(1)   Не ктому боюся в землю возвращения  (Октоих, глас 6,  неделя, Песнь 5, Канон  1, тропарь 2). Да не боимся общия смерти, рода Человеческаго Жателя, но погубителя человеком. Смерть бо истинно не яже разлучает душу от телесе, но яже разлучает душу от Бога   (Слово св.  Кирилла Александрийского «О  исходе души». Псалтирь Следованная, глава 35).

(2)   Чин на разлучение души от тела, молитва 2.

(3)   Яков страх  и  трепет и подвиг и  нужду имать видети душа,  егда телесе разлучается. Приходят бо на нас воинства и силы небесныя и сопротивных сил тьмы начальницы, миродержители лукавства, мытареначальницы и испытателие и делосказателие воздушнии и с ними человекоубийца диавол, иже в злобе сильный, егоже язык, яко бритва изощрена, о немже глаголет пророк: стрелы сильного изщрены со угльми пустынными. И приседит яко лев во ограде своей, змий великий, отступник, ад расширяяй уста своя,  князь  власти  тьмы, имеяй смертную державу,  и  образом неким судяй души, нанося и исчитая вся мною содеянная в деле и слове, яже в ведении и неведении беззакония и грехи от юности, даже до дне конца в оньже взяхся испытуяй. Прочее яков страх и трепет чаеши души имети в день он, зряще страшных и дивих и жестоких и немилостивых и безстудных демонов, аки муринов мрачных предстоящих, яко   и   самое видение едино лютейшее есть всякия муки, ихже зрящидуша смущается, волнуется, болезнует, мятется и спрятается, к Божиим Ангелам прибегающи... Душа сия и вящая и множайшая сих зрящая, яковый страх и трепет и тороп мнятся имети, дондеже изреченное приидет и освобождения ея будет: оный час есть болезнен и бедный и много стонен и безутешен, дондеже узрит, что будет. Слово Кирилла александрийского об исходе души. Должно обратить внимание на то, что это слово помещается в Псалтири Следованной (глава 35 Псалтири, издаваемой в лист, — в позднейших изданиях меньшего формата его нет), книге, которая предпо­лагается, должна быть келейной, настольной, ежедневно употребляемой каждым уме­ющим грамоте православным. Следовательно, предполагается и слово об исходе души должно быть часто прочитываемо каждым православным.

(4)   Канон на исход души. Песнь 3, тропарь 1.

(5)   Канон на исход души. Песнь 1, тропарь 5.

(6)   Ектения просительная.

(7)   Напр. в молитве Субботней полунощницы; Да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов, но да примут ю ангели твои светлии и пресветлии. В старинных богослужебных книгах есть особый Канон святому Ангелу, грозному Воеводе, хранителю всех человеков, от Вседержителя Бога посылаемаго по вся человеческии души, возвести к Богу, а тело персти отдати. Этот канон рекомендуется читать ежедневно: Ты же, человече, не забывай смертной чаши, пой по вся дни канон сей.

(8)   Например,  в канонах  повечерия Октоиха,  читаемых на повечерии...   Егда хощет душа моя разлучится от плоти... свободи мя руки ненавидящих мя, Богородице... (гл. 3, понедельник, песнь 6, тр. 1). Смертнаго часа убоявся... Тебе припадаю: спаси мя, Отроковице от сети ловящих (гл. 3, вторник, песнь 7, тр. 2). О Дева благая! О мира   радосте   и   прибежище!   О  хранительница  верных  и  избавление  скорби!   Ты предстани ми в час смерти и избави от бесов, ищущих растлити мя  (гл. 3 пяток, песнь 9, тр. 1). Егда повелением Божиим от временны жизни отыти хощу, Пречистая, бесовской руки покажи мя высша (гл. 5, среда, песнь 1, тр. 3). Егда хощет душа моя разлучитися  от окаянного  моего телесе,  невидимых  враг томительства  избави  мя, Богоневесто (гл. 5,   среда, песнь 9, тр. 4). И ныне и тогда Твою помощь да обрящу, Чистая, в час воньже изыдет дух мой... избави мя бесовского мучительства... и не остави   мене...   предану   быти   им   (гл.   6   вторник,   песнь   9,   тр.   3).   ВСЕГДА  ТЯ, ПРЕНЕПОРОЧНАЯ, МОЛЮ: в час смерти предстани ми... (гл. 7, понедельник, песнь 3, тр. 3). В час мя страшный смертный Ты исхити оглаголающих демонов и всякия муки (гл.  1, Неделя, Полунощница, по 6-й песни седален Богородичен).

(9)   Молитва на повечерии: «Нескверная, неблазная»...

(10)   Канон на исход души, песнь 1, тр.  1.

(11)   Там же, песнь 6, тр.  1.

(12)   Там же, песнь 7, тр. 1.

(13)   Сравни с увещанием пред исповедью: «Пришел еси во врачебницу».(14)   Пс. 69, ст. 3.

(15)   Пс.  142, ст. 2.

(16)   Пс.  142, ст. 3.

(17)   Канон на разлучение души, песнь 4, тр. 3.

(18)   Там же, п. 1, тр. 1.

(19)   Там же, п. 8, тр. 1.

(20)   Там же, п. 3, тр.  1.

(21)   Там же, п. 3, тр. 2.

(22)   Там же, п. 3, тр. 4.

(23)   Там же, п. 6, тр. 2.

(24)   Напр, в учебном часовнике, изданном в Москве при. патриархе Иоасафе в лето 1640.

(25)   В древних греческих рукописях эти каноны также называются творениями Андрея Критского и Иоанна Евхаитского.(26)   Даже заупокойные тропари  поются на  2-й глас  (Помяни Господи),  8-й (Глубиною мудрости) или 4-й (Со духи праведных).

(27)   Строй  последования по исходе души,  как сокращенной панихиды,  очень сходен со строем сокращенного молебна, совершаемого в пяток вечера 1-й седмицы Великого Поста. Тогда Святая Церковь также с одной стороны считает необходимым нарочито прославить Св. муч. Феодора, а с другой, снисходя к немощи молящихся, утомленных продолжительными службами всей седмицы и самого пятка, и ослабевших от строгого поста, насколько возможно сокращает чин молебна, опуская катавасии, ектении, даже Евангелие. В этих двух случаях Церковный Устав дает как бы некоторый образец  того,   как  при  известных  обстоятельствах  можно  сокращать  те или  иные последования, сохраняя существенное, так чтобы получалось лишь сокращенное по­следование, а не жалкие обломки его.

(28)   Термин «новопреставленный» употребляется в требнике Петра Могилы, но не в последованиях погребения, а при указании того, как совершать в праздник на литургии поминовение в тот день погребаемого.

(29)   Различные именования усопших.

Попутно должно отметить, что нередко употребляемые у нас в отношении к усопшим и другие эпитеты: отрока, девицы, жены, болярина, воина, убиенного, усоп­шего, сгоревшего и под. также не имеют твердых оснований в богослужебных книгах. Лишь некоторые из этих терминов употребляются в общих поминальных формулах, в каноне суббот Мясопустной и Пятидесятницы, да в древнем синодике, назначавшемся для келейного употребления. А в требнике Киевского издания в конце последования погребения мирских человек замечено: Ведомо буди, яко сицевый образ бывает и о усопших женах... Сие убо последование, якоже выше речеся поется и о женах, и о отроцех православных, изменяему токмо имени мужеску полу или женского раба Твоего или рабы Твоей, а НЕ ИНОЕ. Согласно этому замечанию при имени усопшего не должно быть каких-либо терминов вроде «отрока» и подобн. К имени усопшего должны быть прибавлены только обозначения тех служений, на которые были возведены Церковью чрез особые чины Церковные и по которым они именовались и при жизни, как-то «чтеца» (имевшего посвящение в это звание, посвященного в стихарь, а не всякого читавшего в церкви или исполнявшего псаломщические обязанности), диакона, иерея, епископа, монаха, и т. д. К имени усопшего младенца должно прибавлять это слово, так как и особое последование младенческого погребения, в котором всякий случай «имя рек» предваряется словом «младенец».(30)   Книга 6, гл. 5.

(31)   Евр. 4, 12.

(32)   Срав. ниже рассказ иеросхимонаха Парфения о чтении им Св. Евангелия за одно близкое ему лицо и примечание 336.

(33)   Следует ли читать псалтирь при фобе усопшего в дни Пасхальной седмицы? Устав Церковный совсем отменяет в эту седмицу чтение псалмов, даже тех, которые входят в состав ежедневного богослужения в качестве основных частей его за исклю­чением лишь вечерних 140, 141, 129 и 116 и утренних 148, 149 и 150, заменяя все опущенное   пасхальными   песнопениями.   В   монастырях,   где   «неусыпное»   чтение псалтири, оно совсем прекращается в пасхальную седмицу. В соответствии с этим может быть на Пасхе у фоба усопшего не следует читать псалтирь, заменяя ее или чтением  пасхального  канона  и  пасхальных  песнопений,  повторяя  их,  или  Святого Евангелия  даже   и  у   фоба   мирянина,   что  в  некоторых   местах   (на   юге  России) совершается иногда и не в пасхальное время (См. Толк. Тип. 1, 140)

(34)   Требник в двух частях. Часть 1, глава 36.

(35)   В Большом Требнике две молитвы: гл. 38. На основании дому и гл. 39, Егда кто имать внити в дом нов, обычно соединяющиеся с окроплением св. водою и даже водосвятным молебном. А в киевских требниках даже особый пространный и довольно сложный Чин благословения нового дома.

(36)   Протоирей Мальцев в своей книге «Чины погребения» помещает заимство­ванный из Львовского требника  (изд. Ставропигийским Институтом в 1873 г.)  чин благословения   фобницы, по коему после обычного начала и прежде окропления фоба святою водою читается особая молитва. В ней испрашивается у Господа ниспослание Ангела... храняща ю (гробницу) да тело, в ней положенное, покойную обитель обрящет даже до второго пришествия... душа же... вечныя радости сподобится.(37)   Ср. сказанное на стр.

(38)   Бдение, конечно, дольше панихиды.

(39)   Гораздо более, чем обычно, тратится на так называемые «всенощные бдения», самое название которых стало какою-то горькой иронией жалкой действительности. По всякому поводу и без всякого повода, и в праздники, и в будни, и ради поминок стараются служить непременно «всенощную»,  но такую,  чтобы на нее как можно меньше пошло  времени.  В  одной духовной  семинарии  на воскресную всенощную тратилось 40—50 минут. И после говорили, что отслужена всенощная! Как будто дело в названии... Так и с заупокойными всенощными... Зачем и для чего нужен этот обман?

(40)   Не ранее второй половины прошлого столетия.

(41)   Типикон, Октоих, Триодион, Пентикостарион, Служебник.

(42)   В  древних  грузинских рукописных  Евхологионах  есть особые ектения  и молитва на вынос покойника из дома. В прошениях ектении возносятся моления о живых сущих в доме сем... Яко да Господь... их сохранит. И о печали сущих... яко да... утешит их. А в молитве испрашивается у Господа: путеводи усопшего раба Твоего в место упокоения. (Кекелидзе, Литургические грузинские памятники. Тифлис 1908, стр. 72).

(43)   Древние христиане день смерти называли днем рождения. Погребение со­вершается в один из ближайших дней ко дню смерти, как и именины чаще всего бывают в один из ближайших ко дню рождения.

(44)   Последование священического погребения. Икос 2.

(45)   Кийждо от СВЯЩЕННИКОВ по чину своем близ умершаго творят возгласы после  ектений.  Архиерей  или  начальствующий  иерей  сам  глаголет...  Вечная  твоя память.

(46)   Последование исходное мирских человек.

(47)   Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу.

(48)   Чин погребения младенческого.

(49)   Только на молебне один кондак без икоса, а последование молебна с акафистом неизвестно Уставу.(50)   Со духи праведных... считают за тропарь.

(51)   После Евангелия, а в параклисисе Богородице еще и после канона: Высшую небес.

(52)   В последовании погребения в Большом Требнике непорочны печатаются пол­ностью.

(53)   Ст.  1.

(54)   Ст. 93.

(55)   Так толкуют св. отцы, стих 175.

(56)   Устанавливая только в чине погребения такую особенность в пении «Господи помилуй»   на   малой   ектении,   Большой  Требник   неоднократно   (по   2   и   3   статии непорочных,   по  3  и   9  песни  канона)   приводит  полностью  текст этой  ектении  с указанием единократного «Господи помилуй» к первому и последнему прошениям и с троекратным ко 2-му и 3-му. К сожалению, эти подробность остается неотмеченной в малых требниках.

(57)   Об ипофонном пении ниже, на стр. 48.

(58) Так в последовании погребения священнического, где за кондаком следуют 24 икоса, завершаемые повторением кондака.

(59)   Октоих, глас 5. Субб. утро. На стиховне стрихира 2.

(59 а) Служба преподобным и богоносным отцам нашим на святой горе Афонской просиявшим, на Господи воззвах, стихира на славу, Цариград, 1862, 12. Служба Всем Святым в земле Русской просиявшим, стихира по 50 псалме.

(60)   Иоанна Златоуста. Слово огласительное во Св. Пасху.

(61)   Блаженны 4 тропарь.

(62)   Там же, 2 тр.

(63)  Там же, 1 тр.

(64)  Там же, 2 тр.

(65)   Там же, 3 тр.

(66)   Там же, 4 тр.

(67)   У нас забыты прежняя степенность и выдержанность богомольцев в храме. Забыто и доброе правило старины не выходить из храма до полного окончания всего богослужения,  прежде чем  все вместе с настоятелем  не сотворят так называемые исходные поклоны. При погребении сейчас начнется прощание, начнется движение, шум, толкотня. После прощания многие поспешат уйти из храма. Даже и священно­служители, если отпевание совершалось соборне, не все будут ждать отпуста. Поэтому и стали читать молитву прежде прощания, пока еще все стоят спокойно на своих местах.  Читать ее там,  где положено,  пожалуй,  из-за шума, движения будет за­труднительно.

(68)   Последнее целование — прощание. Так обычно и пред исповедью православные сначала испрашивают прощение у окружающих, а потом идут к духовнику и от него получают разрешение.

(69)   Как  и  в  жизни  в  самый  последний  момент  расставания  разлучающиеся говорят друг другу: «прости», «прости».

(70)   Стихира 2.

(71)   Стихира 3.

(72)   Стихира 4.

(73)   Стихира 7.

(74)   Ст.  1, 2,  10.

(75)   Ст. 3, 6, 7.

(76)   Ст. 8.

(77)   Стихира 13.

(78)   Это предписание последования погребения весьма характерно и имеет значение не для одного данного случая. Если архиерей даже и не участвовал сам в совершении погребения, а оказался только присутствующим, то последнее разрешение должен дать именно он! архиерей. Иерей же читает прощальную молитву только в отсутствии архиерея. Это потому, что в Православной Церкви полноправным литургом, самосто­ятельным совершителем всех таинств и служб церковных является только епископ. В частности   только епископу принадлежит вся полнота власти вязать и решить. Иереи лишь легаты епископа, лишь его уполномоченные, заменяющие его там, где он физически не может быть. Иерей во всем действует не самостоятельно, а по воле епископа, от его имени  (посему частое возглашение имени епископа при богослужении)  за его благословение. В частности, за благословение епископа они могут вязать и решить, но иерейское связывание и разрешение лишь как бы предварительное, а окончательное и совершенное только от архиерея. В отсутствие архиерея, за его благословение иерей совершает многое из того, что по существу принадлежит только архиерею, с архиерей­ского   соизволения   пользуется   многими   архиерейскими   правами.   В   частности,   в присутствии архиерея он теряет право благословлять людей. В соответствии с этим и последнее разрешение усопшему, которое должно быть окончательным и совершенным и которое обычно сопровождается благословением, должно быть дано архиереем, если он присутствует. У нас вошло в обычай, чтобы при соборном совершении погребения разрешительную молитву читал духовник почившего. Но так должно быть только тогда, когда отпевание совершается одними иереями. Если же отпевание совершается архиере­ем   то хотя бы в числе сослужащих иереев был постоянный духовник почившего, — прощальная   молитва   должна  быть   прочитана   непременно   предстоятельствующим архиереем. Только если в погребении участвует несколько архиереев, и один из них был духовником почившего, разрешительную молитву следует читать именно ему, хотя бы он был одним из младших святителей.

(79)   Отсюда частое поминовение за богослужением: «Зде лежащих», теперь по большей части теряющее свой прямой смысл.

(80)   При выносах его в Воздвижение, нед. Крестопоклонную, 1-го августа.

(81)   По древним уставам на воскресной утрени после великаго славословия — при пении Трисвятого совершался вход с Евангелием.

(82)   Иногда говорят: при выносе креста и плащаницы поется ЗАУПОКОЙНОЕ Трисвятое. Выражение совершенно неверное. Не с чина погребения, как нечто грустное, взято Трисвятое для выноса креста и плащаницы, а как раз наоборот. С торжественного изнесения святыни, торжественное Трисвятое взято для торжественного перенесения «МОЩЕЙ» усопшего. Медленное же пение Трисвятого во всех этих случаях не для придания ему грустного характера, а по соображениям чисто практическим, чтобы дать возможность священнослужителям без торопливости совершить священные обряды.

(83)   Пс 23, 1.

(84)   У нас установился обычай возливать елей только оставшийся от соборования усопшего. По последованию погребения елей должен быть возливаем независимо от того, был ли соборован усопший или нет, и возливается елей вообще от лампады.

(85)   Пс.  122, 2.

(86)   Пс.  122, 1.

(87)   В требнике Петра Могилы возлияние елея истолковывается в таком смысле: при крещении почивший чрез помазание елеем был призван на подвиг. Теперь по тех же священных подвигах он снова помазуется елеем в знамение того, что милосердие Божие милостливо приемлет совершенные им в жизни подвиги. В соответствии с сим дается теперь особое обращение к усопшему при возлиянии елея: Господь и Бог наш Иисус Христос, укрепивый тя в вере    и подвизех христианского жития, Той ныне милостивно сия да примет и елеем щедрот Своих да простит вся немощи человечески согрешенная  и  мзду  прияти  да  сподобит  тя  со  святыми   Своими,   поющими   Ему: аллилуиа (лист 444 оборот).(88)   Быт. 18, 27: 106, 30, 19: Еккл. 12, 7. В древних Грузинских Евхологионах есть особая молитва на копание могилы. Но по содержанию своему она более соот­ветствует моменту, предшествующему опущению фоба в могилу, ибо в ней испрашива­ется у Господа: благослови могилу раба Твоего и кости его сохрани в ней, душу же водвори в селение праведных (Кекелидзе, 72).

(89)   Быт.  18, 27: Иов. 30,  19: Еккл.  12, 7. Последование погребения имеет в виду восточный обычай полагать тело усопшего в могилу без особого фоба и фобом называют самую могилу. У нас особый фоб — непременная принадлежность погребения. В виду того, что фоб прежде опущения его в могилу закрывается крышкой, порядок последних действий естественно изменяется сравнительно с изложенным в последовании. Именно, предание земле и возлияние елея совершается до закрытия фоба крышкой и следовательно до опущения его в могилу.

(90)   В последовании погребения мирских человек в данном месте нет упоминания об ектении. Но оно само собой предполагается чином литии, начатой во время шествия или при приближении к могиле. В священническом погребении определенно указывается весь порядок литии и сугубая ектения. А немного выше сказано, что прочее все окончания погребения, начиная со стихиры при прощании, якоже предписашася в последовании мирском, где очевидно должна быть и ектения.

(91)   Почти с подобными словами — «Слава Богу за все» испустил свой дух Святый Златоуст... «Слава Богу» должно быть основным настроением христианина во всю его жизнь и в радости и в горе. Оно должно быть и у уходящих в другую жизнь и у окружающих фоб, несмотря на всю горечь разлуки, на весь ужас смерти и тления. Поэтому  «Слава  Богу»  в  разных  словесных  формах  многократно  повторяется  при погребении,    растворяя    сетование    родственников    и   друзей,    утешая    скорбящих, приободривая унывающих.  «Аллилуиа»  «Хвала Богу» на  непорочных.  Многократное «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» на всем протяжении последования. «Благодаряще Бога»... при последнем целовании. И, наконец, после того, как земля сокроет землю, на могильном холме: «Слава Богу сице устроившему».

(92)   Как нередко наше богослужение называется в самом богослужении.

(93)   Пред. 2, 3 и 4 чтением апостола.

(94)   Пред. 3 и 4.

(95)   Перд. 1, 2, 3 и 4.

(96)   Пред. 2 и 3.

(97)   Песни 1, 4, 5, 7, 8 и 9.

(98)   Песнь 6.

(99)   В   изданном  отдельной  книжицей последовании  погребения  священников (СПб,  1904)  ирмосы всех песней канона напечатаны с нотами, чем предполагается пение их всех. Но в данном случае это издание не может быть авторитетом, так как и в отношении великого славословия, которое оно дает также с нотами и в праздничной редакции  вопреки определенному и  ясному указанию Большого Требника."  Великое славословие на погребении, если и может быть пропето, то во всяком случае в будничной редакции.

(100) Должно обратить внимание, как охраняет Святая Церковь текст нарочитых песнопений нарочитых дней от употребления их в других случаях. Для канона свя­щеннического погребения она назначает напев великосубботнего канона, ради чего вначале каждой песни выписываются начальные слова ирмосов, как указание способа пения следующих тропарей песни. А там, где и самые ирмосы должны быть пропеты в качестве катавасии, на 3-й, 6-й песнях даются уже другие, — не великосубботние ирмосы — по 3-й песни обычный «Несть свят», а по 6-й, хотя и Великого Четверга но довольно общего содержания — «Бездна последняя»... (Эта подробность не есть ли возражение против разного рода «пассий» и подобных новшеств?). Лишь по 9-й песни, в заключение всего канона, как бы в утешение служителю Своему, всю жизнь верою и любовию величавшему Господа и Богоматерь, а вместе и в утешение его рыдающим чадам, Церковь поет: Не рыдай о Мне Мати, зряще во гробе... востану бо и вознесу со славою... верою и любовию Тя величающия.

(101)   В будни и меньшие праздники не ексапостиларий, а светилен.

(102)   Ибо верующие СМЕРТИЮ к Владыке приходят. Окт. глас 4, утро. Канон 2, песнь 6, тр. 3.

(103)   Обычно ексапостиларий и светилен никогда не поется более трех раз, а вообще более  3-х светильнов, а с Богородичном 4-х,  никогда не бывает.  А здесь ексапостиларий поется, очевидно, канонархом (самое название его показывает, что это песнопение, которое поется нарочито для этого ВЫСЛАННЫМ с клироса на средину храма певцом). После этого его повторяют людие. Затем канонарх поет три стиха, а людие к каждому припевают ексапостиларий и после этого еще на славу и ныне Богородичен.

(104)   Пс.  102, 14 —15.

(105)   Пс.  116, 2.

(106)   Лишь в 8-м гласе без стихов.

(107)   Всего с Богородичном 31 стихира. Именно столько стихир (31 с Богородичном) полагается еще только  на  5-й седмицы  Святой Четыредесятницы  на  вечерни  пред Великим  Каноном.  А дальше будут  пропеты  и  ирмосы  Великого  Канона.  Глубоко верную мысль высказанную Андреем Николаевичем Муравьевым (Впечатления погре­бения  митрополита  Филарета.  Напечатано  в приложении  к собранию писем  митр. Филарета к А. Н. Муравьеву, стр. 680—681), что иерейское погребение как бы соединение двух знаменательных служб Страстной Седмицы — Великого Пятка и Великой Субботы следует расширить, что этот умилительный чин есть соединение трех знаме­нательных служб: утреня В. Пятка, В. Субботы и Четвертка Великого Канона.

(108)   Последование священнического погребения. Молитва по 2 Евангелии.

(109)   Псалмы,  антифоны,  тропари,  седальны,  стихиры  всех гласов,  прокимны, аллилуиа со стихами, блаженны, канон, хотя и одного гласа, но в разных напевах: великосубботнем, Великого Четвертка, обычном и Великого Канона и ексапостиларий.

(110) Апостол, Евангелие молитвы славословие, Благо есть.

(111)   Стихира Дамаскина, глас 3-й.

(112)   Икос 2-й.(113)   Стр. 34.

(114)   Степенна 1-го гласа.

(115)   Степенна глас 5.

(116)   Степенна глас 1.

(117)   Степенна глас 6.

(118)   Степенна глас 2.

(119)   Степенна глас 4.

(120)   Степенна глас 8.

(121)   Степенна глас 3 и 7.

(122) Степенна глас 2.(123)   Последование малого образа, то есть мантии. 1—2 вопросы.

(124)   Чин погребения младенческого. Молитва на ектении.

(125)   Там же, стихира 3.

(126)   Там же, Канон, песнь 8, тр. 3.

(127)   Там же, на ектении прошение и молитва.

(128)   Чин погребения младенческого. Канон, песнь 3, тр. 3.

(129)   Там же, молитва прощальная.

(130)   Тропарь, кондак, икос и 1 стихира (Болезнь Адаму).

(131)   Но и тех здесь всего 5 с Богородичном, тогда как и последовании погребения мирских человек в этом случае 12 стихир и Богородичен.

(132)   Чин погребения младенческого, канон, песнь 5, тр. 2.

(133)   Если не сотворили они ничего худого, то ведь и доброго не могли ничего сотворить.   О, благость Божия!

(134)   Чин погребения младенческого, канон, песнь 9, тр. 3.

(135)   Там же, песнь 7, тр. 2.

(136)   Там же, икос 2.

(137)   Какое понимание естественных родительских чувств!

(138)   Чин погребения младенческого, Канон, песнь 8, тр. 3.

(139)   Там же, икос 5.

(140)  Там  же,  канон,  песнь  4,  тр.  1.

(141)  Там  же,  канон,  песнь 5,  тр.  3.

(142)   Там  же,  канон,  песнь 5,  тр.  1.

(143)   Там  же,  канон,  песнь  6,  тр.  3.

(144)   Там же, возглас на ектении.

(145)   Там же, прошение на ектении.

(146)   Там же, молитва по ектении.

(147)   Чин  погребения  младенческого,  прошение ектении.  Ср.  канон,  песнь 5, тр. 2.

(148)   Стр.

(149)   В древних рукописях есть особая молитва над трапезой в память усопшего, в которой испрашивается: Упокой душу раба Твоего... творящим же память его милость, мир и прощение грехов даруй (Кекелидзе, стр. 77, 72).

(150)   В древних (XVI—XVII веков) рукописных богослужебных книгах встречается даже последование — своеобразная и умилительная служба,  не имеющая,  конечно, ничего заупокойного, на которой возносятся, напр. такие прошения: о еже избавитися брату нашему от всякия опасности... о еже непорочно ему течение жизни... о еже жити  ему   в страсе и  святости   (Кекелидзе, Литургические  грузинские памятники. Тифлис, 1908, стр. 133, 162, 163,  185, 191).

(151)   А если Октоих в двух книгах, то и в 5-м гласе.

(152)   Симеон Солунский. Новая Скрижаль.

(153)  По никоновскому уставу прежде начатия панихиды предстоятель прочитывал две молитвы: одна «кадилу над усопшим» и другая над кутиею в память умершим.

(154)   Стих 3.

(155)   Стихи 5—6.

(156)   Стих  9.

(157)   Стих  14.

(158)   Стих  15.

(159)   Стих  16.

(160)   На панихиде это прошение получает особый смысл в проложении к скорби о разлуке с усопшим.

(161)   Лк. 20, 38.

(162)   Пс. 65, 5; 101, 13; Ср. 134, 13; 24, 13.

(163)  Знаменательно, что Святая Церковь в данном случае в приложении к своим усопшим дерзновенно употребляет библейское выражение, в Священном Писании прила­гаемое к Господу (Ты же, Господи, вовек пребывавши и память Твоя в род и род. Пс. 101, 13; 134, 13); Им Самим о Себе сказанное, как о Пребывающем вовеки.

(164)   В изложении, напр. порядка воскресной службы об исполнении Бог Господь со стихами  (чему на панихиде соответствует аллилуйа)  Типикон  говорит:  канонарх возглашает Бог Господь со стихи его в настоящий глас. Возглашает не только Бог Господь, но и стихи его В НАСТОЯЩИЙ ГЛАС, конечно, обозначет не простое чтение, а пение на соответствующий глас.

(165)   Или, как у нас обычно, диакон, а в отсутствии его, иерей.

(166)  Так и на субботней полунощнице опускаются непорочны в виду непременно предстоящего стихословия их на утрени и заменяются 9-й кафисмой.

(167)   По Уставу припев должен следовать за каждым стихом 118-го псалма за исключением последних двух стихов в каждой статии  (92—93,  175—176), которые поются по два за один и повторяются по трижды (см. примечание 33 к настоящей главе). Ввиду того, что точное по Уставу исполнение 17-й кафисмы может показаться очень продолжительным для богомольцев и обременительным для певцов, возможно петь   по  одному   стиху лишь первые стихи в каждой статии (1 и 94), а все прочие петь по два за един. И в последованиях погребения мирских человек и священников также можно пропеть по единому стиху в первой статии первые два стиха, во 2-й и 3-й статии два стиха по одному первому (т. е. стихи 1, 2, 73 и 136), а все прочие по два за един. Такой порядок находит себе оправдание в том, что во всех заупокойных последованиях, на коих стихословятся непорочны, за исключением последования мо­нашеского погребения, последние два стиха в каждой статии поются по два за един. Такое соединение, кажется, удобное и для певческого исполнения, так как тогда в каждой строфе можно будет сделать по 4 колена, а не по 2 только. Также если даже самый 118 псалом не поется, а читается, можно читать и по одному стиху, и два за един, но следовало бы весь псалом прочитывать, или хотя бы и некоторую часть его.

У старобрядцев 17 кафисма на панихиде...

(168) По 2-й статии непорочных: Та же ектения. И поминает иерей усопших якоже прежде написася посреде непорочных. По 3-й песни канона: и поминает иерей преждеусопших по ряду, якоже предречеся посреде непорочных. По 6-й песни канона: И поминает иерей преждеусопших якоже прежде указахом.

(170) Подобно тому, как напр. исключительный случай гласного чтения на Троицкой вечерни седьмой вечерней светильничной молитвы не дает права читать ее и в других случаях вслух.

(171)   Так исполняются в Киевской лавре тропари на Бог Господь на воскресной утрени, совершаемой отдельно от вечерни (когда не бывает всенощного бдения).

(172)   На панихиде, напр., где канон поется всего на 4, на всех песнях будет 32 тропаря и 3  ирмоса-катавасии, всего, следовательно,  35 песнопений,  с седальном, кондаком и икосом — 39 песнопений.

(173)   Пс. 50, ст. 17.

(174)   21 ст.

(175)   5 ст.

(176)   4 ст.

(177)   16 ст.(182) В последовании погребения мирских человек. Он тот же, что и в Октоихе в субботу 9-го гласа, только текст его изменен применительно к поминовению одного усопшего.(183)    При  поминовении   в день  годовщины  по  кончине  иерея  или  архиерея соответственно будет употребить на панихиде канон из последования священнического погребения.

(184)   Последование общего молебна в часослове.

(185)   В конце Октоиха.

(186)   Там же немного далее.

(187)   Дивен Бог во святых... 2) Покой Господи... 3) Слава... 4) И ныне...

(188)   По 3-й песни ирмос... По 6-й песни ирмос... По 9-й песни глаголет иерей: Богородицу и Матерь Света... и поем ирмос 9-й песни.

(189)   В ирмологионе 1045 ирмосов.

(190)   Редкие случаи нечетного количества стихов в каноне, напр. на повечерии Пятка   ВАИЙ  и  первых  четырех  дней   Страстной  седмицы   (в  некоторых  песнях) отмечаются нарочито: Тропари колико их суть.

(191)   В воскресном каноне Октоиха, где по 3 тропаря и в первых будничных канонах Октоиха же, где по пять тропарей.

(192)   В большинстве праздников. А о канонах двунадесятых праздниках канона всегда особые точные указания.

(193)  Напр. при двух святых в Великом Посте на тех песнях, где есть трипеснец.

(194)  Первый воскресный канон Октоиха поется со ирмосом на 4. Но на воскресной утрени он не единственный и вызывается это крайней необходимостью ввиду утеснения в канонах: и в Октоихе не один канон, а из Минеи нельзя опустить и всего должно быть не больше, чем на 14 со ирмосом. А когда тот же воскресный канон читается на утрени субботы в Воскресенском храме, то и ирмосы его удвояются и тропари восполняются из крестовоскресного канона. В последовании во время безведрия канон имеет всего по три тропаря. Но там и ирмосы, как вообще на молебнах, не поются, поэтому они и не печатаются полностью. В каноне ко Причащению по три тропаря (кроме 9-й песни). Обычно там читаются и ирмосы. Но этот канон предназначен не для общественного БОГОСЛУЖЕНИЯ, а для чтения, главным образом, келейного, для домашней молитвы.

(195)   Богородичные каноны Октоиха, предназначенные для повечерия, имеют в каждой песни ирмос и 4 тропаря. Так же Воскресные Троичные каноны. Но в самом конце Октоиха указывается: на повечерии такожде канон без ирмосов, подобие якоже и на молебне. Также должно петь канон и на воскресной полунощнице. О полунощнице с каноном, какова воскресная, в старинных записях служб говорилось: полунощницу поем молебном (Чиновник Новгородского Софийского Собора), т. е. по чину молебна, по которому канон без ирмосов. Канон на плач Пресвятой Богородицы на повечерии Великого Пятка имеет в каждой песне ирмос и 4 тропаря. Но там ирмосы поются по дважды.

(196) Пс. 67, ст. 36.

(197)   При поминовении 2—3 и вообще немногих усопших соответственнее будет петь по каждой песни по дважды «Покой Господи души усопших раб Твоих». Но если к этим немногим именам будет присоединяема общая формула «и всех прежде почивших» или подобная, тогда следует петь так, как на панихиде об усопших многих.

(198)   На практике, не желая очень затруднять себя разными справками, чаще поются ирмосы 6-го гласа, те, что могут быть на панихиде в день годовщины по мирянине.   Иногда  поют  ирмосы  8-го  гласа,   те,  что  могут быть  на  панихиде  по единоумершем.  В особой брошюре «Последования поминовения усопших, еже есть панихида», СПб, 1904, без всяких оснований в качестве катавасии указаны ирмосы из параклоиса Богородицы: Небесного круга... Молитву пролию... Во истину Бого­родицу... Они же помещены и в нотном издании «Спутник псаломщика».

(199)   Пред 50-м псалмом и по 3-й песни канона.

(200)   Они в Октоихе в будничные дни среди седальнов по 2-й кафисме.

(201)   Когда в Минее нет икоса.

(202)   Да песнь ангельскую пою ти: аллилуйа. Октоих, глас 6, вторник утра по 2-м стихословии седален.

(203)   1 Сол. 4, 13.

(204)  Плач христианина при гробе, по выражению церковных песнопений, «веселый плач», Веселое отшествие твое, поется, напр, в службе преп. Прохору Печерскому (10 февр.), веселого исполни всех плача (канон, песнь 8, троп. 4).

(205)  Эта особенность в пении перечисленных предпраздничных канонов (в которых кроме того и ирмосы поются по дважды), катавасия по каждой песни и по 8-й песни Хвалим, благословим...  не указывает ли на то, что когда-нибудь в древности эти каноны пелись со стихами пророческих песней подобно тому, как и до сих пор сохраняется в Уставе указание петь со стихами пророческих песней канон Великой Субботы на так называемой пасхальной полунощницы? А употребление Благословим Отца и Сына... на панихиде не есть ли напоминание о том, что панихида, как служба по самому своему названию всенощная (название служб никогда не является случайно), первоначально включала в свой состав и «пророческие» песни необходимую часть уставного всенощного бдения? Во всяком случае особенность в пении 8-й песни канона на панихиде выделяет заупокойные каноны из ряда других, приближает их к выда­ющимся  канонам  предпразднства  трех  величайших  праздников:   Пасхи,  Рождества Христова и Богоявления:

(206)   Со духи праведных... в пяток 4-го гласа на вечерни стиховны.(207) Пред выносом тела из дома, после Евангелия, после прощания пред отпустом и по опущении фоба в могилу.(210) Вечная память на панихиде соответствует молебному Многая лета живым. Последнее и возглашается и поется громогласно. Так же громогласно должно возгла­шаться и петься и наше заключительное благожелание усопшим — вечной памяти.

(211)   Эту формулу вообще следует иметь в виду для возглашения на общих панихидах, в особенности при возглашении Во блаженном успении. При окончании панихиды, службы довольно не краткой, когда и силы и внимание молящихся утомилось, достаточно ограничиться общей формулой, а не перечитывать вновь имена, не раз уже прочитанные.

(212)   Полный чин панихиды для этих двух дней излагается в Пентикостарионе в службе субботы Пятидесятницы. В Триодионе же в службе субботы Мясопустной делается только общее указание: по отпущении вечерни творим панихиду за усопших. Это же указание и в Типиконе. Но службы обеих суббот — и Мясопустной и Пятиде­сятницы совершенно одинаковы по строю своему. В Типиконе даже совсем не излагается служба субботы Пятидесятницы, а делается только ссылка: Поем всю службу усопших вечер и утро, якоже предъизъявися в субботу мясопустную во всем подобно. Также после изложения службы субботы Мясопустной Типикон и Триодион отмечают: Ведати же подобает,  яко сие  последование бывает  непременно и  в субботу пред  Святою Пятидесятницею. Основываясь на этих указаниях, должно заключить, что и в субботу Мясопустную поется служба во всем подобно субботе Пятидесятницы в тех частях, которые более подробно в ней изложены. Это, между прочим, касается и панихиды, только с заменой на ней канона 6-го гласа каноном рядового гласа Октоиха.

(213)   После тропарей на непорочных, по 3, 6 и 9 песням канона.

(214)   По 1-й кафисме, по 1 и 2 стихословии непорочных, по 3, 6 и 9 песням канона.

(215)   Во всех последованиях погребения, которые по строю своему приближаются к утрени, — великой ектении заупокойной нет. Нет ее и в сокращенной заздравной утрени — молебне.

(216)  Соответственно формуле: О упокоении душ усопших рабов Твоих (имя рек).

(217)  В последовании молебна, который тоже сокращенная утреня, седальна пред 50-м псалмом нет.

(218)   Обычно седален пред 50-м псалмом (в будние дни) надписывается: седален по 2  (или 3) стихословии.

(219)   Стр.

(220)   Как бывает, где поется аллилуиа.

(221)   Последования в неделю Православия.

(222)   Напр, Слово ми подаждь молитися, Милосерде, о подвизавшихся за веру и отечество мужественно. Песнь 1, троп. 1. Услыши, Троице Святая... гласы молебныя, приносимыя Тебе в Церкви о пострадавших  в воинстве за  Церковь Твою Святую. Песнь  4,  троп.  3.  Молебницу Тя  и  пострадавших  за  Церковь  Сына Твоего  и  свое отечество предлагаем. Песнь 9, тр. 4.

(223)   Совершение этого чина может быть дозволено разве только после вечерни в самый праздник Усекновения Главы Предтечи, но только там, где на утро 30 августа не празднуется благоверным князьям Александру Невскому или Даниилу Московскому.(224)  Преподобный Дионисий, по прозванию Щепа, был блюстителем Антониевых пещер. Почивает в затворе в дальних пещерах. Память 28 августа.

(225)   Служба  преподобным  отцам  Печерским и всем  святым  в Малой России просиявшим, песнь 8, тр. 4.

(226)  Ср. выше·(227)    В  праздники,   начиная от святых  со славословием,  в предпразднство  и попразднства, — если случится в субботу, как отмечено было ранее, в пяток вечера панихиды не бывает.

(228)   По Уставу иерей не во все время богослужения носит на себе епитрахиль, тем более фелонь, но возлагает их на себя только тогда, когда что необходимо для иерейских действий и возгласов.

(229)  У нас принято все заупокойные последования совершать пред так называемой канунницей. Для данной литии она может быть поставляема на средине притвора и около нее потом будут поставлены подсвещники, хотя Типикон имеет в виду только эти последние, как обычно для всякой литии.

(230)   И по стихире священник, возложив на ся епитрахиль, речет (Служебник). Устав предполагает, что епитрахиль, в которой отправляется богослужение в храме, обычно остается у Царских Врат, а для служб, совершаемых в притворе, там должна быть своя епитрахиль.

(231)   Хоровое чтение.

(232)   Срав. сказанное выше о возглашении на панихиде Во блаженном успении, которое заменяется возглашением Вечная ваша память...

(233)   Ефес. 4, 4.

(234)   См. выше о чине благословения колива, стр. 40.значительно торжественнее литии, и как реже совершаемая, выделя­ется из ряда повседневных служб. На панихиду раз в седмицу, предполагается, соберется и богомольцев больше, чем в другие — будничные, работные дни.

Продолжение Примечания.

Продолжение Примечания.

Продолжение Примечания.