Тема нашей лекции — жизнь величайшего праведника и «отца всех верующих» Авраама. Повествование о нем начинается в Книге Бытия с одиннадцатой главы:

 

Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. (Быт. 11, 26)

 

Фарра (имя <Терах> может означать «луна», «месяц») родил

Аврама, и далее говорится о том, что семья Фарры переселилась в город Харран из Ура Халдейского. Ур, город шумеров, древнейший центр человеческой цивилизации, был, таким образом, родиной пат­риарха Авраама. И вот, из Ура по каким-то причинам семья его пере­селилась на северо-запад, в Харран, тоже один из древних центров цивилизации, а также средоточие астрологии и астрономии: там были древнейшие обсерватории, и там жили поклонники лунного бога, ко­торый назывался Йерах (или Син), что означает «Луна».

Древние легенды повествуют, что Авраам с детства отличался мечтательностью и вдумчивостью, он искал высшее начало, ту «первую силу бытия», от которой проистекают все остальные силы. Согласно Корану, отца Авраама (по-арабски Ибрахима) звали Азар:

 

Вот сказал Ибрахим отцу своему Азару: «Неужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ — в явном заблуж­дении».

И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был из имеющих уверенность.

И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся ».

Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это— Господь мой!». Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не выведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся».

Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это — Господь мой, Он — больший!». Когда же оно зашло, он сказал: «О народ мой! Я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи.

Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и землю, покло­няясь ему чисто, и я — не из многобожников». (6-я сура, аяты 74-79)

 

Так Авраам нашел Наивысшего, Первого, Единого и Всемогущего Бога, сотворившего все.

И Агада, и Коран рассказывают, что, узнав о новых убеждениях Авраама, царь Нимрод, богоотступный тиран, велел схватить его и привести к себе как возмутителя и еретика. Нимрод приказал Аврааму: «Поклонись какой-либо божественной стихии!» — «Какой же?» — спросил Авраам. — «Поклонись огню». — «Но ведь вода заливает огонь?» — спросил Авраам. — «Ну, поклонись воде». — «Но ведь вода изливается из облаков?». — «Ну, поклонись облаку!» — «Но ведь ветер гонит облака?» — «Поклонись ветру...», и т. д. И в конце концов понял Нимрод, что Авраам показал ему бес­силие всех стихий, их взаимозависимость, и доказал величие Созда­теля всего — Единого Бога. Тогда Нимрод повелел ввергнуть Авраама в огненную печь, откуда Бог его вывел и спас. Дело в том, что древнееврейское слово — <Ур> — имя города, из которого вышел Авраам, можно перевести еще и как «огонь», «свет», и словосоче­тание «Ур Халдейский» можно понять как «огонь халдейский»: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из огня халдеев» (Быт. 15, 7).

По преданию, именно после этих событий Авраам со всем семей­ством своим бежал в Харран, спасаясь от тирании Нимрода...

 

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе... (Быт. 12, 1)

 

Это было великое испытание для патриарха: Бог даже не сказал сначала, куда ему идти, но только — «В землю, которую Я укажу тебе»; т. е. Он требовал абсолютного повиновения, полного доверия, безусловного предания себя в руки Божьи; и посему Авраам, который с честью выдержал все испытания, считается образцом веры. Три патриарха Авраам, Исаак, Иаков — суть олицетворения трех добро­детелей: Авраам — веры, Исаак — надежды, Иаков — любви. Итак, сказал Господь Аврааму: «Пойди из земли твоей», по-древнееврейски  <лех-леха меарцеха> — «иди себе из своей земли». Это значит «избавься от плотского начала», «удались от плотского человека в себе» от того, что связано с «землей», с засильем вещест­венного, животного естества. Затем Он сказал также: «И от родства твоего» — <умимоладтеха>. Слово<моледет>  означает «родство», «происхождение», «рождение» — это то, что свойственно человеку от рождения (от древнееврейского глагола  <йалад> — «рождать»). Иными словами, избранник Божий должен был удалить­ся сначала от плотского, а потом и от душевного начала — от того, что он унаследовал с рождения своего, т. е. от тех эмоциональных структур своей личности, которые препятствовали духовному восхож­дению. И наконец: «И из дома отца твоего» — <умибейт авиха>, т. е. удались также и от духовных традиций, унаследованных тобою от отца твоего, Тераха, бывшего идолопоклонником. Человеку трудно смирить свою физическую природу,  «уйти от земли своей»;ему еще труднее преобразить свои сложные, устоявшиеся эмоциональ­ные структуры, т. е. победить в себе душевного человека, «удалиться от родства»; и еще труднее ему отрешиться от «отеческого» духовного наследия, от всего, что внушено ему и воспитано в нем с детства, что живет и развивается вместе с ним, составляя часть его личности. И лишь когда Авраам отрекся от всех этих трех составляющих своей прежней жизни, Бог сказал: «В землю, которую Я укажу тебе»; с этого момента Он сам указывает человеку дальнейший путь, и человек становится водимым Богом, водимым Духом Божьим.

 

...И Я произведу от тебя великий народ,  и благословлю тебя,   и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение... (Быт. 12, 2)

 

Все это сбылось: от Авраама произошел великий народ, и благо­словение получил сам Авраам, он возвеличен настолько, что мы с вами спустя 4000 лет все еще говорим о нем: ведь Авраам жил в XX в. до н. э.

 

Я  благословлю  благословляющих  тебя,  и  злословящих  тебя  про­кляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)

 

Господь действительно благословил тех, кто «благословляет Авраама»; от него берут начало все три монотеистические религии — Иудейство, Христианство и Ислам; он как родоначальник, патриарх, «отец всех верующих» почитается всеми последователями этих рели­гий; и даже очень многие представители других религий и философий почитают Авраама. «И благословлю благословляющих тебя, а злословящего тебя прокляну»: слово «благословляющие» в оригинале стоит во множественном числе, а «злословящий» — в единственном. Это значит, что благословляющих Авраама будет гораздо больше. Злословящий же Авраама или потомков его наказывается прокля­тием; последний яркий исторический пример этого — участь нацист­ской Германии. «И будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные» — это благословение связано с путем, кото­рым шел Авраам, во всем полностью повинуясь Богу; и тот, кто идет по следам веры праотца Авраама, как говорит Павел в Послании к Римлянам (4, 12), тот получает его благословение. А следует за Авраамом всякий, кто так же, как он, доверяет Богу, исполняет все Его повеления, заповеди, всем сердцем служит Создателю.

Это один аспект благословения. А второй такой: от Авраама, от его потомства, должен был произойти тот, кто искупит грехи людей, т. е. Мессия, Христос. Поэтому слова «благословятся в тебе все племена земные» указывают на то, что именно потомок Авраама, Христос, призван будет осуществить благословление человечества. И сверх того все потомство Авраама (а к нему принадлежат как физические потомки, верные завету, так и духовные) является благословенным.

 

И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. (Быт. 12, 4)

 

«Пошел Авраам» ровно так, как сказал Господь; он исполнял всегда все, что указывалось ему свыше; и в других местах Книги Бытия неоднократно читаем: «и сделал Авраам», «и совершил Авраам», «и пошел Авраам». Как только Бог давал ему повеление, он тотчас исполнял его безо всякого замедления, колебания и сомнения, потому что хорошо знал, Кому он предал жизнь свою и душу. А ведь Аврааму было 75 лет: представьте себе, насколько трудно переделать себя в любом возрасте; но в 75 лет, когда жизнь, казалось бы, уже прожита, когда человек стар, преодолеть себя — это величайший подвиг.

 

И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране... (Быт. 12, 5)

 

В буквальном переводе с оригинала последняя часть приведенного стиха звучит так: «...И всякую душу, которую они создали ( <асу>) в Харране...» Ибо обращение человека в истинную веру, к Единому Богу подобно воссозданию, новому рождению его души. Авраам начал проповедь Единобожия еще в Харране, и многие присоединились к нему; поэтому, когда он вышел из Харрана, чтобы идти в землю Ханаанскую, в землю Святую, указанную ему Богом, он вышел не один, и не только с родственниками своими, но и со множеством людей, обращенных им от тьмы к свету.

 

И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили ханаанеи.

И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему. (Быт. 12, 6-7)

 

Во всех местах Богооткровения, где Господь давал обетования Свои, Авраам воздвигал жертвенники. Они представляли собой камен­ные алтари, на которых приносили в жертву чистых животных, возливали елей, и у которых молились. Но это были не просто жертвенники — это были места проповеди, и окрестные жители приходили в большом количестве внимать Аврааму, который при­зывал их обратиться от грехов и служить Богу, исполнять Его запо­веди.

 

Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. (Быт. 12, 8)

 

Авраам проповедовал, и Господь ему в этом содействовал; правед­ник призывал Его,  и одновременно призывал людей обратиться к Нему. А жертвенник он поставил так, что Вефиль был от него на западе, а Гай — на востоке. Дело в том, что Вефиль — это по-древне­еврейски <Бейт Элъ>; <бейт> — это «дом», <Эль> — это «Бог», вместе — «дом Божий»; «дом Божий» был на западе от жертвенника. А Гай,  <Ай> — означает «груда камней», «место разрушения», «место опустошения», «груда развалин». Так вот, Авраам поставил свой шатер между «домом Божьим» и тем «местом опустошения», в котором в духовном смысле находилось большинство населения этой страны. Не ведая Единого Бога и поклоняясь идолам, народы Ханаана были опустошены духовно, их внутренняя жизнь была «грудой развалин». Авраам призывал их выйти из этого состояния и войти в «дом Божий». И как солнце движется с востока на запад, так и путь Авраамов вел людей от востока — «места опусто­шения» на запад, где находился «дом Божий».

 

И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. (Быт. 12, 9)

 

Как мы видим, Авраам в ту пору жизни почти никогда не находился на одном месте: он странствовал и проповедовал там, куда посылал его Святой Дух.

 

И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. (Быт. 12, 10)

 

Господь все время подвергал Авраама различным испытаниям: вот он пришел в обетованную землю, но не может в ней остаться — там голод; и Авраам безропотно переходит в Египет, где в то время был хлеб. И он говорит жене своей, Сарре, чтобы она выдала себя в Египте за его сестру, потому что иначе египтяне, увидев эту необычайно красивую женщину, возьмут ее в гарем какого-либо вельможи, а Авраама убьют. И случилось так, что когда Сарра назвала себя сестрой Авраама, фараон, царь Египта, взял ее в свой гарем (Быт. 12, 11—15). Но дальше сказано:

 

...Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. (Быт. 12, 17)

 

Как же Авраам мог пойти на это и отдать жену свою в гарем фараона? Он был уверен, что Бог не оставит его нигде, никогда и ни при каких условиях, не даст фараону притронуться к жене его. Авраам знал, что все происходящее послужит ко славе Божьей. В те времена всеобщего идолопоклонства фараон и весь Египет могли быть обращены к Богу только чудесами. И лишь когда Господь явился фараону во сне, обличил его за то, что он взял чужую жену в гарем свой, и поразил его «тяжкими ударами», т. е. тяжелыми болезнями, тогда-то фараон и обратился к Господу. Он рассказал обо всем проис­шедшем своим придворным, и они тоже обратились. Весть об этом пронеслась   по   всему   Египту,   и   многие   египтяне   обратились   к Господу...

И вот, фараон призывает Авраама и говорит ему:

 

...Что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?

Для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял-было ее себе в жену... (Быт. 12, 18-19)

 

Бог не дал фараону прикоснуться к Сарре — и множество людей в Египте познало Создателя. Часть их — те, кто навсегда отказался от идолослужения — вышли из Египта вместе с Авраамом и присоедини­лись к его роду: Библия говорит о них, называя их «рабами и рабы­нями» Авраама (Быт. 12, 16).

Фараон наделил Авраама всяческим богатством, и тот возвратился из земли Египетской в Ханаан.

То, что произошло, имеет глубокий символический смысл. Авраам олицетворяет дух человека, а Сарра, жена его — душу. Для того, чтобы спасти погибающих, праведник как бы душу свою отдает им, приобщает ее к этим погибающим. Подобно тому, как мудрец, знающий Бога и желающий спасти погрязшего во грехах человека, и приходит в питейное заведение, чтобы найти его там, — Авраам «нисходит» в Египет из земли Ханаанской. Земля Ханаанская — гористая, она расположена выше Египта, в Египет из нее «спускают­ся». Поэтому Библия постоянно говорит: «он восшел», «взошел» —    <ала> — в землю Ханаанскую, и «он сошел», «спустился» — <йарад> — в землю Египетскую.

Итак, Авраам сходит в Египет, и Сарру, душу свою, «отдает» его жителям. Душа «отдана» для спасения земли Египетской, и благо­даря этому познают Бога египтяне...

В 13-й главе говорится о том, что между слугами Авраама и слугами племянника его, Лота, начались споры:

 

И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и ханаанеи и ферезеи жили тогда в той земле. (Быт. 13, 7)

 

Дело в том, что земля была «непоместительна» для стад Авраама и Лота — у каждого из них к тому времени были огромные стада, и стали спорить пастухи подобно тому, как пастыри разных религий, учений и сект спорят сейчас между собой. Далее мы увидим, что этот спор действительно был прообразом расхождений религиозного харак­тера, ибо Авраам и Лот являют как бы два противоположных пони­мания праведности. И Аврааму этот спор был совершенно не нужен, он не хотел, чтобы окрестные жители, между которыми он пропове­довал имя Божье, видели какие-то раздоры между ним и его племян­ником.

 

И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;

Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. (Быт. 13, 8-9)

 

Авраам произносит очень важные слова: он просит Лота отделиться, и если Лот пойдет налево (а левая сторона является символом неправильного пути — например, по-русски «правда», «правильный» происходят от слова «правый»), то Авраам пойдет направо. «...А если ты направо, — продолжает Авраам, — то я налево». Иначе говоря, если ты, Лот, скажешь, что ты идешь «направо», что ты во всем прав в глазах своих, то мне с тобой не по дороге, я лучше уж «налево» пойду, только бы мне повиноваться Божьему голосу. Понятно, что пастухи Лота не стали бы проявлять строптивость наперекор своему господину. А значит, Лот, бывший свидетелем явного благоволения Божьего к Аврааму, решил, все же, избрать свой собственный путь. Он не просит Авраама о том, чтобы остаться при нем:

 

Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. (Быт. 13, 10-11)

 

Лот не посоветовался с Богом, не обратился к Нему в молитве, не призвал Его на помощь, не попросил дать какой-либо знак — он избрал сам свой путь; избрал для поселения города Содом и Гомор­ру — самые грешные города пред Господом; он задумал обратить их своей проповедью, хотя благословения свыше на это не имел. Он дей­ствительно был человеком праведной жизни — мы знаем об этом из Библии:

 

И если  (Бог) города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,

А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил

(Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) —

То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых... (II Петр. 2, 6-9)

 

Так вот, хотя Лот здесь и назван «праведником», который в грешных городах призывал людей к Богу, — но он проповедовал от себя, без Божьей помощи; он хотел исключительно своей правед­ностью обратить жителей Содома; а в результате получилось так, что и сам Лот со своей семьей едва спасся из погибающего города, — даже зятья его не спаслись, и никто не спасся из жителей Содома и Гоморры ни духовно, ни даже физически, потому что без силы Божьей, без помощи Божьей проповедовал Лот.

А земля, которую избрал Лот, была очень красива, она «ороша­лась, как сад Господень», была подобна раю. И лишь грехи ее жителей привели к тому, что Бог ниспроверг эти города, и райская земля превратилась в Мертвое море...

 

Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него... (Быт. 13, 13-14)

 

Пока Лот был вместе с Авраамом и они составляли одну семью, Бог не давал полного и обширного обетования Аврааму. Если бы оно было дано тогда, то оно касалось бы и Лота, а Лот не был достоин его наследовать. И лишь когда Лот отделился, Авраам услышал слова Божьи:

 

...Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,

И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчи­тать песок земной, то и потомство твое сочтено будет... (Быт. 13, 14-16)

 

В другом месте об обетовании Божьем Аврааму мы читаем:

 

...Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. ...Столько будет у тебя потомков. (Быт. 15, 5)

 

Потомство Авраамово уподобляется песку и звездам, что имеет глубокий смысл. Впоследствии объясняли это так: если потомство Авраама будет праведно, будет следовать заповедям Божьим, руковод­ствоваться голосом Духа Божьего, то оно подобно будет звездам, сияющим во тьме, просвещающим народы; если же оно отступит от заповедей Божьих и не будет слушаться голоса Духа Божьего, то станет подобно песку, попираемому людьми (в оригинале стоит слово «прах» — «афар»). И эти два состояния потомства Авраамова — уподобление его «звездам» или «праху» — могут чередоваться в зависимости от покорности Творцу или противления Ему.

 

...Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.

И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу. (Быт. 13, 17-18)

 

Слово  <Мамре>, название дубравы, созвучно с арамейским  <Мемра> — «слово». Это место, где являл Господь Аврааму свое Слово, и где Авраам слово о Боге распространял. Другая дубрава, связанная с проповедью Авраама и располагавшаяся близ Сихема, называлась Море — , что значит «учитель»: там Господь учил Авраама,  а Авраам  учил  людей.   Великий  патриарх,   живущий  в шатрах, переходящий со стадами своими с места на место и пропове­дующий был назван «другом Божьим» или «возлюбленным Божьим» в Библии (Ис. 41, 8) и в Коране, где он также именуется «другом Божьим» — «халиль Алла».

Далее описывается еще одно великое испытание, которому Бог подверг Авраама:

 

И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, Пошли они войною против... (Быт. 14, 1-2)

 

и перечисляются цари Содома, Гоморры и окрестных городов. Четыре царя из Междуречья пошли войною на местных ханаанских царей. До систематических раскопок в Междуречье и до расшифровки клино­писи в середине XIX века имена этих царей считались легендарными; но теперь все четыре имени царей Месопотамии найдены на клинопис­ных табличках. Так, Амрафел — это знаменитый царь Хаммурапи, провозгласивший свои законы от имени бога Шамаша (солнечного бога); нашли в надписях имя Кедорлаомера, царя Еламского, и обнаружили местонахождение государства Элам... Все эти имена исторические; но кроме того, они имеют еще и символический смысл, что мы увидим далее.

Четыре царя воевали против пяти царей земли Ханаанской и захватили в городе Содоме Лота, который рассчитывал обратить своей проповедью этот город к Богу, но сам оказался в плену. Произошли эти события после того, как 12 лет были цари Ханаанские подчинены Кедорлаомеру, а на 13-й год возмутились, восстали (Быт. 14, 4). В 14-м же году коалиция царей из Междуречья разгромила ханаанских властителей.

Значения имен этих царей таковы:  <Амрафел> — от

<омер> — «слово» и <пала> «различать», т. е. — «различающий слова»;  <Ариох> — от  <αρύ>  —  «лев»  и  <йах> —  «он поразит»,   т. е.   —   «поражающий  львов»;   Кедорлаомер  —  от <кедар>   — «как бы живущий» и  <лаомер> — «для возвышения», «для господства», т. е. — как бы «живущий для господства»; и <Тидаль> (Фидал) — от <теда> — «познай» и <алъ> —«высота», т. е. — «познающий высокое». А имена царей ханаанских такие:  <Бера>   —  «пребывающий   во  зле»,  <Бирша>   — «пребывающий в нечестии»; <Шинав> — «ненавидящий отца»;  <Шемевер> — «превозмогающий имя»; и <Бела> — «погло­титель». Символически эти ханаанские цари означают низшие челове­ческие страсти и торжество животного начала: стремление ко злу и к нечестию; ненависть к отцу, т. е. к своим истокам; противление своему «имени», т. е. призванию; наконец полное поглощение духов­ного начала — плотским. Но если имена царей Ханаана означают полное торжество плотской жизни, то имена царей Междуречья изображают душевную жизнь человека: Амрафел — «различающий слова» — символизирует разум человека; Ариох — «поражающий львов» — его волю; Кедорлаомер — «живущий для господства» — власть разума, через волю, над плотью; Тидал (Фидал) — стремление к познанию Высшего Начала.

В библейские времена совершеннолетием мужчины считался 13-летний возраст. До возмужания человек часто находится под властью низших страстей — «царей ханаанских». А развитая душевная жизнь начинается у него в 13 лет, и этот возраст — от 12 до 14 лет — как раз и описан здесь под видом сражения царей Междуречья (душевных сил) с царями Ханаана (животными началами). И вот, победив царей ханаанских, коалиция властителей Междуречья пленила многих из их подданных, и в том числе Лота, жившего в Содоме.

Однако Авраам вооружил своих людей и погнался за победителя­ми. Об этом говорится так:

 

Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана... (Быт. 14, 14)

 

Возле Дана, города у северных границ Ханаана, Авраам, со своими немногими людьми, чудесным образом обратил в бегство тех, кого не могли победить целые воинства Ханаана; вернул всех людей, их имущество, и среди них Лота, своего племянника.

Имя «Лот»  — — означает  «покрывало». Лот символизирует

духовную, высшую сущность человека, живущую в «городе Содоме», под властью «царя по имени Бера», т. е. царя-злодея, животного начала. Эта высшая сущность человека может быть «пленена», поко­рена душевными, эмоциональными силами — «царями Междуречья». И тогда дух человека становится «ни холоден, ни горяч, но тепл». Его борьба с низшими началами, способствующая духовному восхож­дению, затихает. Авраам же символизирует духовного руководителя, пастыря, посланного Богом праведника, который возвращает уче­ника — в данном случае Лота — обратно «в Содом» для того, чтобы в нем продолжалась борьба между праведностью и нечестием, между духом и животным началом. Богу неугодно, чтобы человек жил ровной, гладкой, душевной жизнью, угашая пламя духа, — земная жизнь дана для борьбы и победы. Как говорится в Откровении Иоанна:

 

...Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!

Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»... (Откр. 3, 15-17)

 

Это психологический смысл данного повествования Библии. А исторический, буквальный смысл таков: Аврааму с Божьей помощью удалось победить коалицию непобедимых царей; одно имя Хаммурапи в XX в. до н. э. внушало всем страх и трепет. Не убоявшись вступить с ним в сражение, Авраам одержал победу, освободил порабощенных людей, выстоял еще в одном духовном испытании и, конечно, обратил всем этим к Богу многих жителей Ханаана.

 

...И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему на встречу в долине Шаве, что ныне долина царская;

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего... (Быт. 14, 16-18)

 

Авраам возвращается после победы. И навстречу ему выходят с одной стороны царь Содомский, т. е. великий злодей, а с другой стороны — Мелхиседек, царь Салимский ( <Шалем> — Салим — «мирный», «целостный» — это древнее название Иерусалима, означа­ющее «город мира»). А Мелхиседек — < Мальки-Цедек > — в переводе означает «царь мой праведный», или «царь правды». В Послании Павла к Евреям о нем говорится как о прообразе Сына Божьего (Евр. 7, 1-3) — «царя мира» и «царя правды». Он благо­словляет Авраама хлебом и вином, что, согласно ранним христиан­ским комментаторам, символизирует те хлеб и вино, которые Христос дал своим ученикам во время Тайной Вечери.

Мелхиседек был священником Бога Всевышнего (по-древнееврей­ски Эль Эльон — «Наивысший Бог», «Бог Всевышний»). Оказывается кроме Авраама в то время были на земле и другие служители Бога, раз в городе Иерусалиме (а имя этого города прочитано в египетских документах, относящихся к началу второго тысячелетия до новой эры) жил Мелхиседек. По преданию, Мелхиседек — это Сим, сын Ноя: он поселился в Иерусалиме и подобно своему потомку Аврааму служил там Господу, призывал людей обратиться к Нему. Если мы сравним годы жизни Сима и Авраама, то увидим, что Сим действи­тельно еще жил во времена Авраама, как и Евер, предок последнего. Таким образом, Авраам мог получать сведения о прежних временах от Сима и Евера, своих предков.

 

...И благословил его (Мелхиседек), и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. (Быт. 14, 19-20)

 

Тут впервые упоминается десятина — десятая часть урожая, дохо­да или приплода скота, а в данном случае — военной добычи, которая отдается на нужды Храма, на нужды бедных и служителей Божьих.

 

И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. (Быт. 14, 21)

 

Одновременно с благословением от Бога, посылаемым через Мелхи­седека, Авраама постигает и искушение через царя Содомского. Поскольку же Авраам символизирует дух человека, достигшего праведности, это соседство благословения свыше и искушения имеет всеобщее значение. Царь Содомский, посланник злого духа, говорит: «...Имение (имущество) возьми себе», т. е. он хочет, чтобы Авраам проявил корысть, пожелал каких-то выгод от своего похода; чтобы его победа оказалась связанной не с идеей борьбы за освобождение людей, а с идей личного обогащения.

 

Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама... (Быт. 14, 22-23)

 

Не хочет Авраам быть обогащенным царем Содомским и отказыва­ется от всего, призвав в свидетели и на помощь Бога. Не должен че­ловек поддаваться злому духу-искусителю, желающему отнять у него духовную- победу. В то же время Авраам не уступает, не отдает царю Содомскому и тех людей, которые, очевидно, после чуда этой победы пожелали обратиться к Господу и присоединиться к роду Авраама. Это еще одно испытание, в котором Авраам оказался верен.

Именно после этого доказательства верности следует 15-я глава, в которой говорится о заключении завета между Богом и Авраамом:

 

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении... (Быт. 15, 1)

 

«В видении»... Обратите внимание, что Господь в то время говорил ему в видении, а потом, как мы увидим, являлся уже и «зримо», как бы наяву, так, что Авраам одновременно беседовал с Творцом и не переставал воспринимать окружающую реальность. Это стало проис­ходить, когда он взошел на еще более высокую ступень совершенства.

 

...И сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. (Быт. 15, 1)

 

Здесь имеется в виду награда за абсолютную верность предписа­ниям Божьим.

 

Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. (Быт. 15,2)

 

По преданию, Авраам шел в землю Ханаанскую через Дамаск, когда вышел из Харрана, и некоторое время даже правил в Дамаске, где его провозгласили Божьим князем, признав его пророческий дар; именно там к нему присоединился Елиезер (его имя означает «Бог мне в помощь») и стал распорядителем в доме Авраамовом.

 

И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. (Быт. 15, 3)

 

Но Авраам не роптал, хотя и видел противоречие между обетова­нием и действительностью: Бог сказал, что размножит его весьма, произведет от него великий народ (Быт. 12, 2), а у него не было детей, ни единого потомка.

 

И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наслед­ником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследни­ком.

И вывел его вон и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. (Быт. 15, 4-5)

 

«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо» — по преданию, в видении, в экстазе дух Авраама вышел из тела и в Небесной Книге прочитал будущее; и тогда он понял, что ждет его и его потомков.

 

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15,6)

 

Авраам верил «на пределе веры», «сверх всякой веры», потому что то, что происходило с ним, всякий раз требовало победы веры над видимостью, над обыденной логикой, над привычными представле­ниями. «Выйди из земли твоей и иди в землю, которую Я укажу тебе», а ведь на новой земле он стал пришельцем, отнюдь не власти­телем... «У тебя будет столько потомков, сколько звезд на небе», — а ведь за много лет не родилось ни одного потомка. «Верь, что ты с малым числом людей победишь огромные полчища царей Между­речья», а ведь такая победа требует чуда, сверхъестественного вмеша­тельства. Фараон забрал Сарру в свой гарем, и при этом Авраам был уверен, что царь Египта не прикоснется к ней... Авраам ни в чем никогда не усомнился из того, что услышал от Бога, и поэтому побеждал всегда и во всем. И вот итог великих побед твердо верую­щего: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»...

Вера Авраама проявлялась во всех его поступках, подтверждалась делами, а не была только внутренне ему присущей. Люди, которые лишь «верят», но не повинуются заповедям Божьим, имеют, согласно Библии, «мертвую веру» и называются «неосновательными людьми» (Иак. 2, 15-20). Не таков был Авраам, отец верующих:

 

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвен­ник Исаака, сына своего?

Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достиг­ла совершенства?

И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вмени­лось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак. 2, 21-24)

 

И Авраам являет самый яркий и поразительный пример покор­ности Богу и в вере, и в делах, являет полноту служения Богу.

 

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? (Быт. 15, 6-8)

 

Авраам не сомневался, но просил явить ему какое-либо знамение, которое указывало бы, когда именно наступит для его потомков срок овладения Святой землей.

 

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. (Быт. 15, 9-10)

 

Завет заключался в древности при рассечении животного: часть клали налево, часть — направо, и люди, вступавшие друг с другом в завет, проходили между рассеченными частями. Это как бы означало: как эти две части составляют на самом деле одно, так и мы отныне — одно, согласно завету, где бы мы ни находились.

Итак, Авраам взял трех трехлетних животных: телицу, козу и овна; и двух птиц: горлицу и молодого голубя; при этом птицы рассечены не были. Голубь символизирует Дух Святой, Который в этом образе представлен в Библии (Матф. 3, 16), а горлица — избран­ный Богом народ, потомство Авраамово (Пс. 73, 19). «Горлица и голубь», таким образом, означают союз Бога с народом Авраамовым, соединение Духа Святого с верующей частью человечества.

Что же означают остальные животные? Попробуем разобраться.

 

И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. (Быт. 15, 11)

 

В оригинале стоит слово «айат» — «коршун», «стервятник». Эта птица символизирует здесь злое, дьявольское начало, которое хотело помешать заключению завета; но Авраам отогнал его своей молитвой.

 

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. (Быт. 15, 12)

 

Авраам увидел страшную судьбу своих потомков и от этого «ужас и мрак великий» напали на него.

 

И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельца­ми в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабоще­нии; после сего они выйдут с большим имуществом... (Быт. 15, 13-14)

 

Согласно Книге Исход, выход сынов Израилевых из Египта прои­зошел через 430 лет после заключения завета с Авраамом, и они вышли с большим имуществом, ибо Господь заставил египтян как бы дать израильтянам плату за все время их рабского труда (Исх. 12, 35-41).

 

...А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 15-16)

 

Аморреями назывались жители нагорной части Святой земли, а ханаанеями — жители ее долин. И вот, говорится: «в четвертом роде твои потомки возвратятся сюда» (т. е. через 400 лет), потому что «мера беззаконий аморреев еще не наполнилась». Сыны Израилевы должны в будущем завоевать землю Ханаанскую и этим завоеванием наказать аморреев и ханаанеев за их преступления. Ко времени исхода израильтян из Египта религия аморреев и ханаанеев приобрела поистине дьявольские черты: поклонение Астарте, Молоху и другим божествам было сопряжено с принесением в жертву детей и взрослых, развратом в храмах и черной магией. За это города-государства ханаа­неев и были разрушены воинством Иисуса Навина. Но в том поко­лении, в котором жил Авраам, «еще не наполнилась мера беззаконий аморреев», т. е. эти народы еще не дошли до апофеоза бездуховной, безбожной жизни. Однако Бог говорит Аврааму о будущем. А из чего мы можем заключить, что во дни Авраама еще не впали аморреи в полное безбожие, «не наполнилась мера» их беззакония? Из того, что при жизни Авраама еще много праведных людей жило в этой земле, например, союзники Авраама — Эшкол, Анер и Мамре (Быт. 14, 13); немало аморреев и ханаанеев, как мы видели, было обращено к Богу проповедью самого Авраама, а также проповедью Мелхиседека; сыны Хетовы, которые именовали Авраама «князем Божьим» и готовы были безвозмездно уступить ему гробницу, чтобы похоронить умер­шую Сарру, тоже, очевидно, находились под воздействием проповеди этого великого патриарха (Быт. 23, 5-6). И пока такие добросердеч­ные, праведные люди жили в стране, «мера беззаконий» не перепол­нялась, и ханаанейские города продолжали существовать...

 

Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. (Быт. 15, 17)

 

«Ужас и мрак великий», напавшие на Авраама в час заключения завета, были связаны не только с египетским рабством, ожидавшим его потомков. Авраам увидел всю будущую историю своих детей, вплоть до «дыма из печи и пламени огня». Он узрел и тех своих потомков, которые были сожигаемы инквизицией на кострах в средние века за свою веру, и тех, чьи тела дымом поднялись из печей Освенцима...

 

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата... (Быт. 15, 18)

 

Итак, Бог сказал о Святой земле, что Он даст ее потомству Авраамову. Для заключения завета Он повелел, как мы видели, взять «трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна», и все они были рассечены. Только голубь и горлица рассечены не были, потому что они означают соединение Бога со Своим народом в конце времен. Так что же означают три трехлетних животных — телица, коза и овен?

Мы видим из пророчества, что события, в нем предсказанные, начнут осуществляться после исхода потомства Авраамова из земли Египетской. Приготовление к исходу, который, согласно иудейской традиции, произошел в 1313 г. до н. э., началось за семь лет до него. «Над народом, который поработил их, Я совершу суд», — сказал Господь; начало этого суда, следовательно, относится к 1320 г. до н. э. С этого момента и начинается отсчет времени, символизируемого тремя трехлетними животными. Простой солнечный год, как извест­но, содержит 365 дней, високосный — 366. «Три трехлетних живот­ных» символизируют три трехлетних периода, что в общей сумме составляет девять раз по 365 дней, плюс добавочные дни високосных лет. Умножаем 365 на 9 — получаем 3285; в течение девяти лет бывает два високосных года — прибавляем еще два дня: всего получа­ется 3287 дней и не простых, а «пророческих»...

О чем это нам говорит? Посмотрим, чему же равен «пророческий день», согласно библейским текстам. В Книге Чисел описано, как Моисей посылает разведчиков в землю Ханаанскую, а те нарушают волю Божью: сорок дней осматривают землю, а возвратившись, распространяют о ней дурные слухи. За это Бог наказывает их:

 

...По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. (Числ. 14, 34)

 

Итак, по библейскому «пророческому» счету день принимается за год. В Книге Иезекииля говорится об этом так:

 

...И сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе. (Иез. 4, 6)

 

Найденное нами число «пророческих дней», символически пред­ставленное «тремя трехлетними животными», означает число лет. Итак, 3287 лет — вот период времени, о котором идет речь в завете Господа с Авраамом. Отсчитаем теперь это число лет от 1320 г. до н. э., т. е. от начала исполнения обетований об исходе. Для этого от 3287 лет отнимем число лет, прошедших до новой эры, и получим год новой эры: 3287 - 1320 = 1967. Что это за год? В этом году произошла Шестидневная война между Государством Израиль, воссозданным в 1948 г., и арабскими странами; и именно тогда, в июне 1967 г., древняя часть Иерусалима была возвращена Государству Израиль...

Древний Иерусалим с его Храмом был разрушен римскими войска­ми в 70 г. н. э. С этого момента в течение многих веков евреи не имели своей государственности и скитались по разным странам, под­вергаясь преследованиям. И вот в 1967 г., через 1897 лет после разру­шения Иерусалима, древний город вновь стал столицей воссозданного израильского государства. Произошло это именно тогда, когда окон­чился огромный исторический период, предсказанный Богом Аврааму. Когда Авраам предстоял пред лицом Господа, и Господь заключал с ним завет, это происходило близ Иерусалима. Ведь незадолго до этого мы читали, как Мелхиседек, царь Салима, т. е. Иерусалима, вышел навстречу Аврааму. Именно после этой встречи и «было слово Господа к Аврааму». «И Авраам сказал: Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею?» («Ею» — Святой землей.) Мы видим, как за тысячи лет точно был предсказан Богом год, когда Иерусалим, после долгих страданий потомков Авраама, вновь станет их столицей. А перед этим, как сказано, их постигнет «тьма, дым из печи и пламя огня»: непосредственно перед восстановлением Израиля детей Авраа-мовых постигло нацистское истребление, они прошли сквозь печи и газовые камеры. Но народ этот не был и никогда не может быть истреблен, ибо завет Бога с Авраамом и его потомством вечен...

Однако в то время, о котором мы с вами читаем, у Авраама еще не было ни одного потомка.

 

Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка египтянка, именем Агарь.

И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. (Быт. 16, 1-2)

 

Древнейший ближневосточный обычай был таков: если женщина бесплодна, она имеет право взять служанку свою, дать мужу и как бы «родить детей от нее». Такие дети считались детьми законной жены. Об этом говорят документы, найденные на территории древнего госу­дарства Мари, существовавшего на рубеже третьего и второго тысяче­летий до н. э. в Междуречье. Итак, Сарра отдает Агарь, служанку свою, Аврааму, и та зачинает от Авраама ребенка.

 

...Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.

Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно... (Быт. 16, 4-6)

 

Дело в том, что Сарра, подобно самому Аврааму, обладала даром пророчества, и Авраам понимал, что ее слова и действия не случайны.

 

...И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт. 16, 6)

 

Агарь бежала из-под власти Сарры, будучи беременной, нося во чреве ребенка от Авраама. Бежала она, очевидно, в Египет, потому что была египтянкой. По преданию, она была родственницей фараона и присоединилась к семейству Авраама после чудес, явленных Богом в Египте. «Дорога к Суру» (Шур) ведет в Египет через Синайский полуостров:

 

И нашел ее ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. (Быт. 16, 7-8)

 

Ангел, явившийся Агари, знает ее имя, знает, чья она служанка, и спрашивает тем не менее: «Откуда ты пришла и куда идешь?» Этот вопрос напоминает вопрос, заданный Господом Адаму: «Адам, где ты?» (Быт. 3, 9); или вопрос, заданный Господом Каину: «Где Авель, брат твой?» (Быт. 4, 9). Ангел Господень, посланный Им, знает, конечно, все обстоятельства жизни человека, но спрашивает для того, чтобы человек одумался, пришел в себя, осознал, в каком состоянии он находится, вспомнил, «откуда пришел и куда идет». Агарь должна осознать, что она уходит из дома Авраама, где познала Единого Бога, и устремляется в Египет, обитель идолослужения. Ангел говорит Агари о великом ее предназначении, о том, что мимолетны те обиды, притеснения, которые она переживает сейчас, но вечны обетования Господа, данные Им Аврааму и его потомству. И Агарь отвечает ангелу: «Я бегу от лица Сары, госпожи моей». Этим ответом она показывает, что по-прежнему признает в душе Сарру своей госпожой и раскаивается в своем уходе... Человек, целиком захваченный сиюминутной обидой, может забыть о смысле и цели жизни своей, и это случилось с Агарью.

 

Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

И сказал ей ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. (Быт. 16, 9-10)

 

Когда Моисей записывал Книгу Бытия, т. е. в конце XIV в. до н. э., потомство Агари — арабские племена — были еще немногочис­ленны и не играли особой роли в истории. И лишь двадцать столетии спустя, в VII в. н. э., арабы, приняв монотеистическую религию — Ислам, создали огромную империю — Халифат, став одним из самых значительных народов в человеческой истории. А когда к ним, тоже обратившись в Ислам, присоединились и многие другие народы — «духовные потомки» Агари, то полностью сбылись слова, сказанные ей Богом через ангела:

 

...Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

И еще сказал ей ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое... (Быт. 16, 10-11)

 

Имя   «Измаил»   —  <Йишмаэль>   —   «услышит  Бог»   — древнееврейское. Этот сын Авраама стал физическим предком арабов, а духовным — всех мусульман. В самом его имени заключается пророчество о том, что некогда в будущем Бог услышит молитву его потомков, т. е. они обратятся к Единому Богу, что и осуществилось с принятием Ислама.

 

...Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. (Быт. 16, 12)

 

«Дикий  осел»   (буквально  <перэ адам>  —   «онагр-человек») — это не ругательство и не унизительное наименование. Слово «перэ», которым называется здесь Измаил, происходит от глагола «пара» — «разрастаться», «размножаться», так как степные ослы (или онагры, куланы) очень плодовиты. Как мы далее увидим, Измаил впоследствии стал праведником. Почему же он со своим потомством назван «диким ослом»? Это уподобление предсказывает, во-первых, быстрое размножение его потомков; во-вторых, обитание их в пустыне Аравийской; в-третьих, невозможность для других народов «приручить» их, т. е. покорить, что и осуществлялось всегда в истории. Поэтому и предсказано далее: «...Руки его на всех, и руки всех на него...» История арабов — это сплошные войны, конфликты и сражения с окружающими народами и странами. Ислам с самого начала распространялся мечом. «...Жить будет он пред лицем всех братьев своих», т. е. потомки Измаила расселятся очень широко. «Братья его» — это другие потомки Авраама по плоти и по духу — иудеи и христиане; и соответственно слова «жить будет он пред лицем всех братьев своих» говорят о том, что потомки Измаила, мусуль­мане, будут сравнимы по значению своему в истории с иудеями и христианами. Братство по происхождению и основам веры и вместе с тем постоянные конфликты, особенно с христианскими странами, прекрасно характеризуют в этом пророчестве будущность народов Ислама.

 

И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. (Быт. 16, 13)

 

Более точный перевод такой: «...Видела ли я даже след за видящим меня?» Прошедший ангел не оставил следов на песке пустыни; увидев это, Агарь очень удивилась. Если Аврааму и Сарре было   привычно   видеть  откровения  Божьи,   Его  чудеса,   то  Агарь воочию узрела все это впервые. И она восклицает: «Ты Бог, видящий меня!» Но почему? Потому что Бог, как оказалось, видел все ее прошлое, ведь Он назвал ее через ангела: «Агарь, служанка Сарина»; Он указал на ее беременность; Он видит и ее настоящее, знает, откуда и куда она бежит, и повелевает возвратиться; Он видит и ее будущее, предрекая: «Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества». И впервые Агари становится ясно, что Господь есть Бог видящий, каждый миг наблюдающий за человеком и все о нем знающий.

 

Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. (Быт. 16, 14)

 

Этот источник до сих пор известен, он почитается паломниками. «Беэр» — это «колодец», а «лахай-рои» — буквально «для Живого, Видящего меня». Понятие о Боге как о Вечно Живом, постоянно видящем человека, наблюдающем за ним, легло впоследствии в основу мусульманского учения, исповедуемого потомками Агари и Измаила.

 

Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.

Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила. (Быт. 16, 15-16)

 

Из этих слов видно, что и Авраам отдельно от Агари получил откровение о том, как назвать сына.

В 17-й главе описывается окончательное заключение завета между Богом и Авраамом, или, точнее, завершение, уточнение, детализация завета, о котором сказано в 15-й главе. Мы читали, что Бог обещал дать потомству Авраама Святую землю, на которой он в то время находился, — город Иерусалим и всю землю Ханаанскую; а теперь окончательно оговариваются все условия завета. Это Третий завет Бога с человеком: Первый завет, мы говорили, был заключен с Адамом; Второй — с Ноем; Третий — с Авраамом, соответствует он Третьему Дню творения — в Третий День были созданы «дерева плодоносные», а праведник уподобляется в Писании плодоносному дереву:

 

Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане.

Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;

Они и в старости плодовиты, сочны и свежи,

Чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем. (Пс. 91, 13-16)

 

Все эти слова можно отнести к праведному Аврааму: он «цветет, возвышается» в Богопознании; в старости он «плодовит, и сочен, и свеж» духовно и физически. В 86 лет от него родился Измаил, а в 100 лет, как мы увидим, родился Исаак. И живет Авраам именно длятого, чтобы возвещать, что «Господь — твердыня моя, и нет неправды в нем». Пальма — образ праведника, потому что она вечно зеленая, всегда прямая и приносит плоды много раз в году; а кедр — потому, что он очень долговечен: дела праведника живут долго.

 

Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен... (Быт. 17, 1)

 

«Бог Всемогущий» — в оригинале <Эль Шаддай, что может быть понято и как «Бог, Которого достаточно». Человек, который обрел Бога, предался Ему и собеседует с Ним, не нуждается более ни в чем, ибо Творец одаряет его всем. Так утверждает и псалмопевец:

 

Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. (Пс. 72, 25)

 

«Шаддай» — также и «Тот, Который самодостаточен», т. е. все­могущ и не нуждается ни в чем. В то же время «великая бездна» — душа человеческая — не может заполниться или удовольствоваться ничем земным, ничем видимым; но когда Бог Духом Своим вселяется в человека и говорит с ним, душа переполняется радостью Божествен­ного Присутствия, и человеку больше ничего не остается желать. Высшее блаженство — это соединение с Творцом. Поэтому говорит Бог: «Я Бог Всемогущий», Я — «Тот, Которого достаточно». И далее: «Ходи предо Мною, и будь непорочен». Авраам должен «ходить пред Богом»; мы знаем, что пред Богом ходили Енох, который не увидел смерти, и Ной, который был спасен от потопа. Мы уже говорили о том, что такое «ходить пред Богом», — это означает быть полностью открытым Богу каждый миг и жить так, словно предстоишь Ему постоянно.   «И  будь  непорочен»   —  слово  <тамим>  означает «целостный», «полный, без ущерба», «чистый», «искренний». Иначе говоря, «будь настолько самим собой, чтобы все твои духовные воз­можности раскрылись; будь верен Богу и себе».

 

...И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма

размножу тебя.

И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов...

(Быт. 17, 2-4)

 

Прежде всего Бог сказал: «Я — вот завет Мой с тобою». Следова­тельно, весь завет держится на постоянным осознании Авраамом высшего, Божественного «Я», управляющего вселенной, на том, что Авраам видит в этом высшем «Я», в этом Высшем Разуме цель и стремление всей жизни своей. И далее:

 

...Ты будешь отцом множества народов,

И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов... (Быт. 17, 4-5)

 

До сих пор мы повсюду, за исключением библейских цитат, называли патриарха Авраамом, т. е. его «окончательным» именем. Однако в действительности имя это он получает лишь в момент заключения завета с Богом. Первоначальное его имя — <Аврам>, что означает «отец выси», или «высокий отец»:  <ав> означает «отец»,  <рам> — высокий. Это имя встречается в древнейших памятниках Аккада в виде «Абураму». Авраам, как мы помним, происходил из семьи священнослужителей Шумера, астрологов, «созерцавших высь», т. е. наблюдавших звездное небо; отсюда его имя — «отец выси». Но Бог изменяет его имя, вводя в него еще одну букву — <гей>,  и имя патриарха становится  <Аврагам>  — «отец множества». Буква «гей» имеет числовое значение «пять», что указывает на Тору — Пятикнижие, Закон Божий, который будет дарован его потомкам. Вместе с тем, буква «гей» — коренная буква непроизносимого имени Божьего (Тетраграмматона), и введение ее в имя Авраама указывает на особую связь, устанавливаемую отныне между Богом и патриархом...

 

...И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт. 17, 6-8)

 

Предание говорит, что именем Господа сотворены миры; и вот теперь одна из букв этого имени Божьего вошла внутрь имени Авраамова и навсегда соединилась с ним, ибо миры созданы ради правед­ников.

И говорит Бог о знаке Своего завета (знаком является обрезание):

 

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... (Быт. 17, 10)

 

Из этого отрывка следует, что обрезанию должны подвергаться не только рожденные в доме Авраама, но и «купленные за серебро», т. е. иноплеменники, приобщенные к завету, вошедшие в род Авраамов.

 

...И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. (Быт. 17, 13)

 

Какой смысл имеет обрезание в Ветхом Завете и в Новом Завете? Писание говорит не только об обрезании плоти, но и об «обрезании сердца», т. е. его очищении, устранении от сердца всякой нечистоты. Через Моисея Бог говорит об этом так:

 

...Тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих...

...Тогда покорится необрезанное сердце их... (Лев. 26, 40-41)

 

Значит, при обрезании плоти сердце человека может еще быть необрезанным; поэтому очень важно, чтобы обрезанию плоти сопут­ствовало очищение сердца:

 

...И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе... (Втор. 30, 6)

 

Об этом же говорит Создатель и через пророка Иеремию:

 

Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезан­ных и необрезанных:

Египет и Иудею, и Едома и сынов Аммоновых, и Моава и всех стри­гущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы не-обрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем. (Иер. 9, 25-26)

 

В Новом Завете продолжается та же мысль об обрезании сердца:

 

...Тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу... (Римл. 2, 29)

 

Итак, в Библии различаются обрезание плоти, которое и по сей день, во исполнение завета Авраамова, соблюдается и евреями, и мусульманами; и обрезание сердца, которое необходимо для того, чтобы человек стал истинным, духовным потомком Авраама.

Затем говорит Бог, что Он изменяет теперь имя и жены Авраама:

 

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. (Быт. 17, 15-16)

 

Но Авраам настолько удивляется этому обетованию, — ведь Сарре тогда было уже 89 лет, а ему 99 (Быт. 17, 1 и 17, 17), — что он отвечает Богу:

 

...О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Быт. 17, 18)

 

Этими словами Авраам молит Бога о сохранении не только физи­ческой, но и духовной жизни сынов Измаила. И это осуществилось, когда, спустя более 2,5 тысяч лет, к сынам Измаила был послан великий пророк, чтобы возвратить их к вере в Единого Бога и этим «оживить» их народ духовно.

Говоря о жене Авраама, мы традиционно (опять же за исключе­нием прямых цитат из Библии) называли ее постоянно Сарра. На самом же деле она получила эту форму имени только теперь, при окончательном заключении завета. Прежнее ее имя было <Сарай>, что означает «борющаяся». Теперь же ее имя стало <Сарра> — «госпожа», «княгиня», «владычица». «Борющаяся», «сражающаяся» стала «госпожой». Переименование Авраама и Сарры имеет и таин­ственный, символический смысл, относящийся к духовному пути человека. Как мы уже говорили, Авраам символизирует дух человека, а Сарра — его душу. Итак, душа, которая боролась и сражалась с низшей природой человека, победила ее наконец и стала властвовать над ней. Она из «борющейся» стала «владычицей». А дух человека — «отец выси», т. е. устремленный ввысь, стал «отцом множества», ибо с этих пор он получил возможность управлять по своей воле всем множеством сил, заключенных в человеке. Именно такого духовного уровня достиг Авраам.

Рассмотрим теперь числовые значения новых букв, включенных в измененные имена Авраама и Сарры. Что же сделал Бог? Он изъял из имени «Сарай» букву ' <йод>, имеющую значение «10», и заменил буквой  <гей>, которая имеет значение «5». Число «10», таким образом, было разделено пополам. И вторую половину его — еще одну букву «гей» со значением «5» — Бог вставил в имя Авраама; общее числовое значение имен патриарха и его жены осталось прежним. Что же может это означать? Пять сил человеческой души — «Сарай» — были «подняты», возвышены до уровня духа — «Аврама». Числовое значение имени «Аврам» — 243: = 1; =2; = 200; = 40; итого 1 + 2 + 200 + 40 = 243. У человека, согласно данным древневосточ­ной медицины, 248 частей, или органов тела; итак, пока Аврааму было имя «Аврам», он владел только 243-мя органами, а пятью не владел. Какими пятью? Имеются в виду пять чувств, связанных с определенными органами восприятия, которые еще не служили ему полностью. Ибо человек, кроме физического зрения, потенциально обладает еще и духовным зрением, т. е. прозрением; кроме простого слуха, есть и духовный слух — человек может «слышать» духовный мир, воспринимать сообщаемое ему свыше; и другие чувства тоже имеют как бы свои духовные эквиваленты. Так вот, эти пять чувств были изъяты из области ведения души — «Сарай» — и возведены на уровень духа, т. е. стали духовными; и тогда Авраам получил власть над всеми 248 членами своего «тела» — не только физического, но и духовного. Ему полностью открылись его духовные чувства, и он овладел всеми ими...

Вообще, перемена имени в Библии имеет очень большое значение: с изменением имени Господь вносит во внутреннюю сущность чело­века нечто новое, очень важное для его спасения. О «новом имени» говорится и в Откровении Иоанна:

 

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откр. 2, 17)

 

Но чтобы «имеющий ухо услышал», должен открыться его духов­ный слух. А это даруется побеждающему. «Побеждающему дам...» Авраам был великим победителем: он вышел из всех искушений и испытаний с величайшим торжеством, сохранил слово Божье, испол­нил все заповеди; он получил то самое «новое имя», о котором сказано в Откровении Иоанна. И в отличие от других «новых имен» оно стало известно не только получившему его, но и всем нам. Мы его знаем, потому что оно записано в Библии — «Авраам».

Лекция 6  СИМ, ХАМ И ИАФЕТ. ИМЯ И ХАРАКТЕР

Лекция 7  АВРААМ — «ОТЕЦ ВЫСИ». ДУША ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ДУХ

Лекция 8 ХОДАТАЙСТВО АВРААМА И САМОНАДЕЯННОСТЬ ЛОТА. ТРИ АНГЕЛА И ДЕСЯТЬ ПРАВЕДНИКОВ