к самому празднику. Она совершается после праздничной вечерни.
(23) На предпразднстве, попразднства и праздники, начиная от славословия.
(24) Устав Сатисо-градо-Саровской пустыни, М., 1897, стр. 105—106.
(25) Письма М. М. Ф. родным. М. 1882, стр. 254.
(26) Требник Петра Могилы. Обычай совершать при гробе усопшего литургию называет благочестивым и древним. Благочестивый древний обычай еже литургии Божественней предлежащу в Церкви телу умершего о нем совершатися прежде погребения его всяко содержати священницы епархиальнии должны суть. (Указ о чинном погребении тел правоверным христианином, лист 540, обор.).
(27) Или не хотят.
(28) Напр. чтение вслух тайной молитвы Боже духов, возглашение всякий раз на заупокойном отпусте имен и многое другое.
(29) Первый день Пасхи, двунадесятые и храмовые праздники. В прежние времена находили же возможным в царские дни не совершать ни поминовения, ни погребения; неужели нельзя этого сделать для некоторых, всего 13—14 великих праздников.
(30) Седмица Пасхи, воскресные дни и те дни, когда заупокойное моление даже на полунощнице сокращается до минимума. Перечисление этих праздников, как и
указанных в предшествующем примечании, всем покажет, что если в одни дни, даже и в присутствии гроба не должно быть заупокойной ектении, а в другие не должно быть и погребения, то тем более в эти дни не должно быть вообще никаких заупокойных молений.
(31) Л. 540 обор. 5.
(32) Впочем, Требник Петра Могилы взамен всей остальной заупокойной ектении разрешает внесение в обычную сугубую ектению одного прошения и новопреставленном. Вместо си (особой заупокойной ектении) в ектениях обычных по евангелии, по внегда помянути ктиторов, да помянут будет сице: Еще молимся о оставлении грехов новопреставленному рабу Божию (имя рек) (лист 511).
(33) Что может случиться при очень большом количестве поминаний.
(34) Свечи — жертва в церковный кошелек.
(35) Д. подаваемые с поминанием.
(36) Типикон. О молитве и поклонах церковное законоположение.
(37) Соответствовавших нашим приходам.
(38) Такие общие синодики могли бы быть составляемы на приходских собраниях и по временам перечитывамы с более или менее подробными воспоминаниями о каждом из вписанных в синодик. Тогда все эти имена были бы хорошо известны каждому из прихожан.
(39) Как в большинстве случаев бывает на проскомидии.
(40) Напр. по грузинской рукописи Кекелидзе.
(41) Молитва проскомидии.
(42) Правила наружного поведения для новоначальных иноков, СПБ. 1903, стр. 13. Одного Афонского пустынножителя спросили, не испытывают ли пустынножители лишения в том, что они не имеют возможности поминать своих близких при проскомидии, как делают ежедневно живущие в монастырях. На это пустынник ответил: «Мы ведь знаем, когда в монастыре бывает Божественная литургия и вот в это время встаем на молитву и поминаем имена сродников, собратий и знаемых, и всех православных христиан, и всех поживших в вере и надежде воскресения и жизни вечныя. А разве Бог не может слышать нас из нашей пустыни? Неужели вы думаете, что когда стоите во святом алтаре близ святого престола и произносите ваши имена у самого жертвенника, то вас скорее услышит Бог? Не думаю (Душеполезный Собеседник, 1910 г., стр. 378).
(43) В некоторых обителях, напр. в пустыни Параклита близ Троице-Сергиевой лавры каждому иноку предоставлялось право внести в монастырский синодик на вечное поминовение имена своих близких, —но всего не более 12 имен.
(44) Бывает, что вслух читают поминания несколько священников и диаконов, и в то же время поют певчие.
(45) Вообще у нас нередко наблюдается совершенно ненормальное отношение к общественному богослужению, к основным службам дня. Будничное богослужение считается не только необязательным, но и почти ненужным для мирян. Даже в нарочитые дни именин или поминок считается возможным совсем не быть ни за вечерней, ни за утреней. Можно даже пропустить часть литургии, а то и всю ее, лишь бы поспеть к концу богослужения, чтобы захватить в церкви священника и отслужить молебен или панихиду. Какое непонимание значения богослужения, как молитвы прежде всего общественной!.. Какое непонимание величайшего превосходства основных, по Уставу положенных служб, пред всякими дополнительными последованиями и частными молениями. Доброе дело — отслужить молебен или панихиду, но худо, если при этом пренебрегаются основные службы дня. Гораздо важнее молебнов и панихид принять молитвенное участие в богослужении общественном, как установленном Святою Церковью в качестве некоторой нормы, прослушать по возможности все суточные службы, начиная с вечерни. Если есть время и возможность, в дополнение к основным службам общественного богослужения могут быть и молебны и панихиды, но именно в дополнение. Если даже этих дополнительных молебнов и панихид, подвиг стояния и молитвы во время всех дневных служб, как труд любви в память поминаемых дорогих людей, живых и усопших, как дело послушания Св. Церкви, как некоторое отречение от своих желаний, от своей воли, как свидетельство о желании молящихся жить общецерковной жизнью, а не быть особняком, в первую очередь молиться общецерковной молитвой, а не быть в одиночку, — будет угоднее Господу многих молебнов и панихид, и будет принято Им как ценнейшая жертва в память поминаемых. И для самих молящихся участие в вечернем, утреннем и дневном богослужении, внимательное выслушивание его неизменяемых и изменяемых чтений и песнопений, из которых некоторые употребляются всего один раз в год, а некоторые даже и не каждый год, будет назидательнее и душеспасительнее, чем многократное перечитывание имен по помянникам.
Даже при невозможности принять участие в общественном богослужении в храме, свою келейную, домашнюю молитву, если есть соответствующие книги, гораздо лучше приближать к богослужению церковному, прочитывая последование основных дневных служб, а не заполнять все свое молитвенное правило произвольно взятыми молитвами и акафистами. В древней Руси умевшие грамоте старались иметь у себя в доме богослужебные книги, особенно псалтирь со возследованием, сами трудились и не жалели средств на списывание их, но они ежедневно, когда не могли быть в храме, правили все основные службы.
Не только молитва в храме при основных церковных службах, но и вычитывание их дома превосходнее всяких других молитвословий, как соединяющееся с некоторыми отречениями от своей воли, с проявлением смирения и послушания Св. Церкви, так как приходится слушать и читать не то, что каждому нравится, не то, что хотелосьбы, но то, что для данного дня, для данных часов дня назначается Св. Церковью. Особенно же превосходство совершения основных церковных служб перед всякими другими молитвословиями в том, что оно сильнее и действеннее вводит молящегося в общение со всею о Христе братиею, со все молящейся Церковью. Тогда как бы уничтожается пространственное разобщение, физическая обособленность молящегося от других братий. Возносящий те самые или почти те же самые молитвы, которые в тот день, а может быть и в тот самый час возносят и другие православные христиане, которые в тот день возносятся во всех православных храмах по вселенной, — хотя и молится быть может в полном одиночестве, затворившись в клети своей, но участвует в тех общих и согласных молитвах, которые дарованы нам, установлены Самим Господом (молитва 3-го антифона литургии) и указаны Св. Церковью в ее богослужебном Уставе. Поэтому-то в особенности следует настаивать на том, чтобы свершение всяких молебнов, панихид, акафистов, канонов и проч. в храме ли то или на домашнем келейном правиле, может быть лишь в ДОПОЛНЕНИЕ к основным церковным службам, как дело большого усердия и ревности. А в первую очередь должно быть исполнено то, что Уставом Церковным назначено на данный день.
(46) Ср. сказанное выше на стр....
(47) Как бы ни понимать продолжительность уставного часа 8-й главы Типикона, важно то обстоятельство, что для литургии назначается приблизительно одинаковая продолжительность всего и в праздники и в будни и в поминальные дни (субботы).
(48) Приношения же и память его начинаются от новыя недели.
(49) Самое важное поминовение.
(50) Это будет вполне соответствовать тому, как Св. Церковь совершает при ежедневном богослужении поминовение своих прославленных чад — угодников Божиих. Имея облежащий Ее великий облак свидетелей (Евр. 12, 1), она часто, очень часто вспоминает их, призывает их на помощь, обращается к их молитвенному предстательству. Но соблюдая во всем меру, Она чаще всего поминает святых общей формулой: «и всех святых».
Иногда Она поминает их и по имени, но, при гласном поминовении, Она весьма ограничивает число имен. На литийном прошении: Спаси Боже люди Твоя и молитве Владыко многомилостиве, по нашему Служебнику (напр. СПБ, 1911), кроме имен Богоматери, Предтечи, Богоотцев, храмовых и дневных святых, еще только 12 имен. В чине малого водоосвящения, службы имеющей значение более требы частного характера, число имен увеличивается до 24-х. Более всего имен произносится на проскомидии, — до 62-х, но там это делается негласно, как и вся проскомидия совершается неслышно для молящихся. Кроме перечисленных случаев на ежедневном богослужении гласно произносятся имена лишь немногих святых, — только тех, кому в тот день правится служба и чья ПАМЯТЬ в тот день совершается. Поминовение усопших стоит в несомненной связи с поминовением святых при богослужении, — следовало бы не ограничивая чтения помянников на проскомидии, не стесняя возглашений их на частных последованиях, на литургии, как на службе общественной по преимуществу, допускать поминовение по именам только тех усопших, о которых творится нарочитое поминовение, ПАМЯТЬ которых совершается в тот день.
(52) На тайной молитве вместо всех имен общая формула.
(53) По крайней мере в 40 раз меньше, чем на каждой малой ектении панихиды или заупокойной утрени.
(54) Мф. 10,10.
(1) Подвижники пустынножители, удаляясь из монастыря в уединенные места, нередко там совершали молитву свою по чину не всегда вполне соответствовавшему Церковному Уставу. Но когда в местах их пустынножительства созидался храм, тогда вводилось богослужение точно по Уставу. Так, например было в сравнительно недавнее время в пустыни Св. Духа Параклита близ Троице-Сергиевой лавры. Первые пустынножители, поселившись там в 1850 г. например на утрени вместо кафисм и канона пели 12 псалмов. Когда в 1861 году там был устроен храм, то литургия совершалась лишь в субботу, воскресенье и праздничные дни, и прежний порядок утрени сохранялся лишь тогда, когда не было литургии. А когда литургия стала совершаться ежедневно, тогда и все богослужение стало совершаться со строгим соблюдением Церковного устава, без всяких отступлений, подобных тем, какие были раньше.
(2) Напр. 1-го ноября.
(3) На стр....(4) Причем великая панихида должна быть действительно уставной великой панихидой, если не всякий раз (напр. пред литургией по прочтении часов) с непорочными, то без других произвольных сокращений.(1) В 1914 году мне пришлось быть на нескольких «синодальных» панихидах в Александро-Невской лавре у фоба присутствовавшего в Синоде Архиепископа Владимирского Николая. Конечно, ни псалмов 90-го и 50-го, ни тропарей канона, ни седальнов по 3-й песни не было на панихиде, носившей громкое название «синодальной». О непорочных и говорить не приходится. Нас, провинциалов, удивило то, что Синод умудрился и в этом сокращенном чине сделать еще сокращение, нам до того неизвестное. Вместо троекратного пения припевов за 4, 5 и 6 песнями канона, на «синодальной панихиде» припевы пелись всего за 2 песни, то есть всего четырежды, Покой Господи и дважды, слава, и ныне.
Зачем много раз повторять одно и то же?!..(2) Вот один из примеров: защитники воскресного поминовения усопших в качестве одного из главных и сильных аргументов приводили такой: миряне, занятые ежедневными трудами, только один дань в неделю, в воскресенье, освободившись от работы, приходят в храм. Как можно в этот единственный свободный и удобный для них день лишать их утешения помянуть своих усопших сродников на литургийной ектении?... Аргумент и раньше разбивался о многочисленные примеры, когда верущие миряне, даже и занятые разными служебными и житейскими делами, находили возможность совершать поминовение своих близких не обязательно в воскресенье и праздничные дни, а иногда даже, не желая переносить поминовение на другой день, добивались разрешения совершать литургию непременно в будний день, даже вопреки Уставу, например в Великий Пост. Теперь же этот аргумент не имеет совершенно значения, так как в отношении служебных и гражданских все церковные праздники сравнены, — и воскресения и праздничные дни теперь не являются теми исключительными днями, когда верующие с большей свободой и удобством могут бывать в храме. Теперь у каждого занятого службой мирянина из каждых 6-и воскресных дней свободных будет лишь один, а шесть других, сравнительно свободных, совпадут с церковными буднями. Таким образом, теперь желающим помолиться в храме приходится одинаково приспосабливаться и в церковные будни, и в церковные праздники. А раз так, раз верующим одинаково и в будни, и в праздники приходится приспосабливаться, то им уже нет прежних оснований требовать приспособления Церковного Устава к их возможностям и желаниям, ибо всегда и ко всем случаям не приспособить. Теперь наоборот, у верующих гораздо больше оснований постараться самим смиренно приспособиться к Уставу Церковному, свои возможности и, в особенности, свои желания. А богослужение и праздничное, и будничное и могут, и должны теперь восстановить и строго хранить каждое свой уставной порядок. Приспособление же богослужения к житейским занятиям у верующих может быть лишь в смысле приспособления часов богослужения к более свободным от гражданских занятий и в более частом совершении богослужения в будничные дни и в тех храмах, где ранее оно совершалось только в праздники. Конечно, это говорится о более или менее нормальных условиях совершения богослужения в храме или дома, а не об исключительных обстоятельствах. Исключительные обстоятельства, например нахождение в узах, при отсутствии книг, конечно, является вполне уважительной причиной к совершению молитвы не строго по Церковному Уставу. Да и сам Устав оправдывает такую практику или дает основания для нее. Так, причащение Святых Таин, коему при нормальных обстоятельствах должен предшествовать весь круг суточного богослужения и несколько дней говения, в исключительных обстоятельствах сокращается до весьма короткого чина, егда случится вскоре больному дать причастие. Сложный и торжественный чин крещения при исключительных обстоятельствах сокращается почти до одной только молитвы святых Крещений вкратце, како младенца крестити страха ради смертного. Но когда нет исключительных обстоятельств, тогда богослужение должно быть совершаемо так именно, как сказано в Уставе. Возможно только некоторое применение Устава, но не искажение его.
(3) А ревнующие петь и слышать в храме Со святыми упокой чаще, чем это положено по Уставу, должны быть побуждаемы к посещению этой утренней службы, где они услышат кроме этого кондака еще два тропаря за упокой и особую заупокойную молитву, нигде более не повторяемую.
КОНЕЦ
| Продолжение Примечания. | Продолжение Примечания. |