В прошлый раз мы говорили с вами о том, как работал Иаков семь лет, пася скот Лавана, ибо не мог иным образом дать выкуп за возлюбленную свою, Рахиль: ведь Иаков бежал из дома отца, ничего не взяв с собою. Говорили мы и том, как Лаван вместо Рахили обманным образом отдал Иакову Лию и как поэтому Иакову пришлось работать еще семь лет за Рахиль. И еще шесть лет трудился Иаков, дабы получить вознаграждение имуществом — частью скота Лавана. Эти двадцать лет, которые Иаков провел на чужбине, послужили его внутреннему росту, его духовному восхождению. И лестница, которую увидел Иаков в начале своего пути в Месопота­мию, указывала на то духовное восхождение, которое предстояло ему совершить в доме Лавана.

Мы помним также, что дети, которые родились у Иакова от двух его жен и двух наложниц, означают ступени этого духовного восхож­дения. И вот, когда родился у прежде неплодной Рахили Иосиф, тогда сказал Бог Иакову: «...Теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей» (Быт. 31, 13). Ибо земной путь духовного человека с рождением «Иосифа» («умножающего», «прибавляющего»), т. е. со вступлением в стадию постоянного умножения плодов духа, заканчивается: он должен возвратиться на родину свою небесную, прообразом которой является земля Ханаан­ская.

И вот берет Иаков жен своих и детей и тайно бежит от Лавана, понимая, что тот станет удерживать его, что тот захочет, чтобы благо­словение, которое нисходило на него через Иакова, не удалялось. Лаван жил этим благословением, ведь только через Иакова умножался скот Лавана и возрастало благополучие его дома.

И Лаван гонится за Иаковом; Лаван уже готов настигнуть его и отомстить ему за внезапное бегство, потому что, хотя благословение и нисходило на Лавана через Иакова, все же Лаван, олицетворяющий противоположное духовное начало, внутренне ненавидит его. Лаван желает постоянно присваивать духовную силу Иакова и ради этого хочет держать Иакова в плену. Иаков же стремится на свободу, в землю Божью, обетованную ему и его потомству. И вот Лаван, уже почти настигший Иакова, видит удивительный сон:

 

И пришел Бог к Лавану арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт. 31, 24)

 

Лаван, видимо, никогда еще не видел и не слышал Бога — ни во сне, ни наяву. И впервые явился к нему Господь для того, чтобы предупредить его: «...Не говори Иакову ни доброго, ни худого». Лаван, олицетворяющий начало злое, скажет ли что-либо доброе? Поэтому Бог запрещает Лавану обращаться к Иакову с какими бы то ни было словами. И когда Лаван настигает Иакова и обвиняет его в том, что тот убежал, не сказав ему об уходе и как бы похитив его дочерей и внуков, он произносит следующие слова:

 

Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. (Быт. 31, 29)

 

Даже после явления Божьего Лаван не раскаивается и говорит: «Есть в руке моей сила сделать вам зло». Кому это — «вам»? Да собственным дочерям, собственным внукам и собственному зятю, Иакову.

«Но Бог отца вашего явился мне», — продолжает Лаван. Он не признает Бога своим, не хочет служить Ему, называет его «Богом отца вашего»... Но он испуган и не решается теперь на то зло, которое мог бы причинить. И таким образом Иаков избавляется от великой опасности. Теперь он оказывается свободным человеком, князем целого клана, главой большого семейства и владельцем несметного богатства — обширных стад (а как мы знаем, в Библии все имеет символическое значение, и богатство материальное нередко есть знак богатства духовного).

Когда Иаков шел в Месопотамию, убегая от брата своего, то он обратился к Богу с молитвой и дал Ему обет:

 

И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,

И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом... (Быт. 28, 20-21)

 

Итак, он принес клятву служить Богу, если Тот сохранит ему жизнь и даст хлеб и одежду. Но мы видим, что Бог дал Иакову гораздо больше. Тьма опасений и тревог, которая объяла его, когда он бежал из дома отца, обратилась теперь в свет радости и упования, как сказано в псалме:

 

Во тьме восходит свет правым... (Пс. 111, 4)

 

Праведные воочию видят, что мрак на их пути превращается в свет; страдания ведут их к радости, а то, что первоначально представ­лялось злом, приносит избавление:

 

...Мрак сделаю светом пред ними... (Ис. 42, 16)

 

Когда Иаков с одним только посохом переходил Иордан, уже тогда Господь был светом для него. Он являлся Иакову, наставлял его и давал великие обетования. И вот, возвращаясь, Иаков видит, что смертная тень претворилась в ясное утро (см. Ам. 5, 8). В его жизни осуществляется речение пророка Михея:

 

...Хотя я во мраке, но Господь свет для меня. (Мих. 7, 8)

 

Сама тьма становится светом — сами страдания и испытания превращаются в источник неиссякаемой радости для верных Богу.

И вот Иаков постоянно ощущает эту Божью помощь. Но его еще ждет небывалое испытание, ему еще предстоит необыкновенная борьба. В 32-й главе Книги Бытия описывается борьба Иакова с ангелом, ставшая одним из известнейших сюжетов Ветхого Завета и отраженная во многих произведениях искусства. Но тут уместно задать естественный вопрос: как это человек может бороться с ангелом? Или, тем более, как утверждают некоторые комментаторы, «бороться с Богом»?..

Глава 32-я начинается так:

 

А Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. (Быт. 32, 1)

 

Слова эти имеют особый смысл. Достаточно человеку пойти своим путем, как его встретят ангелы Божьи, охраняющие и направляющие его. Но, к сожалению, часто человек ходит путями чужими, не ведая ни своего истинного предназначения, ни той дороги, которую определил для него Всевышний, — ходит путями, по которым водят его злые силы и ложные помыслы...

Библия вообще очень много говорит о пути человека. Например, псалмопевец вопрошает Бога:

 

...И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный. (Пс. 138, 24)

 

Путь человека может быть опасным даже тогда, когда он и не подозревает об этом. В Книге Иова о таких опасных путях говорится следующее:

 

Уклоняют  они  направление  путей  своих,   заходят  в  пустыню  и теряются... (Иов. 6, 18)

 

Достаточно человеку «уклонить направление путей своих» от запо­ведей Божьих — пути Божьего, как он вскоре оказывается «в пус­тыне», где нет воды — живого слова Божьего, где нет помощи свыше и где человек «теряется» духовно и погибает физически. И поэтому псалмопевец призывает нас наблюдать внимательно за своим путем:

 

«...Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие». (Пс. 49, 23)

 

Некоторые считают, что достаточно поверить в Бога, достаточно признать умом Его существование, и человек спасен. Но нет: Бог требует, чтобы человек шел путями Божьими. И в Библии пути праведника и пути Божьи отождествляются. Говорит псалмопевец:

 

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. (Пс. 118, 32)

 

Обычно духовное сердце человека очень «узко», замкнуто, почти не раскрыто навстречу Богу и ближнему, навстречу земле и небу; оно воспринимает, вмещает очень малую часть мира, а именно только ту, которая связана с эгоистическими интересами самого человека. Но, «расширяясь», духовное сердце человека может вместить весь мир. В третьей лекции мы уже приводили весьма загадочные слова царя Соломона о том, что Бог весь мир вложил в сердце человека (Еккл. 3, 11). Сотворенная Богом вселенная как бы целиком находится в сердце Адама. Однако для осознания этого сердце должно «расши­риться», и тогда оно поймет свою великую роль — роль хранилища всей вселенной. А поняв ее, человек уже не станет противиться собственному предназначению, он покорится воле Божьей: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое». И это произошло с Иаковом: пути Иакова стали путями Божьими. Не зря прожил он двадцать лет у Лавана: великие духовные перемены прои­зошли в нем за это время. Он стал видящим духовный мир, слыша­щим, «прилепившимся» к Богу, постоянно восхваляющим Бога, трепещущим судов Божьих, сражающимся со злом внутри и вне себя, благим, радостным, получающим награду свыше; стал живым Храмом — обителью Духа Божьего; и наконец стал приносить много­образные духовные плоды... Все это, как мы видели, символически представлено в именах его сыновей.

И вот он наконец на пороге земли Ханаанской — земли обетован­ной. «...Иаков пошел путем своим». Для того чтобы встать^ на свой путь, человек должен пережить духовное преображение, найти себя. «Ищите себя, войдите в себя, войдите в сердце свое», — призывают пророки (Втор. 30, 1; Пс. 4, 5). Наилучший для нас путь — это путь единения с Господом, исполнения Его воли.

 

Итак,   будьте   совершенны,   как   совершен   Отец   ваш   Небесный. (Матф. 5, 48)

 

— завещал людям Иисус Христос. Пока мы не стремимся к совершен­ству любви, мы еще на чужом пути — оттого мы ангелов и не видим. Иаков же пошел путем своим и его встретили ангелы Божьи.

 

Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. (Быт. 32, 2)

 

Название  <Маханаим>    —   это   двойственное   число   от «маханэ» — «стан», или «лагерь», т. е. — «два стана», «два лагеря». Это место, где «стан человеческий», т. е. Израиль, или Цер­ковь, встречается со «станом Божьим», т. е. с ангелами, славословя­щими Творца; и люди объединяются там с ангелами, восхваляя Всевышнего.

Но Иакову, славящему Бога, предстояла теперь встреча со своим братом Исавом, желающим убить его. Исав уже поджидал Иакова, ибо услышал, что тот возвращается на родину. И вот Иаков посылает слуг сообщить Исаву о своем возвращении:

 

...Так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков... (Быт. 32, 4)

 

Сообщая, что он жил у Лавана, приобрел имущество и теперь воз­вращается, Иаков называет брата «господином», а себя его «рабом», хотя первородство уже давно принадлежит Иакову... Только ли из страха перед местью брата он поступает так? Нет, конечно. Духовный человек видит в каждом, как бы низко тот ни пал, образ Божий. Именно поэтому он называет ближнего «господином», имея в виду высшую сущность человека, которая создана по образу и подобию Божьему. Он преклоняется пред Богом, образ которого отражается, хотя бы отчасти, в любом человеке, даже в самом падшем. Да, Иаков в некотором смысле есть раб, точнее служитель: <эвед>. И смысл его служения в том, чтобы эту высочайшую, но находящуюся в затме­нии и забвении Божественную сущность пробудить в каждом чело­веке, с которым сведет его Господь. Именно в этом смысле он есть «раб». Иаков — прообраз Иисуса Христа, а сам Иисус сказал:

 

...Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих. (Матф. 20, 28)

 

Христос пришел восстановить попранный и омраченный образ Божий в человеке. И Иаков говорит, что он «раб» Исава, ибо он при­зван высвободить духовную сущность Исава из-под власти злых сил.

Иаков велел передать эти слова Исаву. А вслед за тем говорится:

 

И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. (Быт. 32, 6)

 

Если брат выходит встречать брата, то весьма странно, что он ведет при этом за собой четыреста вооруженных людей. Иакову стал ясен замысел Исава. Иаков был пророк Божий — он видел видения Божьи и слышал голос Всевышнего. Он знал, что Аврааму было сказано свыше:

 

...Потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... (Быт. 15, 13)

 

Возможно, Иаков увидел в тех четырехстах людях, которые шли ему навстречу вместе с Исавом, прообраз четырехвекового порабоще­ния и угнетения, предсказанного Аврааму. Ведь не знал еще Иаков, кто именно станет угнетателем его детей, может быть, Исав и его потомки, и символ этого — четыреста воинов, слуг Исава? Поэтому Иаков делает все, чтобы умилостивить своего брата. И прежде всего он обращается за помощью к Богу:

 

И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и  матери с детьми. (Быт. 32, 9-11)

 

Затем Иаков, надеясь успокоить гнев брата подношениями, посы­лает ему в дар 550 домашних животных:

 

...Двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, Тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. (Быт. 32, 14-15)

 

Почему именно столько домашних животных послал Иаков? В точности 550 равно числовое значение древнееврейского глагола <такан> — «выпрямлять», «восстанавливать», «исправлять». Иаков старается молитвой и подношением «исправить» душу Исава, «испра­вить» то зло, которое вызывает вражду и ненависть, и восстановить братские отношения с ним.

Иаков всеми силами готовится к тому, чтобы встретиться с Исавом мирно, умилостивить его. И вот тут происходит нечто удивительное. Переведя своих близких через поток, Иаков возвращается на тот берег, где может остаться наедине с собой, очевидно, для молитвы и размышления. И наступает ночь.

 

И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари;

И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с ним.

И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Спросил и Иаков, говоря: скажи имя твое. И он сказал: на что ты спрашиваешь о имени моем? И благословил его там.

И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя.

И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт. 32, 24-31)

 

Описание очень необычное и не сразу понятное. Кто же боролся с Иаковом? Некоторые толкователи утверждают, что это был Сам Бог. Но разве Бог может бороться с человеком и «не одолеть его»? Станет ли Бог просить человека, чтобы тот отпустил Его, «ибо взошла заря»? Да и не сказано здесь, что это был Бог, сказано «некто», по-древне­еврейски  <иш> — «муж»; а это одно из названий ангелов в Ветхом Завете. Так, например, в Книге Даниила говорится, что Даниил видел ангела в образе «мужа, облеченного в льняную одежду» (Дан. 10, 5). По преданию, один из разрядов ангелов называется «ишим» — буквально «мужи», подобно тому как другие их разряды именуются «херувимы», «серафимы», «офанимы» и т. п.

Что же это был за ангел? Почему один из ангелов, которые, как мы видели раньше, посылались для покровительства патриархам, вступил вдруг в борьбу с Иаковом? Это был ангел-покровитель Исава, который не хотел, чтобы Иаков вошел в землю Ханаанскую и при­обрел на нее те права, которые были даны ему отцом. В Книге Дании­ла сказано, что народы имеют своих ангелов-покровителей; например, с ангелом-покровителем персидских царей боролся Михаил — покро­витель Израиля (Дан. 10, 13); один из ангелов так описывает пророку Даниилу эту борьбу:

 

«...Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции...» (Дан. 10, 20)

 

Оказывается, Греция, Персия, Израиль и другие древние (да и современные) народы имеют своих ангелов, каждый из которых является патроном данного народа. И вот ангел, борющийся с Иаковом, — это покровитель Исава. Удивительно то, что он не сумел одолеть Иакова. Сам Иаков говорит об этом так: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя». Иаков постоянно предстоял лицу Божьему, и поэтому Бог помог ему совершить сверхъестественное — молитвенным усилием одолеть ангела. И ангел, признавая эту победу, говорит: «Ты боролся с ангелами (или: с духами) и мужами и превозмог». Таков буквальный перевод этого стиха. Слово <элогим> означает не только Бога, как в начале Книги Бытия, но и ангелов, существа духовные и обладающие силой и властью (ср. I Цар. 28, 13 и Пс. 81, 6). Это слово — форма множественного числа от  <элоаг>.   В повествовании  о  борьбе  Иакова множественное число   подчеркивается   параллельным   употреблением   слова <анашим>, т. е. «мужи».

Ангел не знает, как зовут Иакова, и он спрашивает: «...Как имя твое?» Бог никогда не спрашивал, как имя Аврааму, как имя Моисею; Он Сам нарекал служителей Своих новыми именами, например: «...И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам...» (Быт. 17, 5). Ангел же не знал имени Иакова, ибо Бог сокрыл от него это имя, дабы он не мог причинить Иакову зла. Знание имени, по древнейшим представлениям всего челове­чества, дает определенную власть над носителем этого имени, может позволить нанести ему урон. Когда же ангел был побежден, он потерял такую возможность, и Иаков называет ему свое имя. Но почему же говорит ангел: «...Отпусти меня, ибо взошла заря»? Бог, конечно, не стал бы так обращаться к человеку: Бог всесилен! Дело в том, что ангельские хоры на заре должны воспевать хвалу Богу. В Книге Иова говорится о том, что ангелы при появлении «утренних звезд» (т. е. перед восходом солнца) «восклицают»:

 

...При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости... (Иов. 38, 7)

 

И вот ангел-покровитель Исава перед рассветом боится опоздать, опасается, что он не успеет вовремя воспеть хвалу, и поэтому-то просит Иакова: «...Отпусти меня, ибо взошла заря». Но Иаков не отпускает его: «...Не отпущу тебя, пока не благословишь меня», т. е. пока не признаешь моего права на первородство, на благословение отца и на Святую землю. И тогда ангел нарекает ему имя «Израиль» и объясняет это имя: «...Ибо ты боролся с ангелами, и человеков одолевать будешь».

Если бы это был Бог, а не ангел, то не имело бы смысла повторное благословение Иакова с изменением его имени. Ведь когда возвра­тился Иаков в землю Ханаанскую (а это описано уже в 35-й главе), произошло следующее:

 

И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благо­словил его,

И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. (Быт. 35, 9-10)

 

Значит, в первый раз это имя нарек ангел, а потом уже Бог, когда Он утвердил слова ангела. Да и ангел, конечно же, не случайно, а по воле Божьей нарек Иакова Израилем, будучи побежден им.

Но теперь мы зададим такой вопрос. Человек с Богом, конечно, сражаться не может, но может ли он сражаться с ангелом? Ведь ангел необычайно могуществен. Конечно, это происходило в видении. Это была не физическая, а напряженная духовная борьба, в которой победил   Иаков.   Эта   борьба   происходила   внутри   самого   праотца Иакова, в его духовном мире, ибо сказано: «И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари».

«И остался Иаков один»... Человек остается наедине с самим собою: так с кем же может он бороться в этом состоянии, как не с собою самим? Мы помним, что Исав есть человек внешний, человек плотский, Иаков же — человек духовный. И в каждом из нас есть «Исав» — человек опасный, мстительный, себялюбивый и агрессив­ный; и есть «Иаков», человек мирный, «живущий в шатрах», внима­ющий слову Божьему. И как же «Иакову» одолеть в этой борьбе? Прежде всего, ему нужно побороть «ангела-покровителя Исава», т. е. то внутреннее оправдание образа жизни «Исава», из которого «Исав» черпает силы. «Исава» необходимо одолеть духовно — и тогда уже водворится в человеке мир между «Иаковом» и «Исавом»...

После победы Иакова над ангелом братья встречаются и расстаются мирно: они больше не мешают друг другу — каждый делает свое. Ибо на земле достаточно места и для Иакова, и для Исава. И то, что соби­рался совершить Исав, — противостать Иакову, убить его, истребить или пленить его детей и жен, — имело духовную причину. Не за землю шел спор, но за первородство, за избрание и за благословение. Намечалась одна из первых религиозных войн — война между Иаковом и Исавом, ибо оба претендовали на первородство. Как мы помним, первое убийство на земле также было совершено по религи­озным мотивам. Но, победив «Исава» в самом себе, победив его ангела, Иаков одержал вслед за тем и внешнюю победу; ибо тот, кто одолел ангелов, тот одолеет и людей. Тот, кто одерживает победу духовную, тот побеждает и на уровне внешнем. Итак, все, что описано здесь, происходит и внутри человека и является для нас великим наставлением.

И когда встречает Иаков Исава, то встреча эта выглядит совсем иначе, чем он ожидал: вдруг чудесным образом исчезают его страхи и опасения. И встречаются не двое врагов, но двое братьев...

Иаков вывел своих детей и жен навстречу Исаву:

 

А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему.

И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. (Быт. 33, 3-4)

 

Вся сила злобы Исава исчезла, потому что перед этим был побежден ангел, поддерживавший его. Ангел был вынужден благо­словить Иакова, а вследствие этого и вслед за этим благословляет Иакова и сам Исав. Тот внешний, физический, плотский человек, который в нас пытается бороться с духовным началом, не представ­ляет никакой опасности, если «ангел» его в нас уже побежден. Тогда плотский человек не противится больше духовному, а просто выпол­няет свою роль, делает свое дело, ибо плоть и ее животные силы необходимы   для   земной   жизни.   Но   горе   нам,   если   этот   Исав претендует на первородство, — первородство должно принадлежать Иакову, т. е. человеческому духу. Поэтому Иаков обращается к брату, вновь обретенному им, с такими словами:

 

...Если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей... (Быт. 33, 10)

 

Духовному человеку есть чем одарить человека плотского, ибо великая радость духовной жизни, блаженство пребывания с Богом распространяется на весь состав человека, как говорит Давид:

 

А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.

Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?» (Пс. 34, 9-10)

 

И душа, и внутренность, и даже кости праведника — все ликует вместе с его духом. Итак, «внутреннему человеку» есть чем одарить «человека внешнего».

 

...Прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне... (Быт. 33, 10)

 

Здесь в оригинале употреблено то же слово «элогим» в значении «ангел»: «...Как бы кто увидел лицо ангела...» Иначе говоря: «Я уви­дел лицо твое радостным при нашей встрече, так как я увидел перед этим лицо ангела твоего и победил его». Ибо теперь Иаков понял, с кем он боролся и чему обязан переменой отношений с братом. Одолев ангела, он просил его: «...Скажи имя твое». И мы помним, что ангел не открыл ему своего имени. Но теперь, встретив брата (а ведь прошло больше двадцати лет, и брат очень изменился), Иаков видит черты его лица и понимает, с кем он боролся: «...Я увидел лицо твое, как видение лица ангела, и ты был благосклонен ко мне...» По преданию, ангел-покровитель человека схож с ним лицом. Оттого и сказано в прошедшем времени: «...И ты был благосклонен ко мне...»

И вот Иаков получает новое имя — Израиль, одно из важнейших имен во всей Библии. Мы рассмотрим прообразный смысл этого имени на нескольких уровнях, прежде всего, по отношению к самому Иакову.

Имя  <Йисраэлъ>, Израиль, образовано из двух слов: <сара> — «бороться», «сражаться» (форма <йисра> означает «он будет сражаться») и <Элъ> — «Бог». Израиль — «воин Божий», тот, кто с помощью Бога побеждает и ангелов-покровителей злых сил, и подвластных им людей.

Другое значение глагола «сара» — «властвовать», поэтому Израиль — также и «князь Божий». Так, уже Аврааму говорили сыны Хетовы: «Ты князь Божий среди нас» (Быт. 23, 6). Израиль —это тот, кто призван имя Божье возвещать в народах, т. е. править от имени Божьего, но не физически, а духовно, утверждая власть Всевышнего. В то же время слово  <йеш> означает «сущность», «бытие», а <шар> значит «поющий». Израиль — это «сущность, воспевающая Бога». Но третья и четвертая буквы имени Йисраэль — «реш» и «алеф» — указывают еще и на глагол <раа> — «видеть». Соединяя все значения, перечисленные нами, получаем: «сущность сражающаяся, властвующая, поющая, видящая Бога» — вот что такое в духовном смысле Израиль.

Есть,   однако,  и  еще  одно  значение  этого  имени:  <йашар> означает «прямой», «праведник». Израиль — это «праведник Божий». Но можно перевести это и по-другому: «праведен Бог». Бог являет Свою праведность в истории Иакова-Израиля и его потомства, ибо в истории евреев великие обетования Божьи осуществляются наиболее зримо, в чей исполняются Его пророчества. Собственно, вся история израильского народа — это осуществление пророчеств Божьих, оправдание Его великого имени.

То, что мы сказали о значении нового имени патриарха, верно и по отношению к народу, который от него произошел. Это народ, призванный сражаться во имя Божье для распространения Монотеизма по всей земле, это Божий «воин». Именно через народ еврейский услышало человечество учение о Едином Боге. Сам Бог открылся через этот народ; и многие духовные битвы велись им за сохранение, утверждение и распространение Монотеизма. Все три монотеистические религии, ведущие эти битвы против темных сил, связаны между собой, а источник всех их — в Израиле.

Народ израильский, находится ли он в почете или в унижении, должен духовно властвовать над злом, должен постоянно побеждать, преодолевать самого себя, дабы исполнять заповеди Божьи. Поэтому он также и «властитель Божий», «князь Божий».

Далее, он — «певец Божий»: вспомним, что богатейшая музыкаль­ная традиция древних евреев, наследие левитов-певцов Иерусалим­ского Храма стала основой песнопения как Восточной, так и Западной Церкви.

И, наконец,  высшее призвание этого народа — «видеть Бога», т. е. быть духовидцем. Эпоха, в которую все сыны Израилевы станут пророками, предсказана в Священном Писании (Числ. 11, 29; Иез. 39, 28-29; Иоил. 2, 27-28).

Как мы уже сказали, в истории народа израильского ярче всего проявлялась «прямота», праведность Божья; ибо Бог нелицеприятен: «От всякого, кому дано много, много и потребуется» (Лук. 12, 48). Израилю было дано больше других — ему открылся Сам Бог, и поэтому с него на протяжении тысячелетий спрашивается больше, чем с других. Уже в тот день, когда Бог возвестил заповеди Свои Израилю, Он говорил о возмездии за их нарушение (Исх. 20, 5). Бог обращается к израильтянам с таким предупреждением:

 

...Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши. (Ам. 3, 2)

 

Физическая и духовная история народа Израиля на протяжении веков предсказана царем Давидом в одном из псалмов:

 

Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами...

...Отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поруга­ние живущим вокруг нас;

Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.

Всякий день посрамление мое предо много, и стыд покрывает лице мое

От голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:

Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего.

Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,

Когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.

Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому,

То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.

Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (Пс. 43, 12-23)

 

Этот псалом ясно говорит, что все страдания народа Израиля в рассеянии, где он служит притчею, посмешищем, поруганием и посрамлением, где он истребляется, уничтожается, преследуется и переносит наветы, ложь и клевету, — что все эти страдания способствуют духовному росту народа, его очищению, возрастанию в любви, возвращению к Богу. Так было и с праотцом Иаковом: тяжелые страдания только укрепляли его на пути Божьем. Так происходит и с целыми народами, и с каждым верующим человеком. Народ обращается к Богу от всей души, от всего сердца, когда страдания постигают его. Именно в этом скрытый смысл той тьмы страданий и испытаний, которая объемлет народы: когда народы обращаются к Богу, тогда этот мрак превращается для них в свет.

Все сказанное нами об Израиле относится и к Церкви. Слова про­читанного нами псалма говорят и о духовных потомках Израиля — святых и мучениках Церкви Христовой: «За тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание». Церковь, как и Иаков-Израиль, призвана сражаться во имя Божье. Церковь призвана духовно властвовать, как завещал Иисус апостолу Петру: «Паси агнцев моих» (Иоан. 21, 15). Церковь воспевает и прославляет Бога. В Церкви оправдывается имя Божье, возвещается Его правед­ность, и смысл существования Церкви в том, чтобы вести людей прямым путем Божьим. Все это содержится прообразно в имени «Израиль».В Новом Завете мы находим такие два определения Израиля: «Израиль по плоти» (I Кор. 10, 18) и «Израиль Божий» (Гал. 6, 16), т. е. Израиль по духу. О Церкви, становящейся участницей обето­ваний, данных Израилю, говорится, например, в Послании к Римлянам, где объясняется, как уверовавшие язычники прививаются к стволу древнего Израиля и объединяются с народом Божьим:

 

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. (Рим. 11, 16)

 

Итак, если начаток — корень израильского народа — свят, то и ветви святы; свят народ в целом, если он не отделяется от «корня» — источника жизни своей, Духа Божьего.

 

Если же некоторые из ветвей отломились,  а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, То не превозносись пред ветвями... (Рим. 11, 17-18)

 

Часть ветвей от этой маслины израильской «отломилась» неверием в Бога, в Его обетования; эти ветви как бы «засохли» и лежат на земле рядом с маслиной. На место их Бог привил уверовавших языч­ников, взяв их от «маслины дикой» — языческого вероучения, в котором они прежде пребывали. Они стали общниками «корня и сока» маслины Израиля, т. е. Слова Божьего, Духа Святого, а также тех обетований, которые даны были древним патриархам..

.

...То не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. (Рим. 11, 18)

 

Дух Божий животворит все ветви маслины, как природные, так и вновь привитые, и все они питаются одним соком.

 

Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».

Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.

Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. (Рим. 11, 19-24)

 

Следовательно, Бог обещал, что тем израильтянам, которые пребы­вают в неверии, отпадении, ожесточении, будет дана возможность покаяться, возвратиться на путь Божий и привиться снова к родному стволу веры, чтобы опять стать «общниками корня и сока» духовного родословного древа, восходящего к патриархам еврейского народа. И тогда в полноте восторжествует на земле Царство Божье; тогда и все народы земли составят единый народ — народ Божий.

Но есть еще один глубочайший прообразный смысл у имени «Израиль». Израиль символизирует внутреннего человека. Все, о чем мы говорили до сих пор, касалось внешней истории — истории древ­них евреев, Церкви, истории общечеловеческой. Но есть в имени «Израиль» и смысл, относящийся лично к нам, к нашей внутренней жизни. Рассмотрим же имя «Израиль» с этой точки зрения. «Иашар-Эль», т. е. «праведен Бог» — вот то значение имени «Израиль», которое осуществляется в жизни каждого истинно верующего. Ибо прямые пути Божьи становятся путями праведника, а в судьбе его осуществляются Господни предначертания. И если мы вновь рассмот­рим имя  «Израиль» — «Йисраэль», разделив его на несколько частей: «Йеш-сар/шар-роэ-Эль», т. е. «Сущность властвующая, пою­щая, видящая Бога», то мы узрим те ступени духовного роста, кото­рые последовательно должен пройти наш внутренний человек, чтобы достичь того состояния, о котором Иисус Христос сказал:

 

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5, 8)

 

Действительно, «видение», «лицезрение» Бога — это четвертая, последняя из духовных ступеней, объединенных в имени Израиль. Первая же их этих ступеней — осознание себя бессмертной духовной сущностью — «йеш». Вторая — подчинение этой духовной сущностью всех низших сил человеческого существа, состояние «cap». Третья — достижение постоянной хвалы, «воспевания» Бога, состояние «шар». И только четвертая — непосредственное «Боговидение», состояние «роэ Эль». Но как же это возможно? Разве может человек видеть Бога? Ведь мы можем прочесть в Писании следующие слова о Боге:

 

...Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. (I Тим. 6, 16)

 

Итак, никто из человеков Бога видеть не может; это сказано ясно. В то же время только что мы вспоминали слова из Нагорной пропо­веди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Говорится в Книге Исход о Моисее и старейшинах, что, взойдя на гору Синай, они «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх. 24, 10). А в Книге Исайи описано такое видение:

 

...Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь Храм. (Ис. 6,1)

 

Мы читаем в Библии, что Бога видели патриархи, Моисей, старейшины, пророки, апостолы, святые, чистые сердцем... И в то же время говорит евангелист Иоанн:

 

Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, он явил. (Иоан. 1, 18)

 

И сказал Бог Моисею:

...Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх. 33, 20)

 

И многие праведники Ветхого Завета, когда им являлся Господь, говорили:

 

...Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа... (Ис. 6, 5)

 

Как же нам разобраться в этом? Дело в том, что когда говорится, что не может человек видеть Бога, иначе он умрет, имеется в виду человек в падшем состоянии, человек внешний, человек плотский или душевный, тот, который все духовное почитает безумием (I Кор. 2, 14). И такой человек «не может видеть Бога», ибо, если это случится, то вышний Свет, чистая Духовность его ослепит, убьет, сожжет. Одно и то же откровение Лика Божьего, одно и то же лицезрение Бога имеет совершенно противоположное воздействие на нечестивых и праведных, на плотских и духовных людей:

Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

 

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его... (Мал. 4, 1-2)

 

«Восходит Солнце правды»: Бог является человеку. И все надмен­ные и поступающие нечестиво, как солома, сжигаются этим Солнцем; а духовные люди, ищущие Бога, благоговеющие пред именем Его, видят это Солнце правды и получают «исцеление в лучах его». Поэтому те, кому Господь запретил восходить на гору во время вели­кого Синайского Богоявления, символически уподоблены животным; это те, в ком силы животные, составляющие человека плотского, господствуют над силами духа:

 

...И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; Рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых... (Исх. 19, 12-13)

 

«Скот ли то, или человек»... На первое место поставлен скот, на второе — человек: речь идет здесь о людях, в которых животное начало   господствует,   а  человеческое   —   подчиняется   ему.   Таким

людям не следует приближаться ко  «святой горе»; и таких людей имел в виду Иисус Христос, когда учил:

 

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. (Матф. 7, 6)

 

Ясно, что Иисус Христос имел в виду не собак или свиней, а тех людей, которые уподобились свиньям и псам. Поэтому и сказал Бог через Моисея: «...Скот ли то, или человек, да не останется в живых...» Итак, это относится только к людям, живущим животной жизнью. Когда же человек начинает духовное восхождение, он полу­чает разрешение взойти на эту «святую гору»; поэтому и сказано, что Моисей и старейшины взошли на Синай и видели Господа Бога Израилева. Они представляли Израиль, т. е. «сущность, видящую Бога».

О нуждах животной природы человека Иисус Христос сказал:

 

«Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6, 32-33).

 

Если каждый человек станет искать Царства Божьего в себе и вокруг себя, если весь народ взыщет Царства Божьего, то «приложится» ему и все телесное. Если же человек или народ забудут Господа Бога и будут искать лишь хлеб и одежду, то отнимется у них и хлеб, и одежда. И Бог дал людям такое обетование о Своих святых словах:

 

Когда... примешь их к сердцу своему... <...>

Тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою... (Втор. 30, 1-3)

 

А всякий человек находится в «пленении» по сравнению с перво­начальным, истинным своим положением, ибо утерял то состояние чистоты, святости, близости к Богу, в котором он пребывал прежде, в мире духовном, до появления своего на земле. Все мы находимся в изгнании, в пленении. И пленение израильского народа — это символ того состояния, в котором находятся все человеческие души на земле.

Но для того чтобы вернуться к Богу из пленения, нужно взыскать Его всем сердцем. А в Ветхом Завете сердце считается вместилищем и мышления, и чувств, и побуждений, и воли, и желаний, и страстей. Всем сердцем взыскать Бога — значит взыскать Его всеми мыслями, всеми чувствами, всей волей, всеми желаниями... Вот, Давид говорит:

 

Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. (Пс. 118, 10)

 

Псалмопевец Давид предельно искренен: раз он говорит, что ищет всем сердцем, мы ему верим; и немало было в истории праведников, искавших Всевышнего всем сердцем:

 

...И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. (Втор. 6, 5)

 

Именно потому и говорится: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»; «видеть сердцем» можно лишь тогда, когда оно очищено от всего, что не есть искание Бога. Человек ищет в жизни очень и очень многого: он ищет насыщения, удовлетворения насущных потребностей, всевозможных радостей, удовольствий, наслаждений, почета, славы... Но до тех пор, пока он не взыщет Бога, он как бы духовно мертв. И та самая сущность, которая в имени «Израиль» означена словом «йеш» и которая может «видеть Бога», — это, собственно, и есть сам внутренний человек. Постепенно, по мере своего духовного роста, человек сначала перестает отождествлять себя со своим телом, а затем — и со своей душой, т. е. со сферой чувств, воли, желаний и т. д. На более высокой ступени он перестает наконец отождествлять себя и со своим разумом, со своими знаниями, с тем опытом, который привнесен в него в течение земной жизни. И вот он, наконец, «обращается к сердцу своему» — начинает осознавать себя как «йеш», бессмертную сущность, высшее «я», которое стремится к Богу как своему источнику. И представьте себе, что ни самая сильная плотская жажда, ни самое сильное душевное желание человека в этом мире не может сравниться по властности и могуществу с жаждой Бога:

 

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Пс. 41, 2)

 

Лань желает и жаждет иначе, чем человек; у человека, даже когда он мучается жаждой и очень страдает, еще остается воля, возмож­ность сдержать себя и обуздать. Мы знаем случаи героизма, когда люди, страдая от жажды в пустыне, все же находили в себе силы пройти путь до конца, осуществить свое призвание. Но лань — это животное, целиком находящееся во власти внутренних порывов. Когда лань в пустыне жаждет, она все силы свои направляет на поиски воды, все ее существо охвачено единственным желанием — напиться. И вот, оказывается, духовное стремление может и должно обладать именно такой силой:

 

«Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому...» (Пс. 41, 3).

 

 Именно в таком состоянии находился праотец Иаков, когда он победил ангела.

Итак, перечислим еще раз четыре основных рассмотренных нами смысловых слоя, присутствующих в описании судьбы Иакова. Буквальный смысл ее событий прообразует, во-первых, историю потомков Иакова, т. е. еврейского народа; во-вторых, историю Церкви; и, в-третьих, историю внутреннего человека, «сущности, видящей Бога», без которой теряют свое значение первые два смысло­вых слоя. Ведь не существует истории Церкви, как и истории народа, без истории составляющих их личностей; и прежде чем то, о чем мы говорили, осуществится в масштабах одного народа или целой Церкви, или наконец всего человечества, — оно должно совершиться внутри каждого из нас.

Все библейские повествования о путях патриархов, об их стран­ствиях, встречах, об их родстве, их вражде и примирениях описывают наш собственный внутренний мир. Для того, чтобы постигнуть это в большей полноте, нужно вчитываться в каждое слово. Мы часто читаем невнимательно: не обращаем внимание на обороты библейской речи, на соседство и взаимосвязь тех или иных описаний, а все это имеет глубочайший, сокровенный смысл. Собствен­но говоря, Библия — это шифр одновременно и нашей общей судьбы, и жизни каждого из нас. Учась по-настоящему читать ее, мы учимся лучше прочитывать и понимать то, что написано в книге нашей собственной жизни, лучше разбираться в том, что происходит с нами на каждом шагу. Ибо все, что окружает нас, — это только символы, указания, образы, отражения высшего мира. И начиная правильно понимать эти символы, указания и образы, правильно к ним отно­ситься, мы вступаем в общение с нашим Господом, со всем духовным миром; и тогда осуществляется то, о чем написано в Послании к Евреям:

 

...Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов...

...И к духам праведников, достигших совершенства... (Евр. 12, 22-23)

 

Следовательно, мы на этом пути не первые — до нас прошли многие начиная с патриархов. И мы, подражая их пути, следуя шаг за шагом по их земным дорогам, приходим постепенно туда же, куда пришли они. А где же находятся они сейчас? Об этом мы можем судить по словам, сказанным Иисусом Христом:

 

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном... (Матф. 8,11)

 

Итак, если будем идти по стопам праведных патриархов, то и мы вслед за ними войдем в это Царство...

Лекция 11  ЛЕСТНИЦА ИАКОВА И МИРОВАЯ ИСТОРИЯ. ПРОТИВОСТОЯНИЕ БЛИЗНЕЦОВ

Лекция 12  ИАКОВ И АНГЕЛ: БОРЬБА-ОБЪЯТЬЕ. ИЗРАИЛЬ — СУЩНОСТЬ, ЗРЯЩАЯ БОГА

Лекция 13  ИОСИФ — РАБ И ПОВЕЛИТЕЛЬ. МЕССИЯ СТРАЖДУЩИЙ И МЕССИЯ - ЦАРЬ