Сегодня мы будем беседовать о событиях, происшедших вскоре после всемирного потопа.

В девятой главе Книги Бытия благословение, полученное семей­ством Ноя, описано более подробно: оно сопряжено с заключением Второго завета с человечеством и с так называемыми семью запове­дями сынов Ноевых.

 

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю... (Быт. 9,1)

 

Здесь буквально повторяются слова, сказанные Адаму в раю; но, однако, совсем иные отношения устанавливаются теперь между чело­веком и всей природой, всеми животными:

 

...Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они... (Быт. 9, 2)

 

Сравним это с тем, что было сказано Адаму:

 

Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте... (Быт. 1, 28)

 

— и далее перечислены различные существа, отданные под начало Адама. Адама животные не боялись, он до грехопадения жил в гармонии с природой. После же падения человека, и особенно после великого развращения, которое окончилось всемирным потопом, человек уже не в состоянии поддерживать гармоничные отношения с природой: он уже не «обладает» ею, но проявляет силу по отношению к ней, и порой обращается с ней весьма жестоко. Поэтому говорится, что все существа должны трепетать и страшиться человека. Он теперь осуществляет тираническую власть над ними — «в ваши руки отданы они». И иных отношений, очевидно, у падшего человека с природой быть не может, пока не исправится сам человек.

Еще одно различие между Адамом и Ноем: Адаму было сказано, чтобы он питался травой полевой и плодами деревьев (Быт. 1, 29); Ною же с сыновьями сказано:

 

...Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все... (Быт. 9, 3)

 

Человек очень удалился от того образа, который был присущ ему при сотворении, стал более плотским существом, и поэтому Бог допускает, чтобы отныне он питался мясной пищей. Бог, вообще, очень многое допускает, ко многому снисходит, в милосердии Своем; животные, спасенные Ноем от потопа, становятся как бы его собствен­ностью. Но и здесь вводится очень существенное ограничение:

 

...Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте... (Быт. 9, 4)

 

Понималось это с древнейших времен двояко: с одной стороны, нельзя вкушать кровь вообще; животные могут умерщвляться лишь по определенному ритуалу, наиболее безболезненно, и вся кровь при этом должна быть выпущена; вкушение крови считается страшным грехом — приобщением человеческой сути к «животной душе» того или иного зверя, которая находится в крови (Лев. 17, 10-14), уподоб­лением животному. С другой стороны, здесь содержится также запрет вкушать мясо от еще живого животного, ибо выражение «плоть с душой» может пониматься как «живое существо». Самые дикие и жестокие племена поступали так: отрезали от живого животного кусок мяса, варили и ели: в Библии это строжайше запрещено.

С этого стиха начинается перечисление семи заповедей, данных сынам Ноевым. Первая из них, в порядке их расположения: «...Плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте...» Далее идет предостережение:

 

...Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его... (Быт. 9,5)

 

Эти слова подводят нас ко второй заповеди сынов Ноевых, которая заключает в себе запрет убийства и запрет насилия, ведущего к убийству:

 

...Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию... (Быт. 9, 6)

 

В прочитанном нами стихе содержится также и третья заповедь, данная сынам Ноевым: предписание установить праведный суд. Потому что как иначе можно достоверно установить, кто именно пролил кровь человека, кроме как путем суда? Исполнение этой запо­веди подразумевает расследование убийства и наказание за него во всех поселениях сынов Ноевых...Здесь же сказано, а вернее, повторено, нечто очень важное: «...Ибо человек создан по образу Божию...» Мы с вами уже говорили о том, что образ Божий — это то, что присуще человеку от рождения, независимо от его дальнейшего развития; греховность может затмить, помрачить этот образ, но не в силах уничтожить его. Образ Божий, т. е. совокупность духовных качеств человека, сохраняется постоянно. Если подобия, т. е. уподобления, Создателю своему человек должен достигать, то образ — это нерушимая данность. Любой человек, каким бы преступным он ни был, без суда не должен быть убит, ибо человек создан по Божьему образу.

 

...Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней. (Быт. 9, 7)

 

Это четвертая заповедь, данная сынам Ноевым. Она содержит за­прет прелюбодеяния, т. е. вступления в связь с чужой женой, так как законное размножение человеческого рода происходит внутри семей.

Пятая заповедь — запрет воровства — содержится во втором стихе читаемой нами главы. Там сказано о животных: «В ваши руки отданы они». Имеются в виду домашние животные как имущество человека. Выражение «в ваши руки отданы они» свидетельствует об установлении частной собственности. Но, коль скоро домашний скот находится «в руках» вполне определенных людей и их семейств, то этим устанавливается и собственность на недвижимое имущество, в том числе и на землю, уже во дни Ноя разделенную между разными семействами и племенами, от него происшедшими (Быт. 10).

Еще две заповеди вытекают из основ самого завета: первая из них (и шестая из семи) — это предписание верить в Единого Бога, спас­шего Ноя, запрет поклонения каким-либо иным богам. Из сказанного вытекает и запрет кощунства, поругания имени Божьего, — седьмая заповедь.

И далее говорится о завете:

 

И сказал Бог Ною и сынам его с ним:

Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас...

<...>

...Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. (Быт. 9, 8-11)

 

В этих словах не только обетование того, что всемирный потоп не повторится, но также и предупреждение человечеству: ведь завет, союз двух договаривающихся сторон, действителен, когда обе стороны соблюдают его условия. А значит, если люди будут милосердны друг ко другу и к животным, то и Господь не будет допускать на земле катастроф и ужасов.  Жестокость и немилосердие возбуждают гнев Божий, и это отражается на природе: именно поэтому человечество бывает наказано тем, что оно само совершает.

 

И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда... (Быт. 9, 12)

 

«Знамением завета» объявляется радуга, — видимо, после потопа атмосфера земли изменилась; исчезла «скорлупа», та оболочка, о которой мы говорили, описывая Второй День творения. После дождя теперь стала появляться радуга, которая, соединяя, подобно мосту, края земли друг с другом и землю с небом, символизирует единение всех людей — сынов Ноя, а также и завет Бога с людьми, Неба с землей. Кроме того, радуга соединяет в себе семь цветов, пробуждая в людях напоминание о семи заповедях сынов Ноевых. Есть в этом и указание на семь заветов, соответствующих Семи Дням творения. Вот эти семь заветов: завет с Адамом, завет с Ноем, завет с Авраамом, завет с народом израильским, заключенный при Моисее, завет с Давидом, Новый завет Иисуса Христа и наконец Вечный завет, в который предстоит войти человечеству в будущем, уже в Царстве Божьем (ср. Ос. 6, 7; Быт. 9, 8-9; Быт. 17, 1-7; Исх. 24, 6-8; II Цар. 23, 1-5; Матф. 26, 28-29; Иез. 37, 26-28).

 

И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. (Быт. 9, 16)

 

Бог, заключая «вечный завет» между Собою и между «всякою душою», свидетельствует этим о том, что всякая душа бессмертна. Ибо обе стороны, заключая вечный завет, должны тем самым сущест­вовать и присутствовать всегда...

Что же означают имена сынов Ноевых — Сима, Хама и Иафета? Воспоминания об этих предках человечества сохранились в памяти многих народов. Например, в преданиях древних греков Иафет (Япет) — это отец титана Прометея; народы Ближнего Востока пере­дают легенды о «Саме и Хаме» — прародителях белокожих и темно­кожих жителей своего региона. Значение имен таково: Сим — <Шем> — «имя», «слава»: Хам — — «жар», «страсть», «горяч­ность»; Иафет —  <Иафет> — «красота», от  <йафэ> — «красивый», а также «распространение», «расширение» — от глагола  <пата> — «давать простор».

Имена в Библии не даются случайно: имя заключает в себе судьбу своего будущего носителя, говорит о главном его предназначении, о главных свойствах его души. По преданию, древних патриархов в момент наречения ими имен своим детям осенял Дух Божий.

 

Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. (Быт. 9, 18)

 

Ханаан — <Кенаан> — «подчиненный» — еще одно имя, кото­рое здесь упоминается, — происходит от глагола <кана> — «поко­ряться», «унижаться», «подчиняться».

 

Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.   (Быт.  9, 19-20)

 

Может быть, Ной, будучи первым виноградарем на земле, не ведал, что вино опьяняет? Однако хотелось бы привести иное толкова­ние этого эпизода. Дело в том, что в Библии вино — символ экстаза, слияния с Богом, духовной радости. Вспомним, например, Песнь Песней, где невеста обращается к жениху с такими словами:

 

Влеки меня, мы побежим за тобою; — царь ввел меня в чертоги свои, — будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино... (Песн. П. 1, 3)

 

Уже в древние времена эти слова понимались мистически. В мидраше (иудейском аллегорическом толковании), восходящем к на­чалу новой эры, дается такое объяснение. «Влеки меня, мы побежим за тобою»: Господь привлекает душу человека, и душа устремляется в молитвенном экстазе, покидая на время тело, на встречу с Господом. «Царь ввел меня в чертоги свои»: Господь открыл душе невидимый, духовный мир, и она вошла в эти таинственные чертоги Господни. «Будем восхищаться и радоваться тобою»: восхищение и радость — это признаки глубочайшего религиозного экстаза. «Превозносить ласки твои более, нежели вино»: если «вино» — это первоначальный момент «опьянения» души близостью Божественной сущности, то «ласки» — это более сильное соприкосновение, или мистическое соединение, души с Богом. В другом месте Песни Песней говорится:

 

Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь. (Песн. П. 2, 4)

 

«Дом пира» — <бейт гайайин> — буквально «дом вина».

Этот стих также объясняется, как описание мистического соединения души человека с Богом, или духа человеческого с Духом Святым.

...Теперь возвратимся к тому, что произошло с Ноем:

 

Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. (Быт. 9, 20-21)

 

Ища объяснения этому эпизоду, мы должны помнить, что Ной — праведник, единственный, удостоившийся со своей семьей спасения от потопа, святой, пророк, которому были открыты будущие события. Поэтому трудно представить себе, что он в буквальном смысле «напился допьяна». Гораздо вероятнее в связи со сказанным выше, что он испытал сильный и глубокий молитвенный экстаз при общении с Богом и пребывал в этот момент в состоянии пророчества. Мы знаем, что пророки, когда они получали прямые указания от Бога (вспомним, что, «пробудившись от вина своего», Ной каким-то образом узнал, что сделали с ним его сыновья; очевидно, он узрел это в пророческом наитии), — пророки нередко вели себя странно, необычно. Дух человека, воспаряя в высшие сферы, общаясь с высшим миром, порой, как известно, теряет контроль над телом, и внешне может показаться, что такой человек «безумствует» (I Кор. 14, 23). В Библии есть подобные примеры: пророки порой ходили в разорванной одежде или обнаженными, выкрикивали угрозы или предвещания, и т. п. (см. Ис. 20, 2-4; Мих. 1, 8; Иез. 4, 15-16; I Кор. 2, 14). В связи с таким пониманием «опьянения» Ноя получает иное объяснение и образ насажденного им «виноградника». Этот образ «виноградной лозы» проходит сквозь многие библейские пророчества и притчи, символизируя народ Божий, общение Бога с человеком (Ис. 5, 1-17; Иер. 2, 21; Пс. 79, 9-16; Матф. 21, 33-43; Иоан. 15, 1-8).

И вот, Хам надсмеялся над Ноем, увидев его в состоянии экстаза. Он вошел в шатер и, будучи человеком плотским, грубым, руково­димым не духовным, а животным началом, не понял, что происходит с Ноем, стал издеваться над отцом своим, которому был обязан не только жизнью, но и спасением от потопа. Апостол Павел впослед­ствии предупреждал людей духовных, впадающих в молитвенный экстаз:

 

Если... войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь? (I Кор. 14, 23)

 

Так, очевидно, поступил и Хам; он смеялся, решив, что отец пре­ступил границы приличия:

 

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. (Быт. 9, 22)

 

Здесь может идти речь не обязательно о наготе в буквальном смысле: под «наготой» в Библии понимается также беззащитность, чрезмерная открытость; например, говорится о разведчиках, «высмат­ривающих наготу» вражеской земли, т. е. ее уязвимые места (Быт. 42, 9, 12). В таком беззащитном, отрешенном состоянии «не от мира сего», в экстазе Хам и застал отца. Смеясь, он рассказал об этом братьям своим, как о чем-то непристойном.

 

Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. (Быт. 9, 23)

 

Два брата явили такт и благородство, присущие им, понимание высокой духовной реальности, переживаемой отцом в молитве. Итак Хам показал себя человеком чисто плотским; а Сим и Иафет, как мы дальше увидим, воплощают в себе остальные два типа людей: человека духовного — Сим, а душевного, но достигшего высокого уровня развития — Иафет.

 

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его... (Быт. 9, 24)

 

Проснувшись, Ной уже знал это, ибо дух его, бодрствуя в молитве, хотя и потерял власть над телом, но видел все происходящее. Поэтому дальше следует удивительно точное предсказание будущих событий, пророчество Ноя о всемирной истории, которое мы подробнее рас­смотрим.

Ной возглашает:

 

...Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;

Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. (Быт. 9, 25-27)

 

Пророчество краткое, но в нем — грядущие века и тысячелетия человеческой истории. Начнем с самого начала: «И сказал: проклят Ханаан...» По преданию, Ханаан принимал непосредственное участие в издевательстве Хама над Ноем. Кроме того, самого Хама не мог Ной проклясть, потому что Бог, при выходе из ковчега, благословил и его в числе остальных сыновей Ноя. А кого Бог благословил, того про­клинать запрещено. Однако, если мы пристальнее вглядимся в слова Ноя, то увидим, что это не столько проклятие, сколько предсказание участи Ханаана и его потомков. От Ханаана непосредственно, физически произошли народы, населявшие Палестину до прихода туда евреев (ханаанеи, или финикийцы), а также ряд других народов Средиземноморья и Африки. В духовном же смысле, к Ханаану восходят все те, кто уподобляется ему своим отношением к родителям и вообще ко всему святому: циники, святотатцы, кощунники, наглецы. Поэтому пророчество Ноя: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих», — осуществляется как исторически, так и психологически. Рассмотрим историческое осуществление слов Ноя.

Потомки Хама и Ханаана многократно пребывали в рабстве: вспомним порабощение ряда африканских народов в древности, в средние века и даже в Новое время. Конечно, это физическое порабощение одних народов другими — факт весьма печальный. Однако «духовные потомки» Ханаана всегда являются рабами, потому что тот, кто насмехается и унижает других, тот позволяет, чтобы насмехались и над ним, унижали его самого; тесная связь тирании с раболепием достаточно известна.

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему». Ной назвал Господа Бога «Богом Сима». Почему? Потому что от Сима должны были произойти служители этого Бога — «народ священников», т. е. народ израильский (ср. Исх. 19, 6). От семитов распространилось Богопознание: все три великие монотеистические религии — Иудейство, Христианство и Ислам — получили начало среди потомков Сима (Иудейство и Христианство — среди народа еврейского; Ислам — среди народа арабского, тоже восходящего к Симу). Таким образом, Симу, в соответствии с его именем — Шем («имя», «слава»), было вверено познание имени Божьего ( <Гашем> — «имя Божье»), и возвещение народам славы Божьей. Сим есть провозвестник истинной веры, высшей духовной жизни, он — человек духовный.

Хам, отец Ханаана, в соответствии со значением его имени («жаркий», «страстный»), — человек, живущий страстями, внутрен­ним накалом (вспомним характерные черты африканского искусства, вспомним африканскую музыку, пляски, экспрессивные песни и обряды, — все они связаны с избытком страстности, с горячностью темперамента).

Наконец Иафет в соответствии со своим именем («красивый» и «распространяющийся») — это прародитель народов, которые призва­ны умножать красоту и гармонию, а также очень широко расселиться на земле, сохранять в течение целых эпох преобладание, господствую­щее положение в мировой цивилизации.

Но стих: «Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему», — имеет и более глубокий смысл. «Ханаан же будет рабом ему» — кому же именно: Богу Симову или самому Симу? Этот стих можно прочитать и понять по-разному, ибо в нем скрыта двойствен­ная возможность осуществления пророчества. Если Ханаан покается и обратится к Богу, то будет рабом Богу Симову; если же не покается, то будет рабом самому Симу (как это и осуществилось исторически). В Книге Второзакония так говорится о людях, которые не захотели служить Богу, и за это будут осуждены служить врагам своим:

 

За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего,

Будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. (Втор. 28, 47-48)

 

Итак, Ханаану как бы предоставляется выбор: служить Богу или служить Симу.

Далее Ной говорит: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». Здесь игра слов: как мы уже видели, само имя «Иафет» происходит от глагола «пата» — «расширять», «распространять». Иафет стал предком индоевропейской семьи народов, огромной, игравшей доминирующую Роль в мировой цивилизации в течение многих веков. Эта семья народов распространилась по свету, как никакая другая, и до сего дня занимает первенствующее положение в мире. Сыны Иафета — древние арии — населяли Иран и Мидию, в половине II тысячелетия до н. э. покорили Индию. На индоевропейских языках говорили жители Хеттской страны и ряд других народов Передней Азии. Потомками Иафета создана цивилизация Греции; ее распространяла по разным странам империя Александра Македонского, а затем и Римская империя. Осуществилась и вторая часть пророчества: «...И да вселится он в шатрах Симовых...» «Шатры Симовы» — это образное название тех мест, где проповедуется имя Божье и Его Закон: название тех домов собраний, синагог, молитвенных домов, где имя Божье прослав­ляется потомками Сима. Именно в эти «шатры» должен будет «вселиться» Иафет, т. е. его потомки должны были принять Едино­божие, дабы соборная душа их могла «обитать в Симовых шатрах». И действительно, индоевропейские народы от семитов получили Бого­познание; они приобщились к библейской вере и через принятие Христианства таинственно соединились с потомками Сима в поклоне­нии Господу.

Об этих «шатрах Симовых» впоследствии говорил провидец Валаам, когда увидел сынов Израилевых, вышедших из Египта:

 

...Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!

Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах;

Польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды... (Числ. 24, 5-7)

 

Здесь говорится уже о «шатрах Иакова», ибо из всех потомков Сима именно на сынов Иакова, т. е. Израиля, была возложена в то время миссия — проповедовать Монотеизм. Эти «шатры» приносят народам новую духовную жизнь. Они сравниваются поэтому с оживляющими землю потоками вод, с деревьями, дающими тень и плоды. Жизнь вечная через эти «шатры» подается народам. Итак, слова:

«Да распространит Бог Иафета» — относятся к физическому процветанию, а продолжение этих слов:

 «И да вселит его в шатрах Симовых» — к духовному величию будущих индоевропейских народов, когда они примут веру от детей Сима.

Это пророчество праотца человечества Ноя продолжает исполняться и по сей день в истории народов Земли. Ведь сказано в Писании от лица Бога:

 

Я возвещаю от начала, что будет в конце... (Ис. 46, 10)

 

В самом начале истории уже был возвещен весь ее будущий ход. Но мы знаем, что пророческий дар дается людям чистым, приготов­ленным, и Дух Святой обитает в чистых сосудах, — это много раз сказано и в Ветхом Завете, и в Новом. Поэтому только аллегорическое понимание «опьянения» Ноя, о котором мы говорили, соответствует тому   великому   и   точному   пророчеству,   которое   он   прямо   после пробуждения своего произнес.

Итак, разберем взаимоотношения трех великих отраслей человечества — потомков Сима, Хама и Иафета. Прежде всего, рассмотрим устремления всех троих, вытекающие из значений их имен. Шем (Сим) — это священник, духовный человек, поэтому все его дела, помыслы, слова должны быть устремлены ввысь, к Богу. Хам — человек плотский, поэтому его помыслы направлены на физическую сторону бытия. Наконец Иафет — не только душевный человек, но и носитель красоты, гармонии. Недаром классическим образцом народа, происходящего от Иафета, уже в древние времена считали греков, хранителей красоты, обладателей прекрасного языка и прекрасней­шего искусства. В отличие от пластического образа мира, апеллирую­щего к зрению, созерцанию и свойственного сынам Иафета, детям Сима более присуще «слуховое» восприятие вселенной. Искусство слова, пророчество, поэзия, книга — главное в их цивилизации. И эти особенности восприятия и творчества заложены уже в самих именах Сима и Иафета.

Каждый из сыновей Ноя имеет и свою «ориентацию» во времени: Симу свойственно желание «оставить имя», «закрепить свое имя» в памяти. А этому соответствует ориентация на прошлое, обращенность к прошлому. У народов семитской культуры идеал находится в прошлом. Предки-патриархи считаются недосягаемым примером мудрости, благочестия, величия как в Библии, так и у древних народов Междуречья. То же наблюдается и в арабской культуре. Языковые данные говорят о том, что и в вавилонской культуре, и во всех семитских культурах человек представляется обращенным лицом к прошлому, а спиной — к будущему. Так, например, по-древне­еврейски ' <лефаним>, буквально — «перед лицом», означает «раньше», «прежде», «перед этим», «в прошлом». А слово <ахар>, буквально — «сзади», «со спины», «за спиной» — означает «после того», «вслед за тем», «позже». Таким образом, то, что про­изойдет в будущем, находится как бы «сзади», а то, что было в прошлом — «перед лицом». Духовный взгляд потомков Сима обращен в прошлое, где они созерцают образцы благочестия древних патриар­хов и то райское состояние человечества, возвращение к которому — великая мечта пророков.

Взгляд же сынов Хамовых обращен к настоящему: ощутить, пережить, запечатлеть полноту мгновения — вот девиз музыкального и изобразительного искусства потомков Хама по плоти — африканцев. А «символ веры» духовных его потомков — «улучить момент», «не упустить своего», получить чувственное наслаждение.

Взгляд сынов Иафетовых направлен в будущее: «распростране­ние», т. е. забота о будущем, а также создание красоты — вот стремление сынов Иафетовых. Развитие наук и искусств, технические достижения —  все это обращено в будущее.  Три великие отрасли человечества призваны  жить в гармонии и дополнять друг друга, именно поэтому они по-разному «ориентированы» во времени...

Интересно, что библейские имена содержат также возможность прочтения их наоборот, с конца. В нашем случае такое прочтение может указывать на то, что угрожает каждому из сынов Ноевых, если он не осуществит возложенную на него задачу, станет жить «наобо­рот», противясь своему призванию. Прочитав с конца имя «Шем» (Сим), мы получим слово <маш>, от глагола <муш>, что значит «сдвигаться с места», «уходить», «исчезать», «отставать», «пере­селяться», «выселяться»: потомков Сима, если они изменят своему предназначению, ждет выселение и переселение, как, например, это неоднократно случалось с сынами Израиля. Прочитав наоборот имя «Хам», мы получим слово <мах>, от глагола <маха>, что озна­чает «стирать», «изглаживать», «истреблять», «уничтожать». Госу­дарства, создававшиеся, например, потомками Хама в Африке, часто бывали недолговечны и исчезали, как только их жители погрязали в беззакониях.

Если же прочитать с конца имя «Иафет», то получится слово <пэти>, что означает «простец», «глупец», «неразумный», «недально­видный»; потомки Иафета, если они изменяют своему призванию «распространяться» в познании и умножать красоту в мире, стано­вятся «глупцами», способствуя собственным злоключениям в сферах духовной и социальной. Итак, если человек не верен своему призва­нию и осуществляет его «наоборот», то и «имя» — его судьба — начинает «читаться наоборот».

В десятой главе Книги Бытия содержится знаменитая «таблица народов». Такой классификации народов нет ни в одной древнем памятнике литературы или истории. Напрасно мы будем что-нибудь подобное искать в текстах развитых древних цивилизаций не только Шумера и Аккада, Египта, Индии, Китая, но даже Греции и Рима дохристианских времен. Завершается эта «таблица народов», или генеалогическое древо человечества, следующим стихом:

 

Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа. (Быт. 10, 32)

 

Мы должны со всей уверенностью сказать, что на земле и в данный момент не существует ни одного народа, ни одного племени, ни одной семьи и ни единого человека, которые не произошли бы от трех сынов Ноевых. Уже одно это делает греховными какие бы то ни было расистские взгляды, шовинизм, превозношение одних народов или рас над другими. Все люди являются потомками Ноя, они равны перед Богом во всех своих человеческих правах.

Библия содержит очень явные предостережения против какого бы то ни было расизма, ясное повеление относиться к каждому человеку, как к самому себе.  Древнеизраильское общество Законом Божьим обязывалось   относиться   ко   всем   пришельцам,   как   к   коренным жителям и, мало того, «любить их, как себя» (Лев. 19, 34).

 

...Один Закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. (Исх. 12, 49)

 

«Один Закон» — это и одинаковый суд, и полное равенство в религиозном и гражданском отношении, чего не знало никакое иное древнее общество.

 

Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев. 24, 22)

 

В приведенном стихе пришелец поставлен даже раньше туземца: он ведь менее защищен, и поэтому нуждается в более мягком и снисходительном отношении. Здесь утверждается, что Господь являет­ся в равной мере Богом и пришельца, и туземца.

 

...И если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете... (Числ. 15, 14)

 

Здесь содержится предсказание о будущем обращении многих сы­нов Ноевых к служению Единому Богу. Ни один человек из потомков Ноя не отстраняется от поклонения Богу, и он должен осуществлять это поклонение так, как предписано Законом сынам Израилевым.

 

...Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом;

Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Числ. 15, 15-16)

 

Итак, во всех абсолютно отношениях пришелец и туземец равны пред Богом и друг перед другом. Поэтому «таблица народов» — еще и некая «предпосылка» обращения человечества к Богу, некое «предисловие» к этому обращению.

Мы не будем перечислять все народы, о которых говорится в «таблице», однако о некоторых, важнейших, скажем, особенно о народах индоевропейской семьи и о некоторых семитских народах.

 

Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. (Быт. 10, 1-2)

 

Иафет, праотец индоевропейской семьи народов, родил Гомера (возможно, имя его повторяется в имени великого греческого поэта). Некоторые исследователи связывают с именем «Гомер» название кимвров. Большинство комментаторов видит в Гомере олицетворениедревних предков германских племен. Магог — предок скифов (Иез. 38, 1 и 15). Мадай — праотец мидийцев: расшифровка клинописных памятников доказала, что мидийцы — народ индоевропейской семьи. Иаван — это греки, ионийцы; Тувал — это древний народ тибаренов между Черным и Каспийским морями. Мешех — древний народ Закавказья (мосхи), чье имя связано с названием Месхетия (область Грузии). Существует очень интересное предание, что <Мешех>, буквально — «охапка», «охваченное руками», по-гречески — μοσοχ <Мосох>, внук Ноя — дойдя до далеких «северных пределов», основал поселение, названное его именем, на территории будущей Москвы. Этимология имени нашей столицы и по сей день в точности не выяс­нена, есть разные теории на этот счет, и вот еще одна, возводящая имя Москвы и поселение в ней человека к послепотопным временам. С этой точки зрения, имя «Мешех» — пророческое: городу, как известно, предстояло в далеком будущем «собирать в охапку», объединять вокруг себя русские земли...

Тирас — предок фракийцев, принадлежащих также к индоевропей­цам: Тирас — Фракия.

Дальше идет перечисление сынов Гомера и Иавана — предков различных германских и греческих племен.

 

От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих. (Быт. 10, 5)

 

Выражение «острова народов» указывает на острова Средиземного моря, населенные эллинскими племенами. Далее перечисляются сыны Хама:

 

Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. (Быт. 10, 6)

 

Хуш (Куш) — народы Северной Африки; Мицраим — Египет; Фут (Пут) — предок ливийских племен; Ханаан — праотец ханаанеев, или финикийцев, о котором мы уже говорили. Не будем перечислять всех потомков Хуша. Остановимся на следующем:

 

Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. (Быт. 10, 8)

 

Словом   «силен»   переведено   древнееврейское  <гиббор>   — « богатырь », « предводитель ».

Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.

Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. (Быт. 10, 9-10)

 

«Сеннаар» (Шинар) — это Шумер. Нимрод называется здесь первым   послепотопным   царем,    притом,    очевидно,    беспощадным тираном, обращавшимся с подданными, как охотник со зверьми, — «сильный зверолов пред Господом». Его имя означает «мы восста­нем», «мы поднимем мятеж» — от глагола <марад> — «возму­щаться», «восставать», «досаждать». По преданию, именно он и был предводителем строителей Вавилонской башни, восставшим против Бога, досаждавшим Ему своим нечестием. По тому же преданию, он ловил не только зверей (кстати, очевидно, в подражание ему вавилон­ские и ассирийские цари в течение веков изображались на барельефах и печатях охотящимися на зверей). Нимрод «ловил» еще и души людей. Если допотопные тираны, дети сынов Божьих, сошедших к дочерям человеческим, действовали только насилием, то тиран послепотопных времен, Нимрод, действовал, по-видимому, еще и убежде­нием. Опытный «уловитель душ», он соблазнял людей своим учением, тонко придуманной идеологией, заставляя следовать за ним, участвовать в его нечестии, отступать от Бога. Выражение «пред Господом» (в оригинале — «лифней Гашем») можно понимать и как «против Господа». Нимрод построил Вавилон, а значит, и знаменитую Вавилонскую башню, о чем сказано в начале 11-й главы. Перечислен­ные в связи с царством Нимрода города Древнего Междуречья обнару­жены археологами. Раскопки Вавилона, Эреха (или, как его называли шумеры, Урука), Аккада (древнейшей столицы семитических жителей Северной Месопотамии), а также Халне (Калне) доказали политичес­кое могущество и экономическое процветание этих городов с четвер­того по второе тысячелетие до новой эры.

 

Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию... (Быт. 10, 11)

 

Ассур (Ашур) — это предок ассирийцев, который был потомком Сима и «вышел из этой земли», т. е. по-видимому, не захотел подчи­няться Нимроду. Шумеры говорили не на семитском языке; о Нимроде мы читаем, что он — потомок Хама, а не Сима: Нимрод происходит от Хуша. А вот Ассур, являясь потомком Сима, «вышел из этой же земли». Археологические исследования доказали, что, действительно, в Междуречье уже в древнейшие времена на юге жили шумеры, а на севере — семиты.

Не будем останавливаться на дальнейших ответвлениях родословия сынов Хама. Перейдем к потомкам Сима:

 

Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. (Быт. 10, 21)

 

Сим — старший брат Иафета и реально, и прообразно, потому что именно от древних семитских цивилизаций к иафетидам, т. е. к индо­европейцам, перешли основы культуры, не говоря уже об основах Богопознания. Но Сим называется не только старшим братом Иафетовым — он называется еще и отцом всех сынов Еверовых. Евер — это   один   из   предков   Авраама,   и   в   честь   него   как   великогоправедника, назван, по преданию, народ еврейский. От Ноя к Симу, а далее через Евера к Аврааму перешли основы Богопознания; собственно говоря, никогда богооткровенная традиция на Земле не прерывалась, и праведный род не пресекался. Если мы сопоставим годы жизни библейских патриархов, допотопных и послепотопных, то увидим преемственность между ними, эту «цепочку праведников», проходящую сквозь все поколения, обеспечивая непрерывность проро­ческой традиции. Важнейшую роль здесь сыграли Сим и Евер.

 

Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам. (Быт. 10, 22)

 

Елам (Элам) — древнейшее государство, занимавшее часть нынеш­ней территории Ирана. Археологические раскопки XX века доказали, что цивилизация Елама первоначально была основана семитами, кото­рые затем смешались с индоевропейцами. Жители Елама создали уникальную древнюю культуру.

Ашур — эпоним Ассирии — один из великих народов древности, уцелевший доныне. Ассирийцы до сих пор живут в разных странах — Ираке, Турции, Иране и других, в том числе и в России. В Библии есть пророчество о судьбе этого народа, о крушении его царства и о его будущем рассеянии по разным странам:

 

Спят пастыри твои, царь Ассирийский... народ твой рассеялся по горам, и некому собрать его. (Наум. 3, 18)

 

Интересно, что это первый народ, принявший Христианство еще в I в. н. э. После этого ассирийцы были лишены остатков политической самостоятельности, гонимы, истребляемы, но не отреклись ни от своей древней культуры, ни от Христианства. Важное пророчество об этом есть в Книге Даниила. В видении Даниил узрел Ассиро-Вавилон-скую империю в образе льва с орлиными крыльями: крылатый лев, или грифон, был одним из символов Ассиро-Вавилонии. И Даниил говорит:

 

...Я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. (Дан. 7,4)

 

У ассирийского народа «были вырваны крылья», т. е. отнята мощь, отнята государственность, которой ассирийцы не имеют и по сей день; «и он поднят был от земли», т. е. оторван от низменного, деспотического, агрессивного образа жизни, возвышен духовно; «и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему», — с принятием Христианства этот народ поистине получил «человеческое сердце», хотя и остался беззащитным как человек по сравнению со львом. Ассирийцы после этого создали одну из важнейших ветвей христианской культуры и письменности, так называемую «сирий­скую» разновидность Христианства, единый культурный ствол которой разделяется на три ветви — Сирийское Православие, Несториан­ство и Иаковитство. Они распространили Христианство среди многих племен Средней Азии, их миссионеры дошли до Китая и Индии. Индийские христиане именно от ассирийцев приняли основы своей веры. Так исполнилось таинственное пророчество Даниила о превра­щении льва в человека.

Имя «Арфаксад» некоторые толкователи производят из санскрита, и тогда оно может быть понято как «близкий к ариям», т. е. отно­сится к народу, жившему на северо-западе Месопотамии, между арий­скими и семитскими племенами, между хеттами и арамейцами.

Луд — это Лидия, страна в Малой Азии (вспомните лидийского царя Креза, который похвалялся своими богатствами). Арам — арамейцы, в древности один из самых влиятельных и распространен­ных народов семитской семьи. Арамейский был государственным языком Ассирии в последние годы ее существования, а впослед­ствии — официальным языком империи Ахеменидов. Он был распро­странен от Египта до Индии, от Аравии до Закавказья. Арамейцы, восприняв древнееврейско-финикийский алфавит, передали его, в своем варианте, большинству народов Передней и Средней Азии и Индии. К арамейскому восходят такие алфавиты, как арабский, все индийские, грузинский, армянский и многие иные.

Всего же в «таблице» перечислено семьдесят народов, которые названы впоследствии «языческими» (т. е. говорящими на разных языках после Вавилонского столпотворения). Существовал, однако, и народ, сохранивший древнейший язык — язык Адама и Ноя. В этом народе по «цепочке праведников» и передавалось Богопознание. Имеются в виду потомки Сима через Евера и Авраама, впоследствии составившие народ израильский, или еврейский. В 11-й главе пере­числяются предки Авраама: Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра. В честь семидесяти народов мира в Иерусалиме в праздник Кущей, согласно Закону Божьему (Числ. 29, 12—39), приносили в жертву семьдесят тельцов — по тельцу за каждый народ, дабы процветали и были благословенны все потомки Ноя, где бы они ни жили...

Теперь мы переходим к очень важному и грандиозному событию — строительству Вавилонской башни и разрушению ее.

 

На всей земле был один язык и одно наречие. (Быт. 11,1)

 

Выражение  <сафа эхат> можно перевести и как «язык один», и как «полное согласие», а <дварим ахадим> — и как «слова общие», и как «дела общие», и как «слова немногие». Очевидно, люди еще обладали сильной телепатической связью; им достаточно было «немногих» слов для того, чтобы «окликнуть» друг друга и потом без слов обмениваться мыслями. Так, по-видимому, это делают птицы: они издают всего несколько мелодических звуков и тем не менее прекрасно общаются. В современном языкознании существуют две основные теории происхождения языков: первая утверждает, что все ныне существую­щие языки произошли от единого праязыка, как об этом и написано в Книге Бытия в 11-й главе; и эта теория получает все больше подтверждений. Вторая же говорит, что языки возникли в разных точках земного шара, при этом некоторые из них прошли одни и те же процессы изменения, друг с другом пересекались, смешивались, но изначально единого центра не имели. Однако эти лингвистические теории связаны с другим важнейшим вопросом — с проблемой моно­генизма или полигенизма самого человека. Понятно, что полигенизм, утверждая, будто расы и народы произошли из разных центров, от изначально разных предков, может легко привести к расизму, а моногенизм подрубает самые корни расизма.

Понятно также, что библейское учение о человеке утверждает единство происхождения как всех людей, так и их языков. К настоящему времени научно доказано родство нескольких крупней­ших семей человеческих языков. Языки индоевропейские, семито-хамитские, алтайские, уральские, картвельские и дравидийские — эти шесть семей, чье родство доказано, восходят к так называемому «ностратическому» языку (от латинского noster — «наш»).

Нет сомнения, что в свое время будет доказано и родство остальных языков Земли. Опыты, проводимые с людьми, погружае­мыми в глубокий гипнотический транс, показывают, что эти люди начинают иногда говорить на незнакомых языках. И некоторые образцы их речи соответствуют корням «ностратического» языка, вос­станавливаемого современными лингвистами. Возможно, этот язык каким-то образом хранится в нашей памяти. Но и «ностратическому» языку предшествовал первоначальный язык всего человечества. Согласно преданию, этим языком был язык древнееврейский, священ­ный язык Библии.

 

На всей земле был один язык и одно наречие.

Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. (Быт. 11, 1-3)

 

Раскопки, проводившиеся в Междуречье, свидетельствуют о том, что на этой родине послепотопного человечества строили именно из кирпичей, обожженных огнем, и смолу использовали как известь.

 

И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. (Быт. 11,4)

 

Если слова «построим себе город» могут пониматься как замысел создания  единой,   всечеловеческой  цивилизации,   то  следующие  за ними слова: «И башню, высотою до небес» — относятся уже к «сооружению» какой-то особой, претендующей на объяснение всех тайн земли и неба, идеологии. Эта идеология совмещает в себе стрем­ление к деспотической власти человека над природой, путем развития технократической цивилизации, с сознательным противлением воле Бога. Руководил этим «строительством» царь Нимрод, «началом царствия» которого был Вавилон; «великий ловец пред Господом» — он улавливал людей, дабы они поклонялись ему, а не Богу, дабы они признали его самого и творцом, и царем. В Талмуде и в Коране сохра­нились предания о том, как предстал Авраам, исповедник Монотеизма, пред Нимродом, который сказал ему: «Неужели ты не признаешь, что я — бог?» — «Нет, — ответил Авраам. — Господь есть Творец всего». — «Нет, я творец всего», — сказал Нимрод. — «Но ведь Господь дает и жизнь, и смерть». — «И я, кого хочу, оставляю в живых; кого хочу — убиваю». Тогда Авраам сказал ему: «Господь поднимает солнце с востока; подними его с запада...» И в злобе Нимрод велел ввергнуть Авраама в огненную печь, откуда он был спасен ангелом Господним...

В пушкинских «Подражаниях Корану» пересказ этого предания завершается так:

 

Но смолкла похвальба порока

От слова гнева Твоего:

Подъемлю солнце Я с востока,

С заката подыми его!

 

Итак, Нимрод руководил постройкой Вавилонской башни. Но для того чтобы строить башню высотой до небес, нужно огромное, строго организованное общество с разделением труда: для этого нужны строители-рабы, надсмотрщики над ними, начальники над надсмотр­щиками, архитекторы, инженеры, развитая денежная система для их оплаты, высокий уровень знаний теоретических и практических и т. д. Впоследствии храмы, по всей видимости, возводившиеся в подра­жание Вавилонской башне, назывались в Междуречье зиккуратами; считались они местами откровения богов, «домами для богов». Это — своеобразные многоступенчатые квадратные пирамиды (отличавшиеся основанием от треугольных египетских); этажи были разного цвета, и на вершине помещалась та «обитель богов», где верховный жрец с ними «встречался». Этажей обычно было семь, но, очевидно, у самой Вавилонской башни этажей было несравненно больше, раз она замыш­лялась «высотой до неба». И вот, все огромное общество, видимо, большинство существовавшего тогда человечества (за одним исклю­чением, о котором мы еще скажем), участвовало в этом безумном строительстве.

Это была замкнутая на себе, существующая ради себя самой материалистическая цивилизация; никакой другой цели, кроме самовоссоздания и саморазвития, она не имела. «Сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли». В оригинале же сказано так: «Чтобы нам не рассеяться по лицу всей земли», т. е. чтобы нам держаться вместе, чтобы у нас было какое-то общее идео­логическое основание. Для того чтобы заняться этим строительством, люди, по замыслу Нимрода, должны были прежде утратить веру в Бога, ибо именно Бог указует человеку его истинное призвание; строители же башни решили все свои духовные и физические силы посвятить ее возведению. Они должны были также полностью утратить веру в бессмертие души. Что ждало их, по их собственному мнению, если они «рассеются по лицу земли»? Небытие, ничто. Одержимые страхом, опасаясь тьмы, бездны, небытия, люди соедини­лись, чтобы построить огромную башню — «сделать себе имя», завоевать славу. Таким образом, великое имя Божье, которое одно должно быть прославляемо превыше всего, бесславилось строителями. Прославляя Нимрода, они полагали, что этим «делают имя» и себе.

По преданию, настало время, когда для поднятия корзины с кирпичом на вершину башни должен был пройти целый год. Поэтому, если кирпич падал по неосторожности строителя и разбивался, строи­теля карали смертью; и все плакали, что труды потрачены зря. Если же с вершины башни срывался человек и разбивался, то никто этого даже не замечал. Вавилонская башня — прообраз современного технократизма с его отношением к человеку; она — символ антигу­манной, бессмысленной, самодовлеющей, мертвой механистичности.

Башня была задумана «высотою до небес». В оригинале буквально сказано: «А голова ее в небесах». Это значит, что «на небесах» люди старались поместить творение собственных рук, свое изобретение, свою идею, которая для них превыше всего. Вместо Бога они стреми­лись «вознести на небеса» нечто, созданное ими самими (вспомним современные космические полеты, привлекавшиеся атеистами в качестве аргументов в полемике с верующими).

 

И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. (Быт. 11, 5)

 

Здесь мы видим явный антропоморфизм. В Библии немало антро­поморфизмов — Бог представляется как бы подобным человеку: Он «сошел посмотреть» как будто бы для того, чтобы узнать, что проис­ходит на земле, Он должен был обязательно «сойти». Но за каждым антропоморфизмом, за каждым уподоблением Бога человеку стоит глубокая духовная тайна. В данном случае «сошел» означает «вник», «вмешался» в дела человеческие, явно проявил Свою власть.

 

И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. (Быт. 11, 6-7)

 

Мы являемся свидетелями неоднократных повторений подобного «смешения языков», «распадения Вавилона» в истории. Собиралось множество народов, которые «строили башню высотою до небес»: тираническую государственность, всеподавляющую идеологию, претен­дующую на объяснение всего мира. И вдруг оказывалось, что «один не понимает речи другого»: начинались национальные столкновения, недоразумения, взаимные обвинения, взаимные убийства; люди утрачивали общий язык. И башня оказывалась недостроенной и заброшенной...

В оригинале сказано даже так: «Чтобы они не слышали друг друга». Строители незавершенной башни остались потерянными, замкнутыми в себе, одинокими, но не желающими даже слышать и слушать один другого.

 

И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.

Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле. (Быт. И, 8-9)

 

Бог обещал, что потопа больше не будет; Он не стал уничтожать строителей Вавилона — Он их рассеял. Они разделились на народы и племена — поэтому они и называются по-русски «язычниками», т. е. носителями разных языков, появившихся после строительства Вавилонской башни. По преданию, из всех народов только часть потомков Сима не участвовала в возведении башни, а именно Арфаксад и его дети, одного из которых звали Фалек (Пелег), от глагола «палат», что означает «разделять», так как при его рождении языки смешались и народы разделились (Быт. 10, 25). Из этого рода произошел Авраам. Отстранившись от строительства башни, эти дети Сима сохранили тот первоначальный язык, на котором говорили Адам и Ной. На этом языке впоследствии и было даровано Священное Писание.

Имя    «Вавилон»    —  <Бавэль>   —   на   аккадском   (ассиро-вавилонском) языке произносилось «Бабилани» и означало «врата богов». В районе Бирс-Нимруд («башня Нимрода»), или Телль-Нимруд («холм Нимрода») до сих пор существуют предполагаемые остатки Вавилонской башни, названные арабами по имени царя Нимрода. В библейском повествовании имя «Вавилон» производится от глагола  <балалъ>, что означает  «смешивать»,   «приводить в замешательство». «Приведен в замешательство», был помрачен, очевидно, разум строителей башни, ведь изменение языка связано с изменением мышления. Нечто произошло в их умственных процессах, и с этим связано «смешение языков». Согласно Библии, человек имеет «мыслящее сердце», сердце принимает участие в процессе мышления. Для Библии обычны такие выражения, как «помыслил в сердце своем», «сказал в своем сердце». Слово же «сердце» — <левав> — представляет собой слово «Бавель» (Вавилон), прочитанное наоборот. А это значит, что «перевернулось сердце», «перевернулся разум» людей, замысливших строить башню, и получилось «смешение» — город Вавилон. Внешние события, согласно Библии, суть проекции и образы внутренних процессов, совершающихся в духовном мире человека... В «Божественной комедии» Данте описаны мучающиеся в аду гиганты, которые произносят «невразумительные слова» на «смешанных языках», — это те, кто участвовали в строительстве Вавилонской башни. Между ними находится и царь Нимрод.

Итак, Бог сказал: «Сойдем и смешаем»; почему во множественном числе? По преданию, ангелы, «воинство Божие», которое участвовало в этом разделении народов, призвано было возглавить расселившиеся племена: каждый народ с тех пор получил своего ангела-покровителя. Пути народов разошлись, единый язык исчез. Впоследствии пророк Даниил описывает явившегося ему ангела, который говорит:

 

...«Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции.

Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего...» (Дан. 10, 20-21)

 

Здесь перечислены «князь Персидский», т. е. ангел-покровитель Персии, победивший его «князь Греции» и «князь Михаил» — покро­витель народа Израиля. Именно таким ангелам — будущим «князьям народов» — Бог сказал: «Сойдем же и смешаем там язык их».

Итак, Вавилонская башня — это предупреждение всем последую­щим поколениям. Как только нечто богопротивное, отрицающее Божественный авторитет, Божественную власть, начинает строиться, «нисходит Господь» и «смешивает языки», между строителями раз­горается вражда, и начинание их остается бесплодным.

Интересно предание о том, как началось «смешение языков»: когда Господь смешал языки, люди еще не понимали, что произошло. И на вершине башни один строитель сказал другому: «Дай мне смолы (т. е. извести), чтобы скрепить кирпичи». Тот не понял и подал ему кирпич; раздраженный строитель ударил своего товарища кирпичом по голове. Началась всеобщая междуусобица, приведшая к расселению народов и длящаяся по сей день.

В заключение нашей беседы мы должны указать на событие, которое призвано было наметить конец вражды и «разноязычия» людей на Земле. Когда апостолы, по указанию Иисуса Христа, собрались вместе в день Пятидесятницы, на них сошел Дух Святой в виде огненных языков; и все они «исполнились Духа, и стали говорить на иных языках, как Дух дал им провещевать» (Деян. 2). В этот день в Иерусалиме было множество людей — и иудеев, и прозелитов (пришельцев) — «из всех народов под небесами». И вот, когда апостолы обратились к каждому народу на его языке, что было даром Духа Святого, все удивлялись и говорили: «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?» И сказал им Петр, возвысив голос:

 

...Это есть предреченное пророком Иоилем:

И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Деян. 2, 16-18)

 

Соединение людей и народов в вере — это великое действие силы и любви Божьей, Духа Божьего. Если гордость и ненависть разделяют людей, и Вавилонская башня остается всегда недостроенной, то Гос­подня сила, нисходящая на людей свыше, объединяет народы в одно целое, и поэтому Церковь, основанная Духом Святым, несокрушима. О ней сказано: «Врата ада не одолеют ее» (Мат. 16, 18). Объединение, основанное на плотском, низменном начале, распадается; единство же, созданное любовью и духовным устремлением, вечно и нерушимо.

Но есть в Библии и обетование того, что не только вся Церковь соединится в общей хвале Господу, будет говорить «едиными устами», «единым языком», но и все человечество. Это обетование относится к последним временам. Чем же закончится история противления чело­вечества Богу? Об этом сказано так:

 

Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля.

Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. (Соф. 3, 8-9)

 

«Чистые уста» будут возвращены народам; единый язык, звучавший до разделения языков, возвратится человечеству. Из приведенного пророчества мы видим, как противятся этому люди, и какие кары на них за это обрушиваются. Но всякое слово, написанное в Библии, непременно исполнится, потому что Бог заключил вечный завет с душой каждого живого существа; и душа бессмертна, и обето­вание Божье вечно.

Лекция 5  ПОТОП И «УТВЕРЖДЕНИЕ НА КАМНЕ». ПУТЬ ПРАВЕДНЫХ И ПУТЬ НЕЧЕСТИВЫХ

Лекция 6  СИМ, ХАМ И ИАФЕТ. ИМЯ И ХАРАКТЕР

Лекция 7  АВРААМ — «ОТЕЦ ВЫСИ». ДУША ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ДУХ