Сегодня мы с вами будем говорить об истории Иосифа и таким образом закончим наше краткое обозрение Книги Бытия.

 

Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет... (Быт. 37, 1-2)

 

Удивительно начинается рассказ об Иосифе. Обычно в Библии, когда излагается родословие — <тольдот> — того или иного лица, перечисляется целый ряд его предков или потомков. Здесь же говорится о родословии Иакова так, словно у него был один только сын — Иосиф!.. А как же остальные дети? Но дело в том, что Иосиф в то время действительно был в духовном смысле единственным преемником Иакова. Другие братья, как мы вскоре увидим, тогда еще не были достойны своего высокого призвания, еще не доросли до его осознания, что лучше всего видно из истории продажи ими Иосифа. Поэтому все духовное родословие Иакова как бы заключалось в Иосифе. Сам Иаков, будучи пророком, конечно, знал об этом и

 

...Любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его... (Быт. 37, 3)

 

«Сыном старости» Иакова собственно был Вениамин — он родился последним. Но Иосиф, первенец любимой жены Иакова — Рахили, был «сыном старости его» в ином смысле: отец интуитивно или пророческим ведением предугадывал, что именно Иосифу суждено будет покоить и лелеять его в последние годы жизни (как это и сбылось после переселения Иакова в Египет). В течение семнадцати лет Иаков растил и воспитывал Иосифа, и с такой же нежностью и чуткостью Иосиф в течение семнадцати последних лет Иакова ухажи­вал за отцом...

 

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Баллы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. (Быт. 37, 2)

 

«Худые слухи»... Иосиф, как мы увидим дальше, был пророком, а призвание пророка — не только возвещать будущее, но и содейство­вать благочестию, наставлять людей в заповедях Господних. Поскольку же наблюдение за братьями, духовное руководство ими было свыше поручено Иосифу, то он и доводил все, что делали братья, до сведения отца. Все это было весьма необычно, потому что традиция предписывала старшим братьям опекать младших, здесь же все обстояло наоборот. Но что же делать, если именно Иосиф и только он, обладал в то время пророческим даром между братьями! В этом источник трагического разлада в семье Иакова и того страшного поступка братьев, о котором речь впереди.

 

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. (Быт. 37, 3)

 

Эта разноцветная одежда называется по-древнееврейски  <кетонет пасим> — «хитон простирающийся», от глагола  <паса> — «простираться», «распространяться»: одежда, сшитая из разноцветных частей, покрывающая целиком все тело. И одежда эта символизирует особое строение души Иосифа. Дело в том, что душа праведника как бы состоит из частиц душ всех остальных людей; и поэтому он видит их мысли, вникает во все их дела, может предска­зывать им будущее. Иосиф был облечен по молитвам Иакова проро­ческой силой, что и символизирует его одежда.

 

И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. (Быт. 37,4)

 

Первый всплеск ненависти братьев рожден ревностью: они не могут вынести, что отец любит Иосифа больше них, и поэтому не в состоянии говорить с ним дружелюбно. В оригинале сказано, что они не могли говорить с ним  <лешалом> — «к миру»,  «мирно», т. е. вместе с ним способствовать совершенствованию человечества, умножению гармонии, умиротворению всего существующего. Ибо и они были потенциально призваны к пророческой миссии, но, позави­довав Иосифу, удалились от нее. Та высокая духовная ступень, на которую они должны были подняться, стала недоступна для них. Итак, первое движение ненависти вызвано ревностью, неприятием любви...

Затем описываются сны Иосифа. Он пересказывает братьям первый свой пророческий сон:

 

...Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.

И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. (Быт. 37, 7-8)

 

«За сны» — потому что Господь в них явил превосходство Иосифа; а «за слова» — потому что сам Иосиф мог бы скрыть свои сны, однако по наивности и простодушию сказал о них братьям, и те поняли, насколько чист душою отрок, даже не подозревающий об их зависти. Вторая степень ненависти описана здесь: если первая — это зависть к тому, что отец предпочитает Иосифа, то вторая — это зависть к избранию Божьему. Согласно первому сну, Иосиф избран для владычества на земле. Ведь жатва происходит на земле, поэтому и поклонение здесь символизирует власть земную. Жатва указывает также на завершение судьбы, осуществление усилий всей жизни, «урожай» земного пути. Все это и исполнилось впоследствии, когда Иосиф стал властвовать в Египте.

Иной смысл имеет второй сон Иосифа:

 

...Вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. (Быт. 37, 9)

 

Если снопы были на земле, то светила — на небе; второй сон говорит уже об избрании в Царстве Небесном, о высоком положении Иосифа в мире будущем.

 

И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт. 37, 10)

 

То, что при каких-то условиях могли бы поклониться Иосифу отец и братья, это еще понятно; но его мать Рахиль к тому времени уже умерла. Поэтому речь в пророческом сне идет уже не о земной жизни, а о небесной: как Иосиф в настоящее время предпочтен отцом на земле, так будет он возвышен Господом Богом над всеми братьями в Царствии Небесном. И вот этого братья уже совсем не могли простить Иосифу... Заметим попутно, что образ народа Божьего — Израиля — как «жены, облеченной в солнце», стоящей на луне и увенчанной венцом из двенадцати звезд, мы находим в 12-й главе Откровения Иоанна. Несомненна преемственная связь этого образа со вторым сном Иосифа.

Итак, перед нами три ступени зависти и ненависти: во-первых, зависть к человеческому предпочтению; во-вторых, ревность к Божественному "благословению в делах земных; и в-третьих, ревность к Божественному избранию в мире будущем. Таким образом, братья Иосифа открыто восстают против Божьего определения. Правда, они не вполне верят, что Иосиф пророк; и когда Иаков посылает своего сына проведать братьев, то они говорят друг другу:

 

...Вот, идет сновидец;

Пойдем теперь, и убьем его... и увидим, что будет из его снов. (Быт. 37, 19-20)

 

Следовательно, братья хотят по дерзости и неверию испытать, подлинно ли воля Божья была явлена Иосифу в его снах.

 

И сказал Израиль Иосифу:  братья  твои не пасут ли  в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. (Быт. 37, 13)

 

Этот разговор кроме прямого имеет еще таинственный смысл: Иаков, сам того не осознавая, предрекает Иосифу его великую миссию:

 

...Пойди,   посмотри,   здоровы  ли  братья   твои  и  цел  ли  скот,   и принеси мне ответ... (Быт. 37, 14)

 

Иными словами, «осуществи призвание свое, ценою страданий и мук спаси братьев твоих от голодной смерти»... «...И принеси мне ответ...» — Этот «ответ» Иаков получил много лет спустя, когда Иосиф послал колесницы, дабы доставить отца и весь род свой в Египет... И Иосиф отвечает: «Вот я», т. е. «Я согласен сделать все, как ты повелел». Ни тот, ни другой не знают в этот момент, в чем истинный смысл их диалога, что кроется за их словами. Ибо слово пророка не всегда и не сразу понятно даже ему самому.

 

...И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. (Быт. 37, 14)

 

Сам Иаков в это время жил в Хевроне, недалеко от гробниц отцов своих,  Авраама и Исаака.  Название  <Хеврон> происходит от глагола  <хавар>   —   «соединять»,   «сплачивать»,   «связывать»; «хавер» означает «друг». Хеврон — это «место дружества», где Иосиф рос в любви и радости. А пришел он в <Шхем> — Сихем, город к северу от Хеврона, где пасли его братья. «Шхем» означает «хребет», «спина», а также «удел». Из первой поры жизни, в которой все было дружественно Иосифу, из «Хеврона», он теперь переходит во второй период — «Шхем», когда огромная тяжесть взва­ливается ему на спину, и он призван терпеливо принимать назначен­ную ему участь.

 

И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? (Быт. 37, 15)

 

Кто этот «некто», не сказано; видимо, это не человек, а ангел. Он назван <иш> — «муж», а это, как мы видели, одно из названий ангелов (ср. Дан. 10, 5; Зах. 2, 1-3).

«И нашел его некто блуждающим в поле...» Душа Иосифа, как и душа каждого человека, знала гораздо больше, чем он сам; и душа его была в сомнении, металась и не могла сразу решиться принять на себя тяжелую миссию, связанную с пребыванием в рабстве, в тюрьме, на чужбине,  — юноша  «блуждал в поле». И ангел обращается кИосифу со словами, проникающими прямо в сердце: «Чего ты ищешь?» Иначе говоря, «чего ты хочешь от этой земной жизни, к чему ты стремишься?» И тогда Иосиф, вопросив самого себя, иссле­довав глубины души своей, отвечает:

 

Он сказал: я ищу братьев моих... (Быт. 37, 16)

 

По сути дела, за этим простым ответом кроется глубочайшее стремление Иосифа жить не ради себя, а ради своих братьев, принести им мир, избавление и спасение. Выбор его жизни сделан: он безогово­рочно согласен пожертвовать собой ради братьев своих. И тогда ангел направляет его туда, где братья находятся.

 

И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими... (Быт. 37, 17)

 

Даже если слышал человек речь его братьев, как мог он узнать, что эти люди — братья Иосифа? Ясно, что он «слышал» более, нежели доступно человеческому слуху.

И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

 

И сказали друг другу: вот идет сновидец;

Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. (Быт. 37, 18-20)

 

Братья, ожесточенные завистью и ненавистью, бросают вызов не только Иосифу, не только отцу своему, но и Самому Создателю: они намереваются испытать, исполнятся ли пророческие сны младшего брата. А вернее, хотят в ослеплении своем сделать так, чтобы эти сны не смогли исполниться... И они хватают Иосифа, снимают с него драгоценную разноцветную одежду и кидают его в ров. Один только Рувим хочет спасти Иосифа и возвратить отцу. Именно по совету Рувима братья не убивают Иосифа, а ввергают в ров живым (ср. Быт. 37, 20 и 37, 21-24). Но Рувим удаляется, и в этот момент Иуда предлагает продать Иосифа проходящим мимо купцам-измаильтянам:

 

...Что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его измаильтянам... (Быт. 37, 26-27)

 

И братья продают Иосифа проходящим мимо купцам измаильтянским и мадиамским за двадцать серебреников, а те, купив столь прекрасного юного раба, отвозят его в Египет, надеясь получить за него от какого-нибудь вельможи гораздо большую цену...

Имя «Иосиф» состоит из четырех букв: <Йосеф>. Само написа­ние этого имени символически указывает на путь праведного, высо­кого духа в нашем мире, равно как и на путь народа израильского, кровных потомков Иосифа, и на земной путь самого Иисуса Христа. Начертание и очередность этих четырех букв говорят о многом.

Первая буква — <йод>, расположенная наверху и не достигающая «земли», означает пребывание праведного духа в высшем мире. Он еще в небесах и еще только намечено его нисхождение. В каком-то смысле частью своей праведный дух остается на небе и во время земной своей жизни. Но чтобы участвовать в исправлении челове­чества, в спасении мира, праведный дух должен «достигнуть земли» и воплотиться в теле, на что указывает вторая буква <вав>, представ­ляющая собой как бы «продолженную вниз» букву «йод»: праведник родился на земле, но в то же время его духовный ум как бы остается пребывающим в небесах, и поэтому своей жизнью он соединяет небо и землю. Теперь он приступает к осуществлению своей возвышенной миссии на земле, завершив которую, Иисус Христос произнес на кресте последнее слово: τετελεσται <тетелестай> — «совершилось», «исполнилось», «достигло совершенства» (Иоан. 19, 30). На завер­шение этой всемирной миссии указывает третья буква — <самех> — круглая и с верхней перекладиной, указывающей ввысь. В этом знаке наглядно отображено нисхождение Света, кругооборот его: Свет касается земли, просвещает ее и возвращается в горний мир.

И наконец четвертая буква — <фей софит> — формой своей намекает на главный смысл жизни праведника. Вертикальная часть буквы опускается ниже строки: праведник не только достигает земли и обращает ее к небу, но еще «нисходит в преисподние места земли» (Еф. 4, 9) — вспомним «сошествие во ад» Иисуса Христа, Достигая преисподней, праведный дух и ее озаряет своим светом, возвещая избавление находящимся в ней душам. Все три мира он таким образом объединяет под главенством небес. А перекладина — «язычок» буквы «фей», напоминающая ступеньку, намекает на ту лестницу, которую строит праведник в помощь другим душам, для их восхождения ввысь.

Итак, четыре буквы имени «Иосиф» означают путь праведного духа на земле. Об этом пути мы еще будем говорить позже. А пока вернемся к буквальному смыслу повествования.

Иосиф отводится в Египет. Купцы, купившие его, едут продавать стираксу, бальзам и ладан (Быт. 37, 25). Предание говорит, что обычно они возили деготь и другие дурно пахнущие вещества и лишь на этот раз везли благовония. Бог таким образом послал Иосифу некое утешение в его горестном пути на чужбину. А символически это обозначает то «благоухание познания о Боге» (II Кор. 2, 14), которое Иосиф несет с собой в Египет... Братья же берут одежду Иосифа и окунают ее в кровь заколотого козла. Одежду приносят отцу со словами: «...Посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет». Иаков погружается в безысходный траур и говорит:

 

...Это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. (Быт. 37, 33)

 

Воистину, «хищный зверь» — чувство ненависти и мести, звериная злоба, одержавшая в братьях верх над человеческими чувствами, «растерзала» Иосифа...

И отец раздирает одежды свои, посыпает голову пеплом и сетует: «...С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37, 35). Ибо глубокая печаль души ведет к смерти, и лишь в мире ином надеется Иаков встретиться с любимым сыном. Раздирание Иаковом одежд указывает на то, что ввергнутый в горе он лишился на долгое время пророческого наития и не мог узнать, что Иосиф на самом деле жив. Конечно, это произошло по воле Божьей, иначе Иаков отправился бы в Египет, чтобы найти и выкупить сына... Также и одежда Иосифа, как мы говорили, символизирует особые свойства души его. А то, что ока вымазана кровью животного, указывает на душу, приносимую в жертву, душу праведника, которая отдается на страдания и смерть во искупление других ради их жизни.

В Египте Иосифа покупает Потифар, начальник стражи фараона, высокопоставленный вельможа. И с этого времени благословение почиет на всем его доме. Потифар видит это и отдает все хозяйство свое в руки Иосифа (Быт, 39, 1-5). Господь не оставляет Иосифа в рабстве; но Иосифа постигает искушение, дабы вера его и надежда на Всевышнего еще более окрепли.

Искушение приходит через жену Потифара, влюбившуюся в Иосифа, который «был красив станом и красив лицем» (Быт. 39, 6). По агадическому преданию, десять мер красоты Господь определил для всего мира; из них девять достались Иосифу Прекрасному, а одна была разделена между остальными людьми в разных поколениях... Согласно Агаде и Корану (12, 30-31), жена Потифара Зелика, или Зулейка, рассказала о своей любви подругам. Те стали укорять ее, и тогда она предложила им: «Приходите ко мне и взгляните на него сами». Женщины сидели за столом и чистили ножами апельсины, и в тот момент, когда вошел Иосиф, все они порезали себе пальцы, засмотревшись на его красоту...

Жена Потифара начинает соблазнять Иосифа, но тот противостоит соблазну, напоминая ей о заповедях Божьих:

 

...Вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в  мои руки;

Нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? (Быт. 39, 8-9)

 

Однажды эта женщина схватила Иосифа за одежду,  но тот, оставив одежду в руках ее, убежал... (Быт, 39, 11—12) Эпизод с одеждой и здесь указывает на перемену в состоянии души праведника, на его смятение. Оскорбленная в своих чувствах, униженная, жена Потифа­ра оставив при себе одежду как вещественное доказательство

 

...Кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом... (Быт. 39, 14)

 

И по возвращении мужа говорит о том же и ему:

 

...Раб еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною,

Но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. (Быт. 39, 17-18)

 

Иосиф даже не возражает против обвинения; его совершенная кротость, его абсолютная преданность Богу, провидение им судеб Божьих заставляют его смириться. Он полностью предает в руки Создателя все дальнейшее течение событий, полагаясь лишь на Него. Да и, собственно говоря, возражения ни к чему бы ни привели: вряд ли египетский вельможа поверил бы рабу больше, чем своей жене. Иосифа ввергают в темницу. Казалось бы, для него нет больше никакой надежды. Брошенный в тюрьму без суда и следствия, он может провести в ней всю жизнь, как это нередко бывало (да и теперь случается) в деспотических государствах. Древнеегипетская тюрьма — это подземная смрадная темница (кое-где на Востоке до сих пор тюрьмы представляют собой подземные ямы); в оригинале темница так и названа — <бор> — «яма», «ров» (Быт. 41, 14). Первый ров, в который братья бросили Иосифа, прообразно указывал на другой ров — темницу, где он теперь оказался. Оба эти рва символи­зируют Египет, который в Священном Писании, в свою очередь, явля­ется образом нашего дольнего мира — мира, где души страдают, — и именуется  <Мицраим>   —   «ущелья»,   «тесноты».   Поэтому об Иосифе сказано, что он был «низведен», «спущен» в Египет (Быт. 39, 1): по-древнееврейски <гурад> — от глагола <йарад> — «спускаться», «нисходить». И при всяком описании переселения в Египет из Святой земли Библия пользуется этим глаголом.

Итак, Иосиф брошен в тюрьму. Но там вместе с ним оказываются двое придворных фараона — виночерпий и хлебодар. Оба они, по-видимому, находятся в «предварительном заключении», их дела еще рассматриваются. И вот Иосифа, которого Бог не оставляет и в тюрьме, начальник темницы приставляет к этим придворным, чтобы прислуживать им. Оба придворных видят необычные сны, а поскольку древние египтяне были привычны к толкованию снов (в Египте был даже особый разряд жрецов, специализировавшихся на этом), то проснувшись, они погружаются в печаль. Иосиф спрашивает их о причине печали.

Придворные отвечают:

 

...Нам виделись сны; а  истолковать их  некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. (Быт. 40, 8)

 

И виночерпий рассказывает о своем сне: ему приснилась виноград­ная лоза с тремя ветвями; на ней показались цветы, а затем появи­лись ягоды; он их сорвал, выжал сок в чашу и подал ее фараону. И Иосиф объясняет сон: три ветви — это три дня; через три дня вернет фараон виночерпия во дворец и будет он, как прежде, подносить фараону вино.

Хлебодару же приснились три корзины, которые стояли у него на голове, а птицы клевали из них хлеб.

 

И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня;

Через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя. (Быт. 40, 18-19)

 

Все это сбывается. По-видимому, отрава была найдена в пище, предназначенной для стола фараона, и следствие, которое велось во дворце, за оставшиеся три дня окончательно установило вину хлебо­дара и невиновность виночерпия. И Иосиф, прощаясь с виночерпием, обращается к нему с такими словами:

 

...Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благо­деяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома... (Быт. 40, 14)

 

Иосиф обращается не к Богу — он просит человека, чтобы тот «вспомнил о нем»; и это некоторыми толкователями ставится Иосифу в вину. Такая точка зрения отразилась, например, в старинном русском духовном стихе «Осип Прекрасный»:

 

Взмолился ему Осип Прекрасный:

«Ай же ты мой брат виночерпец!

Когда ты будешь при старом при месте,

Когда будешь при старой при степени,

Не забудь меня, бедного, в темницы!»

За тыя за самыя за речи,

Сидеть бы тут Осипу три дни,

За то он будет сидеть три года.

 

Здесь именно обращение к человеку ставится в вину Иосифу: если бы он обратился к Богу, а не к виночерпию, чтобы Бог его «вспомнил» и спас, то через те же три дня он вышел бы сам из темницы; поскольку же он попросил об этом человека, то пробыл за это в заключении еще «три года». Такая точка зрения сомнительна, если иметь в виду прямой смысл библейского повествования: Иосиф пробыл в темнице ровно столько, сколько угодно было Господу, и был освобожден именно в тот день, когда ему было уготовано «из темницы выйти на царство» (см. Еккл. 4, 13-14).

И виночерпий вспомнил о нем как раз к этому сроку. Сразу же после выхода из темницы

 

...Не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его. (Быт. 40, 23)

 

Когда обстоятельства человека изменяются к лучшему, он часто забывает тех, кто оказывал ему услуги в нужде.

Прошло более двух лет, и фараон увидел сон, очень его напугав­ший: в этом сне вышли из Нила семь тучных коров, а после них вышли семь тощих коров и проглотили тучных, однако сами не стали от этого тучнее. И еще приснились фараону семь полновесных ко­лосьев, растущих на одном стебле, а вслед за ними выросли другие семь, иссушенные восточным ветром и тощие, и они «проглотили» полновесные колосья. Никто из жрецов, толкователей и мудрецов египетских не смог объяснить этот сон фараону.

И вот тогда-то виночерпий вспомнил об Иосифе:

 

И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне;

Фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебо­дара под стражу в дом начальника телохранителей;

И снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения;

Там же был с нами молодой еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответ­ственно с его сновидением;

И как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. (Быт. 41, 9-13)

 

Фараон тотчас велит привести к нему Иосифа. И говорит Иосиф фараону:

 

...Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Быт. 41, 16)

 

В тридцатилетнем возрасте предстает Иосиф перед фараоном: уже тринадцать лет находится он в Египте (Быт. 41, 46). Иосиф — абсолютный праведник; свои духовные дарования он не приписывает себе, а сразу говорит, что они посланы ему свыше; он каждым словом обращает людей к Господу. Иосиф, однако, заботится не только о славе Божьей, но и о чести своих ближних. Когда он повествует о своей судьбе виночерпию и просит вступиться за него и вывести его из темницы, его слова звучат так:

 

...Упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, Ибо я украден из земли евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. (Быт. 40, 14-15)

 

Ни слова обвинения или осуждения не произносит праведник: «...Я украден из земли евреев...» Иосиф не упоминает о преступлении своих братьев, умалчивает он и о коварстве жены Потифара. Не говорит он ничего и о своих заслугах, а только отрицает за собой какую-либо вину. Ибо праведник призван быть ходатаем, защитником людей, а не их обвинителем.

Когда фараон послал за Иосифом и его вывели из темницы, он «переменил одежду свою» (Быт. 41, 14): это символ того, что Господь дал ему новую силу пророчества, большую, чем прежде. Всякий раз, когда речь заходит о перемене одежды, символически это означает перемену, происшедшую в душе праведника.

Толкуя сон фараона, Иосиф четырежды упоминает Бога, подчеркивая Его промысел и Его заботу о фараоне и Египте (Быт. 41, 25, 28, 32). Этим праведник старается обратить царя и придворных к истинной вере. Он говорит: то, что сон повторился дважды, указывает на его истинность (ср. Иов. 33, 14-18). А значение сна таково: вышедшие из Нила семь тучных коров означают семь лет изобилия в Египте, а семь тощих коров — это семь лет голода, которые наступят после изобилия. Все пропитание Египта зависит от Нила: Египет орошается разливами этой великой реки, а не дождями. Поэтому урожаи будущих лет — «коровы тучные и тощие» — выходят из Нила. И фараон должен, по словам Иосифа, усмотреть разумного и мудрого человека, который собрал бы хлеб наступающих урожайных лет и создал бы для страны большой запас пищи на все годы голода.

 

И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;

Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.

И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.

И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему... (Быт. 41, 38-42)

 

Облачались в виссон и носили золотые цепи египетские жрецы, к которым и был этим актом причислен духовидец Иосиф. Из письмен­ных памятников Древнего Египта известно, что одной из основ религии этой страны было учение о двойниках: у каждого человека, в том числе у фараона, существует двойник, с которым таинственно связана его жизнь. Соединение и взаимное узнавание двойников приносит благо их душам, а взаимное отвержение и взаимная нена­висть ведут обоих к страданиям. Именно этим можно объяснить столь быструю реакцию фараона на слова Иосифа: двойники, согласно древнеегипетским воззрениям, были связаны не только наяву, но и во сне, поэтому они могли толковать сны друг друга. И фараон, узнав в Иосифе своего двойника, сделал его «вторым после себя». В дрене-еврейском оригинале употребляется слово <мишнэ> — «второй»; и буквально это место можно перевести так: «И он посадил его в колесницу второго, которая (или «который»?) у него» (Быт. 41, 43).

Есть, возможно, и еще одна причина столь мгновенного решения судьбы Иосифа: как фараон, так и его придворные должны были поразиться познаниям еврейского раба в египетской экономике и признать, что без вдохновения свыше он не мог бы произвести столь точной оценки ресурсов, необходимых для пропитания египетского населения: пятая часть семилетнего урожая должна была обеспечить Египет хлебом на следующие семь лет (Быт. 41, 34-36). Возможно, подобные данные были государственной тайной... Но, конечно, главная причина возвышения Иосифа — воздействие Всевышнего на чувство, мысль и волю фараона (ср. Пс. 104, 19-22).

И вот Иосиф выходит из глубочайшего унижения и становится практически правителем Египта, как сказал ему фараон:

 

«...Только престолом я буду больше тебя» (Быт. 41, 40).

...Без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской.

И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах... (Быт. 41, 44-45),

 

что значит по-древнеегипетски «питающий жизнь» и в то же время созвучно древнееврейскому «открывающий тайное». Иосиф получает титул египетского жреца высокого посвящения. И дальше сказано:

 

...И дал ему в жену Асенефу,  дочь Потифера,  жреца Илиопольского... (Быт. 41, 45)

 

Имя жены Иосифа — Асенефа (Аснат) — означает «служительница богини Нейт», богини мудрости, приблизительно соответствующей греческой Афине. Отец Асенефы был жрецом бога Она, т. е. Озириса. Иосиф таким образом вводится в египетское жречество и становится причастен к тайнам религии Египта, Очевидно, очень сложной и важной была духовная задача Иосифа: он должен был, не опровергая открыто постулаты египетской религии, заняв положение верховного вельможи и видного жреца, постепенно привести египетский народ к познанию Единого Бога, Об этом прямо говорится в псалме: в Египте Иосиф

 

...Наставлял  вельмож  его  по  своей душе  и  старейшин  его  учил мудрости. (Пс. 104, 22)

 

Очевидно, сразу это сделать было невозможно. Мы помним, что в Египте уже проповедовал Авраам, и его проповедь принесла свои плоды. А деятельность Иосифа, по-видимому, отразилась на произ­веденной гораздо позже религиозной реформе Аменхотепа IV, или Эхнатона, — великого фараона, который сделал первую попытку ввести государственный монотеизм. Правда, единственным божеством был признан не Господь Бог, а бог света Атон, чьим символом сталсолнечный диск, но при этом Эхнатон упразднил всех других богов. Некоторые исследователи в самом имени «Атон» усматривают созву­чие с древнееврейским словом <Адон> — «Господин», «Господь», которое могло войти в египетский язык еще во времена Иосифа. Да и после смерти Эхнатона, когда Египет возвратился к официальному политеизму, сохранилась традиция рассматривать различных богов как «ипостаси» единого Амона, или Атума - Ра, что нашло отражение во многих храмовых гимнах. Библия сообщает, что при исходе евреев из Египта многие египтяне, которые боялись Бога Израилева и молились Ему, избежали небесных кар и присоединились к сынам Израилевым, покинув Египет (Исх. 9, 20 и 12, 38). Это тоже своего рода «поздние плоды» деятельности Иосифа: народ Египта отчасти был подготовлен к признанию Единого Бога.

...Но вот проходят семь лет изобилия, и наступают годы неурожая не только в Египте, но и в Ханаане. И Иаков посылает своих сыновей в Египет — единственную страну, где можно купить хлеб. Иосиф же спас своей мудростью от голодной смерти не только египтян, но и окрестные народы, получающие теперь продовольствие в Египте... Иосиф узнает братьев своих, пришедших к нему за хлебом, а они, конечно, узнать его не могут, — они видят перед собой египетского вельможу и даже не подозревают, что это их брат. Кроме того, Иосиф за прошедшие двадцать лет, очевидно, сильно изменился. К тому же он специально общается с братьями через переводчика, чтобы они ничего не заподозрили (Быт. 42, 23). Так сбылась первая часть давнего сна Иосифа: братья поклонились ему лицом до земли (Быт. 42, 6). По преданию, Иосиф знал, что братья его придут в Египет именно в такой-то день, и это пророческое предвидение позволило ему безошибочно указать слугам, кого, откуда и когда следует привести прямо к нему в дом...

 

И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи.

<... >

И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. (Быт. 42, 7-9)

 

Соглядатаи — <мераглим> — буквально «обходящие», «разведчики», — это те, которые приходят воровским путем, чтобы высмотреть что-то себе на пользу. И таково было духовное состояние братьев Иосифа в тот момент, когда они пришли к нему: они еще не раскаялись в том, что содеяли в юности. Иосиф поэтому иносказа­тельно описывает их духовное состояние. Соглядатаев в древности присуждали к смерти. А в Законе Божьем сказано:

 

Кто украдет человека и продаст его... должно предать его смерти. (Исх. 21, 16)

 

Братья же «украли» Иосифа у отца и продали его. Такие нерас­каявшиеся грешники считаются как бы «соглядатаями» в мире Божьем — не детьми и даже не гостями или пришельцами, а именно «соглядатаями», — они словно бы по-воровски проникли в мир Божий и ищут в нем лишь собственной выгоды. Иосиф очень точно охарактеризовал духовное состояние своих братьев.

Он отдает их под стражу на три дня, а потом связывает у них на глазах одного их них, именно Симеона, и оставляет его в Египте. Остальным же братьям он говорит, что до тех пор не поверит в их честность, пока они не приведут к нему своего самого младшего брата — Вениамина, которого Иаков не отпустил на этот раз от себя. Иаков при этом сказал: «Не случилось бы с ним беды» (Быт. 42, 4). Он, наверное, мог подозревать, что братья испытывают не самые добрые чувства к его любимцу Вениамину, второму сыну Рахили. Иосиф же хочет видеть Вениамина не только потому, что у них общая мать, но и потому, что Вениамин не участвовал в продаже Иосифа (он тогда был еще мал).

И Иосиф отпускает братьев, а серебро, которое они заплатили за хлеб, велит тайно подложить в их дорожные мешки, дабы им было с чем вернуться вновь за пищей. Но Симеон остается заложником в Египте... Почему же именно Симеон? Первенцем Иакова был Рувим, а Симеон — вторым его сыном. По обычаям Востока, младшие братья беспрекословно должны подчиняться старшим. Рувим, как мы помним, хотел вернуть Иосифа домой и предотвратил его убийство. Когда же Рувим на время удалился, братья продали Иосифа, и, вер­нувшись, Рувим уже ничего не мог сделать. Не только пророческим наитием, но и из разговора братьев, полагавших, что вельможа их не понимает, Иосиф мог узнать обо всем этом (Быт. 42, 21-24). Слова Рувима свидетельствовали о том, что он не виноват в продаже Иосифа. «Точно мы наказываемся за грех против брата нашего», — догадываются братья, оказавшись в беде. А Рувим напоминает: «Не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались». И вот потому Иосиф заключает в узы именно второго по старшинству брата — Симеона, как имевшего высший после Рувима авторитет, но не предотвратившего преступления. Непосредственным же инициато­ром продажи брата был Иуда (Быт. 37, 26-27). Его Иосиф не заклю­чает в узы, но оставляет во главе братьев, чтобы тот наконец пришел к покаянию. Цель Иосифа — привести всех братьев в состояние полного раскаяния. Только в этом случае к братьям возвратится утраченная благодать Божья, и они, подобно своим отцам, примут водительство Святого Духа и станут истинными сотрудниками Иосифа в просвещении Египта, в распространении истинной веры. А как побудить человека полностью раскаяться в содеянном? Для этого надо поставить его на место и в положение того, кому он причинил зло, заставить его испытать те же чувства, тот же страх и те же душевные страдания...И вот братья возвращаются к отцу, и по истечении некоторого времени они снова начинают просить Иакова, чтобы он отпустил их в Египет за хлебом, потому что запасы кончаются. Иаков не хочет отпускать с ними Вениамина: это его последняя надежда, последний сын любимой жены, память о ней. Но Иуда, стоящий теперь во главе братьев, ручается перед отцом за безопасность отрока:

 

...Я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни... (Быт. 43, 9)

 

Братьев возглавляет именно Иуда, ибо ему суждено стать праотцом царского рода в Израиле (Быт. 49, 10). Иуда поручился, и Вениамин был все-таки отпущен. Иосиф, увидев его между братьями, ощущает к нему необыкновенную любовь:

 

...Воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. (Быт. 43, 30)

 

И он сажает братьев вместе с собою за стол, а затем отправляет в путь и наполняет их мешки зерном. Но тайно велит Иосиф подложить свою драгоценную серебряную чашу в мешок Вениамину. И когда братья уже выходят из города, Иосиф посылает царедворца догнать их и заявить, что они отплатили его хозяину злом за добро, украв драго­ценную чашу, по которой он гадает (у египетских жрецов были специальные гадательные чаши — они найдены в пирамидах). Братья, конечно, отрицают это, повторяя: «Мы люди честные». Царе­дворец осматривает их мешки начиная со старшего и кончая младшим, чтобы усилить драматичность ситуации, и находит наконец чашу в мешке Вениамина. И тогда братья раздирают одежды свои и говорят:

 

...Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. (Быт. 44, 16)

 

И вот братья вновь пред лицом Иосифа и слышат его слова:

 

...Тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. (Быт. 44, 17)

 

Но как могут они вернуться к отцу, которому клялись хранить Вениамина, как зеницу ока?

Тогда вперед выступает Иуда — главный виновник продажи Иосифа, головой отвечающий теперь перед отцом за Вениамина:

 

И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. (Быт. 44, 18)

 

И он напоминает, как «господин» спрашивал: «Есть ли у вас отец или брат?» И как ответили братья, что у них есть отец старец; и как не хотел Иаков отпускать Вениамина; и как Иуда поручился перед ним...

 

Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его,

То он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб.

<...>

Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими... (Быт. 44, 30-33)

 

Между человеческими душами бывает иногда особая мистическая связь; есть души, составляющие некое единство, — так душа Иакова была соединена с душами Иосифа и Вениамина. Не может Иуда пережить бедствие, которое постигнет его отца при новой скорбной вести. Много лет прошло со времени продажи Иосифа. Иуда сильно изменился, много страданий перенес он за эти годы. Умерли два его сына и жена, много других тяжелых переживаний выпало ему на долю. Все эти события, описанные в 38-й главе Книги Бытия, после­довали за продажей Иосифа и явились, конечно, наказанием за это преступление. Недаром повествование о них «вклинивается» в историю Иосифа... И вот теперь Иосиф достигает своей цели: ставит Иуду в такое положение, когда он решается стать рабом вместо Вениамина и этим искупает свой грех перед Иосифом. Полное раская­ние Иуды, а вместе с ним и остальных братьев совершается...

И за этим следует один из самых драматичных, самых прекрасных эпизодов Книги Бытия:

 

Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.

И громко зарыдал он, и услышали египтяне, и услышал дом фараонов.

И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. (Быт. 45, 1-3)

 

И вот Иосиф открывает наконец своим раскаявшимся братьям великий замысел Божий, проявившийся в его и их судьбе:

 

...Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни... (Быт. 45, 5)

 

Позже, после смерти отца, Иосиф скажет им об этом по-другому, еще более решительно подчеркнув благую цель Провидения, проявля­ющуюся даже через злые дела людей:

 

...Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей... (Быт. 50, 20)

 

Теперь же Иосиф только вскользь упоминает о злом замысле братьев, ибо они полностью раскаялись перед Богом и перед ним... Иосиф велит привести Иакова к нему. Сыны Израилевы должны теперь жить в Египте, дабы учить египтян Богопознанию. Но вслед за тем им предстоит пережить страшное египетское рабство, о чем Бог говорил Аврааму, и ожидать избавления — исхода, который наступит через 430 лет после заключения завета с великим патриархом (Быт. 12-14 и Исх. 12, 41).

Итак, история Иосифа, которого братья продали по промыслу Божьему для того, чтобы и самим спастись от смерти и спасти весь Египет; события, посредством которых зло, совершенное людьми, Бог обратил в добро... Эта история имеет глубочайший смысл на самых разных уровнях, о некоторых из них мы теперь и поговорим.

Прежде всего Иосиф предзнаменует историю народа израильского, при этом Египет означает языческий мир. Существует пророчество о посещение Господом Египта:

 

Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта растает в нем.

Я вооружу египтян против египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга... (Ис. 19, 1-2)

 

И далее сказано:

 

В тот день египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них.

Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нем. (Ис. 19, 16-17)

 

Если говорить о Египте буквальном, историческом, то слова «земля Иудина сделается ужасом для Египта», казалось бы, не имели шанса осуществиться когда-либо вообще. «Земля Иудина», т. е. Иудея, Израиль — это маленькое государство в Палестине, а Египет — это огромная страна, которая всегда во много раз превосхо­дила своей мощью «землю Иудину». И, однако же, здесь определенно говорится: «Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа...» Это осуществилось в XX веке, когда начались войны вновь возникшего Израиля с Египтом, и когда, например, в 1967-м году, во время Шестидневной войны, израильтяне дошли до Суэцкого канала, захватили значительную часть египетской территории — Синайский полуостров и разбили египетскую армию. «Земля Иудина» в самом буквальном смысле сделалась «ужасом для Египта».

Символически же Египет означает языческие народы, мир, а Иосиф, отведенный в плен и страдающий в рабстве, означает народ Израиля, который рассеян между народами. Но для чего же произошло это рассеяние, ради чего веками страдает народ, призванный и отмеченный Богом? Для Богопознания, для того, чтобы «Египет» познал Господа. Ведь дальше у Исайи сказано:

 

В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благосло­вение будет посреди земли,

Которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — египтяне, и дело рук Моих — ассирияне, и наследие Мое — Израиль. (Ис. 19, 24-25)

 

Велик замысел Господа о спасении всего человечества, всех народов! Египет и Ассирия означают здесь языческие царства Запада и Востока, и вот пророк предвидит спасение всех их, объединившихся с Израилем в едином служении Господу Богу.

Итак, Иосиф мучается в Египте, народ израильский страдает в рассеянии для распространения Монотеизма. Вспомним, что возмож­ность для проповеди Христианства, а потом и Ислама возникла именно благодаря существованию иудейской диаспоры.

Другой глубочайший символический смысл жизни Иосифа в том, что она прообразует жизнь Иисуса Христа. Вспомним все, что мы говорили о самом начертании имени «Иосиф». Это начертание в данном случае означает сначала пребывание Христа в высшем духовном мире как Божьего Сына, затем — его нисхождение на землю, совершение им великой жертвы искупления и наконец вознесение, возвращение на небеса. Последняя буква имени «Иосиф» означает нисхождение Христа в ад и построение им той «духовной лестницы», по которой все души, стремящиеся к Богу, могут под­няться ввысь. Иисус Христос был предан за тридцать серебреников, подобно Иосифу, которого братья продали за двадцать серебреников. Иисус Христос послал учеников своих к языческим народам — в «духовный Египет». В Книге Откровения говорится о городе, «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8). Этот «духовный Египет» должен быть спасен страданиями Христа, подобно тому, как страдания Иосифа послужили спасению Египта буквального. В Египет к Иосифу приходят его братья. Подобно этому, после разрушения второго Храма, началось обширное рассеяние израильтян среди тех народов, которым суждено было в ближайшие столетия стать христианскими. Израильтяне остав­ляют Святую землю и идут к народам, как и братья Иосифа пришли в Египет. И сказали братья Иосифа отцу своему Израилю: «...Началь­ствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той» (Быт. 42, 30). Братья не узнали Иосифа, говорившего «сурово». Суровое, жестокое обращение с евреями народов,    исповедовавших    Христианство,    не    позволяло    евреям осознать, что Иисус Христос — их «брат по плоти» (Матф. 1, 1; Римл. 11, 24-29; Евр. 7, 14). И только потом открывается Иосиф братьям своим, спасая их и приводя к покаянию. И когда братья возвращаются к Иакову уже как посланники Иосифа, они приносят ему потрясающую весть:

 

...И известили его, сказав: Иосиф жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. (Быт. 45, 26)

 

Тот, кто считался умершим, жив, он словно бы ожил, воскрес, и теперь властвует над всем Египтом! Но сказано, что сердце Израиля «смутилось» от этой вести, не сразу поверил он ей, не сразу принял ее, какое-то время оставался в неверии, требовал доказательств...

Когда Иаков поверил этой вести, «ожил дух» его. И сразу же вслед за этим он снова «стал Израилем»: «И сказал Израиль...» (Быт. 45, 27-28). «Ожил дух» — это значит, что Дух Святой, Дух проро­чества вновь оживил Своим присутствием дух праотца, и тот стал «Израилем» — «сущностью властвующей, поющей, зрящей Бога». Этому великому событию еще предстоит осуществиться в будущем: это встреча Израиля с Иисусом Христом, принятие Благой Вести. Когда Израиль, сопоставив все свидетельства, окончательно убедится в том, что Мессия жив, тогда «оживет дух его», Израиль снова станет народом пророков (Иоил. 2, 27-28; Зах. 12, 9-14 и 13, 1-2),

Итак, Иисус Христос прообразован Иосифом, как он прообразован и другими праведниками Ветхого Завета.

Наконец Иосиф символизирует путь высокого человеческого духа, который нисшел на землю, воплотился, осуществил свою миссию в нашем мире и, оставив другим пример, проложив для них путь, построив «духовную лестницу», возвращается в горний мир. Подобно Иосифу, высокий дух следует духовному закону, выраженному в Нагорной проповеди: «...Молитесь за обижающих вас и гонящих вас...» (Матф. 5, 44).

Надо добавить еще, что миссия Иосифа как бы не завершилась, и погребения в земле Ханаанской он не обрел до тех пор, пока те егип­тяне, которым суждено было присоединиться к Израилю и выйти из Египта, этого не сделали, и пока сама земля Ханаана не была покорена Израилем (ср. Быт. 50, 24-26 и Исх. 13, 19 с И. Нав. 24, 32). И, таким образом, многие египтяне были спасены не только физически — от голодной смерти, но и духовно — через проповедь Единобожия; спасены были и израильтяне: физически — от голода, и все как один — духовно, через раскаяние. И Богу угодно было объединить уверовавших египтян в один народ с израильтянами во время исхода из Египта. Ибо, только пройдя через ужасы египетского рабства, израильтяне стали способны понимать и исполнять Божью заповедь:

 

...Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской... (Лев. 19, 34)

 

Только те, кто испытал страдания, могут поставить себя на место страдающих. Таким образом, Иосиф стал символом народа Божьего, символом Мессии — Христа, символом каждого высокого духа.

После того как Иаков прибыл в Египет, Иосиф привел к нему сыновей своих, родившихся у него в Египте — Ефрема и Манассию, чтобы дед благословил их. Манассия был первенцем, однако Иаков возложил правую руку свою на голову Ефрема, а левую — на голову Манассии (Быт. 48, 13-20).

Иаков, великий пророк, благословляет не только внуков своих, но и колена, которые от них произойдут, ибо он видит далекое будущее. И действительно, колено Ефремово стало впоследствии более мощным и значимым, чем колено Манассии. Именно из него вышел преемник Моисея — Иисус Навин. Иаков благословил своих внуков, возложив на них руки крестообразно, и сказал при этом: «...Тобою будет благо­словлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии». Такое крестообразное благословление содержит в себе мистическую тайну, указывая на будущие времена, когда на кресте будет принесена великая жертва, благословляющая и освящающая мир...

 

И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших... (Быт. 48, 21)

 

Иаков предрекает исход из Египта. Подобно ему и Иосиф перед смертью предсказал это событие:

 

И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.

И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. (Быт. 50, 24-25)

 

Иаков перед смертью благословил своих потомков, причем в его благословении подробно предсказывается последующая история каждого колена. Он призвал сыновей своих и сказал:

 

...Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего. (Быт. 49, 1-2)

 

Удивительные слова сказал Иаков, например, о будущем колена Иуды:

 

Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. (Быт. 49, 8)

 

Иудейское колено произвело царскую династию Давида, к которой принадлежит Иисус Христос. Это предсказано здесь как «хвала», воздаваемая братьями Иуде. Мы помним, что само имя «Иуда (Йегуда)» означает «хвала Господу». В оригинале перед нами игра слов: «Тебя, восхваляющего Бога, восхвалят братья». «Рука твоя на хребте врагов твоих». — Сколько ни ополчались враги на колено Иудейское в его собственной стране, сколько ни гнали, ни пресле­довали его в рассеянии, — но «рука его была на хребте врагов его», т. е. духовное влияние, которое распространялось через Христианство, превозмогало и покоряло народы. И далее сказано:

 

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? (Быт. 49, 9)

 

«Лев Иуда» сначала «поднимается», потом «ложится», и  наконец, снова «поднимается», т. е. приходит в силу. Полный расцвет этого колена относится ко временам существования Иудейско-Израильского царства при Давиде и Соломоне. При последующих царях Иудейское царство ослабло; после вавилонского пленения оно существовало снова как самостоятельное государство со времен Маккавеев до Иудейской войны против Рима, а затем исчезло с карты, и народ «преклонился и лег» — в течение многих столетий как бы пребывал в некоем «духов­ном сне», рассеянный между народами. И спрашивает Иаков: «...Кто поднимет его?», — следовательно, этому колену предстоит новое пробуждение, новый расцвет. В XX веке с появлением на карте Государства Израиль это пророчество начинает осуществляться. Затем Иаков говорит о важнейшем всемирном предназначении колена Иуды:

 

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49, 10)

 

Словом «Примиритель» переведено древнееврейское <Шило>, производное от глагола «шала» — «быть спокойным», «быть мирным», «быть беззаботным». Это одно из имен Мессии как Прими­рителя Бога с людьми и людей между собою. Выражение  <йаво Шило> — «придет Примиритель» — имеет в древнееврейском языке числовое значение 358 (сумма числовых значений состав­ляющих его букв). То же числовое значение 358 имеет и слово  <Машйах> — «Мессия». Пророчество говорит, что «не отойдет скипетр от Иуды», т. е. царь из Иудейского колена будет править «и законодатель от чресл его», т. е. полномочный законодательный совет в Иудее будет действовать, «доколе не придет Примиритель», т. е. Мессия. «И ему покорность народов»: Мессия «покорит» народы, обратив их к вере в Единого Бога. Когда же нужно ожидать Мессию, согласно этому пророчеству? Очевидно, тогда, когда «отойдет скипетр от Иуды». Иудейские цари со времен Давида правили в Иерусалиме. Во    время    вавилонского    пленения    прекратилось    на    время    их

царствование, но потомки Давида считались «царями в изгнании». Его прямой потомок Зоровавель возвратился из Вавилона и стал правителем Иудеи, принимая участие в построении второго Храма (см. I Пар. 3, 9-19; Агг. 1, 14; Матф. 1, 6-12). Во II в. до н. э. в Иудее воцарилась династия Хасмонеев, происходившая из колен Левия и Иуды. И только в 40 г. до н. э. римские власти назначили царем Иудеи идумея (эдомитянина) Ирода, который и воцарился в Иерусалиме в 37 г. до н. э. Будучи потомком Исава, а не Иакова, Ирод (иначе называемый Геродом Великим) свидетельствовал своим воцарением о том, что «отошел скипетр от Иуды». Это был царь над Иудеей, но не иудей по происхождению. И те, кто помнил пророчество Иакова, с этого времени стали ожидать появления Мессии, который и родился в Вифлееме Иудейском во дни Ирода (Мих. 5, 2 и Матф. 2, 1).

 

...Доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей... (Быт. 49, 10-11)

 

Когда Иисус Христос входил в Иерусалим, он во исполнение этого пророчества воссел на осленка. Это же предвидел и пророк Захария:

 

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. (Зах. 9, 9)

 

Кроткого царя, Примирителя, который въезжает в Иерусалим на осленке, увидел и праотец Иаков перед смертью: «Он привязывает к виноградной лозе осленка своего». Лоза — это символ как всего Израиля, так и города Иерусалима: огромное золотое изображение виноградной лозы висело над входом в Иерусалимский Храм. Но здесь содержится и иной смысл: осленок олицетворяет животные силы человека, а лоза — это символ самого Иисуса Христа и Церкви:

 

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец мой — Виноградарь. (Иоан. 15, 1)

 

Верующих символизируют ветви лозы, которые животворятся ее соком — Духом Святым. Осленок, привязанный к лозе, означает животные силы, облагороженные духом и поставленные на служение Богу. Это и призвана совершать Церковь Христова.

Другой смысл этого образа: согласно древнему церковному преда­нию виноградная лоза означает Израиль, а языческие народы симво­лизируются осленком. Будучи «привязанными к виноградной лозе», т. е. составив с ней одно целое, они образуют единый народ Божий.

И далее Иаков говорит о Мессии-Примирителе, что он

 

...Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое... (Быт. 49, 11)

 

В этот миг Иаков видит Мессию страдающим, казнимым, в окровавленной одежде. Пред глазами Иакова проходит Голгофа... Но уже в следующий миг патриарх зрит Мессию вновь живым, воскрес­шим, торжествующим:

 

...Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока. (Быт. 49, 12)

 

Можно перевести и иначе: «Очи краснее (или: красивее) вина, зубы белее молока». Таким увидел воскресшего, вознесшегося и прославленного Иисуса его любимый ученик Иоанн:

 

«...Очи его, как пламень огненный...» (Откр. 1, 14).

 

Перед смертью Иаков увидел множество будущих событий: он узрел и духовную и буквальную историю колена Иудейского; узрел пришествие Примирителя в тот момент истории, когда чужеземец воссел на престоле в Иерусалиме; узрел страдания Мессии и после­дующую за ними славу (I Петр. 1, 11). И, окончив свое пророчество, Иаков «скончался и приложился к народу своему» (Быт. 49, 33): дух его вознесся и приобщился к «духам праведников, достигших совер­шенства» (Евр. 12, 23).

Мы говорили об Иосифе; мы говорили о его пути, о пути народа Божьего, о пути Иисуса Христа, о пути всякого праведного духа. И в заключение вспомним значение имени «Иосиф»: «он умножит», или «тот, кто умножает». Путь духовного человека — это умножение света и добра. Сказал Господь Адаму и Еве еще в раю, когда они не имели вещественных тел и размножение не могло быть физическим:

 

...Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю... (Быт. 1, 28)

 

Они были духовными существами, и светлое духовное начало должно «плодиться, размножаться, наполнять землю» и бороться с силами тьмы. Это и есть путь Иосифа. И когда родился у Иакова Иосиф, то обратился Бог к Иакову и сказал ему: «...Теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей» (Быт. 31, 13). Рождение Иосифа было целью и смыслом пребывания Иакова в Месопотамии. Целью и смыслом жизни человека является умноже­ние света, духовное восхождение. Но для этого он должен пожертво­вать собой, низойти до самых «глубин земли», осуществить свое предназначение и построить ту лестницу, без которой невозможно восхождение к небу.

 

КОНЕЦ.

Лекция 12  ИАКОВ И АНГЕЛ: БОРЬБА-ОБЪЯТЬЕ. ИЗРАИЛЬ — СУЩНОСТЬ, ЗРЯЩАЯ БОГА

Лекция 13  ИОСИФ — РАБ И ПОВЕЛИТЕЛЬ. МЕССИЯ СТРАЖДУЩИЙ И МЕССИЯ - ЦАРЬ