Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей и чудесным разнообразием своих форм. Еще древнегреческий гений, созерцая разумное устройство в ми­роздании, дал ему имя космос (kosmos), что значит красота, поря­док. Познавая посредством телескопов и радиотелескопов необъ­ятные глубины космоса и в то же время проникая в удивительный мир элементарных частиц, современная наука усматривает на всем видимом печать невидимого Надмирового Разума.

Вот этот-то Надмировой или Божественный Разум, который открывается в мире и через мир человеку, по свидетельству Священной Библии, является не только устроителем этого ми­ра, но и его Творцом.

Священная Библия на первых своих страницах сообщает нам тайну происхождения этого видимого мира.

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1), - говорит бытописатель Моисей. В этих немногих словах выражена та не­объятная по своей глубине истина, что все-все существующее на небе и на земле, а следовательно, и первобытное вещество - име­ет свое начало. Словом «в начале» указывается, что мир не вечен, он призван из небытия к бытию Богом во времени, или вернее сказать - с самим временем. До появления мира не было време­ни, ибо время есть форма бытия материального мира.

Бог является единственной причиной происхождения вселен­ной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произой­ти ни от «случая», ни от «самозарождения». Он произошел от сво­бодного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из не­бытия воззвать мир к временному бытию. Это решение вытекало единственно из любви и благости Творца с целью дать и твари воз­можность насладиться этими величайшими свойствами Его Суще­ства. И вот «...Он, - по словам боговдохновенного псалмопевца, -сказал - и сделалось, Он повелел - и явилось» все (Пс. 32, 9).

Бог творит мир посредством Своего всемогущего Слова. По толкованию святых отцов Церкви, под творческим Словом Божиим надо понимать Вторую Ипостась Святой Троицы - Сы­на Божия, через Которого, по выражению евангелиста Иоанна Богослова, «все... начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Так как во втором стихе первой гла­вы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Свято­го, то можно думать, что Бог действовал при создании мира как предвечная Троица.

Творение мира из ничего или из небытия есть одна из ос­новных истин христианской веры. Хотя в Библии и не встреча­ется слова «из ничего», но оно подразумевается уже на первых ее страницах². Это слово впервые ввели в употребление святые отцы и учители Церкви в противовес господствовавшему тогда дуалистическому мировоззрению многих языческих мыслите­лей, которые признавали наряду с вечным Богом вечно суще­ствующую материю, из которой Бог затем создал разнообразные формы видимого мира. В свою очередь, языческие мудрецы воз­ражали против монистического воззрения святых отцов и гово­рили, что из ничего нельзя создать что-либо. Св. Василий Вели­кий в ответ на их возражение пояснил, что Бог создал мир не из ничего в буквальном смысле слова, но из «Своего всемогуще­ства». Так что слово «из ничего» нам надо понимать в том смыс­ле, в каком его употребляли святые отцы.

Поскольку в Боге нет никакого изменения, то можно ду­мать, что образ мира вечно существовал в Его Уме. Иначе вы­ражаясь, идея мира всегда существовала у Бога, но затем она, по всеблагой Его воле, получила свою реализацию во времени.

 

1. Ангельский мир

Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной. О духовном мире Библия дает нам совсем мало сведе­ний. Из контекста всей Библии можно составить следующее представление о духовном, или ангельском, мире.

Ангельский мир был создан Богом прежде мира материаль­ного¹. Об этом ясно говорит нам Сам Господь в книге Иова: «Ег­да [сотворены] быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангелы Мои» (Иов. 38, 7). Ангелы есть существа мыслящие, же­лающие, чувствующие, как и люди, но бестелесные. Число их очень велико. По своим совершенствам они не одинаковы и де­лятся на несколько степеней. Самый низший из ангелов по сво­ей природе выше самого одаренного человека. Судьбы духовного мира от нас скрыты, но одно событие, известное нам из Священ­ного Писания, немного приоткрывает тайну этого мира.

Все ангелы были созданы Богом добрыми. Они жили в непосред­ственном общении с Богом и находились в блаженном состоянии. И вот один из высших ангелов, по имени Денница, возгордившись своими совершенствами, вышел из послушания Богу, сделался злым диаволом (клеветником), сатаною (противником) и увлек за собой многих подвластных ему ангелов. Архангел Михаил - вождь Анге­лов, оставшихся верными Богу, - низвергнул всех злых ангелов в ад, т. е. в место, где отсутствует спасительная благодать Божия.

Таким образом, необъятная гордость, которая не допускает и тени смирения и не дает места раскаянию, затворила навсег­да для падших ангелов Царство Небесное и низринула их в ад­скую бездну, где в вечных узах духовного мрака они соблюда­ются на день Страшного Суда.

 

2. Материальный мир

Материальный мир был создан Богом за шесть творческих дней или творческих периодов. Еврейское слово день (иом) -означает не только наш земной день, но вообще неопределен­ный промежуток времени.

Все формы видимого бытия были созданы из первоначальной ма­терии, которая явилась результатом первого творческого Божественно­го акта. Во втором стихе, обращая внимание на первоначальное состо­яние новосозданной материи, Моисей называет ее, во-первых, землею, потому что земной шар был потом образован именно из этой первоматерии, во-вторых, бездною, указывая этим на ее беспредельность и не­обозримость для человеческого глаза, - и наконец, водою, означая этим неустойчивость, подвижность, разреженность первобытного ве­щества, сравнительно с современным состоянием материи. Далее, это вещество называется невидимым в смысле отсутствия тех определен­ных признаков и качеств, с которыми материя явилась впоследствии, по завершении творческой деятельности, и с которыми она наблюдает­ся теперь, и неустроенным в смысле отсутствия тех законов, которы­ми так премудро и гармонично была обусловлена ее жизнь впоследст­вии («земля же была безвидна и пуста» (Быт. 1,2)). Над этой бездной праматерии была тьма. Это выражение бытописателя можно истолко­вать в том смысле, что это первичное состояние праматерии недоступ­но человеческому познанию. Это вещество предстоит перед человечес­ким сознанием как «бездна», не исследуемая и «вглубь», и «вширь».

«И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Этими слова­ми бытописатель выражает ту мысль, что Третья Ипостась Святой Троицы - Дух Божий - готовил это первозданное вещество к даль­нейшим творческим Божественным актам. И вот из этого готового первозданного, но еще неустроенного вещества происходит даль­нейшее творение, совершившееся в продолжение шести дней, или периодов, когда всесильная рука Божия, по словам священно­го писателя книги Премудрости Соломоновой, творит мир «из не­образного вещества» (Прем. 11, 18).

 

3. Дни творения

 

3.1. Первый день Быт. 1, 3-5

Предметом творения первого «дня» является свет. «И ска­зал Бог: да будет свет» (Быт. 1, 3). До недавнего времени этоместо Священного Писания многие богословы толковали, исхо­дя из теории эфира. Ученые предполагали, что вся вселенная заполнена тончайшей невидимой материей, которой дали назва­ние эфир. По этой теории свет есть не что иное, как колебание эфира. Во вселенной это колебание эфира производят звезды, в том числе и каше Солнце. Воспользовавшись теорией эфира, некоторые богословы прошлого века полагали, что  появление в первый творческий день света до создания светил есть не что иное, как колебание эфира, который пришел в движение в си­лу каких-нибудь неизвестных нам других причин.

Но здесь надо отметить, что в XX веке, в связи с открыти­ем квантовой энергии, произошла грандиозная ломка прежнего научного мировоззрения. Появились новые гипотезы и теории. В последнее время в научном мире коренным образом изменил­ся и взгляд на происхождение вселенной, в связи с появлением так называемой теории «Большого взрыва». Кратко ее можно описать следующим образом.

Вся вселенная примерно 20 миллиардов лет назад находилась в сжатом, т. е. колапсирующемся состоянии. Все ее вещество за­ключалось в одной точке, в атоме, который не имел ни времени, ни пространства. Вселенной как таковой не существовало. Суще­ствовала лишь праматерия, о первоначальном состоянии которой наука ничего не знает, да и вряд ли будет когда-нибудь что-либо знать. Вся материя, вероятно, находилась в плазматическом, сверхсжатом состоянии, при котором отсутствовали даже атомы, а существовали в неописуемом хаосе только элементарные части­цы. И вот, в силу какой-то, еще неизвестной для науки причины, первоначальное ядро взорвалось, и явилась ослепительная вспышка света - огненный шар, который стал расширяться с не­вероятной скоростью. Плотность вещества вселенной при первых долях секунды взрыва, по предположению ученых, составляла 10⁹⁴ граммов на 1 см³, а температура 10³³ градусов. Быстро рас­ширяясь, первичное вещество вселенной также быстро теряло свою плотность и температуру. Взаимодействуя между собой, элементарные частицы стали создавать сначала атомы, затем -молекулы, звезды и планеты. Но не все элементарные частицы перешли в твердое вещество, большое количество их осталось во вселенной в виде лучевой энергии. Взорвавшись примерно 20 миллиардов лет назад, наша вселенная все еще расширяется, создавая таким образом все большее и большее пространство. Такова в кратких чертах господствующая сейчас в науке теория «Большого взрыва».

Если эта теория и в дальнейшем окажется верной, то она, как никакая другая теория в прошлом, поможет нам хотя бы немного приоткрыть тайну того света, который по воле Божией явился в первый творческий день. А пока мы можем предполо­жить, что явившийся по слову Творца свет был тем первоздан­ным веществом, которое, как утверждают ученые, появилось в результате «Большого взрыва» и из которого затем произош­ла вселенная.

«И отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1,4). Когда из праматерии стало образовываться вещество в том виде, в каком мы его знаем, то, как мы уже упоминали выше, не все элемен­тарные частицы перешли в это состояние материи, большинст­во из них осталось во вселенной в виде лучевой энергии. Уче­ные предполагают, что на каждую ядерную частицу вещества приходится миллиард фотонов и миллиард нейтрино - элемен­тарных частиц лучевой энергии. Таким образом, под тьмой в данном стихе мы можем понимать вещество, а под светом -лучевую энергию, которая в определенный момент образова­ния вселенной отделилась от твердого вещества и существует до настоящего времени, хотя в большей своей массе остается невидимой для человеческого глаза.

 

3.2. Второй день Быт. 1, 6-8

Предметом творения второго «дня» является твердь. Твердь в еврейском тексте выражается словом «ракиа», что зна­чит - пространство, шатер.  Бог назвал твердь небом.  Итак, во второй творческий день или период, по слову Божию образо­вавшиеся атомы и молекулы из первозданного света стали объе­диняться в громадные космические облака, в которых начинают зарождаться ядра будущих звезд и планет. Механизмы, благода­ря которым водород и гелий во вселенной объединились, обра­зовав звезды и галактики, наука до сих пор пока до конца не выяснила. Было предложено много теорий с подробными рас­четами того, как большие газовые сферы медленно конденсиру­ются во вращающиеся объекты типа галактик, состоящие из звезд. Возможно, эти различные теории весьма близки к опи­санию истинного процесса, но пока что они остаются недоста­точно доказанными.

Итак, второй библейский «день» надо понимать как период образования космических тел, в том числе и нашей планеты. В нашей солнечной системе этот процесс был завершен в четвер­тый день. Что же касается всего космоса, то, по утверждению ученых, он продолжается до настоящего времени. Во вселенной и теперь происходят взрывы невероятно сжатого вещества, из которого впоследствии рождаются новые звезды.

 

3.3. Третий день Быт. 1, 9-13

Созданная во второй творческий «день», наша земля, по свидетельству Библии, была покрыта водой. Вероятно, тогда земля была в горячем состоянии. Вода мгновенно превратилась в пар, который поднимался над землею, создавал километровые толщи тумана, а затем, охлаждаясь и конденсируясь, в виде дождя падал на землю.

В этот период происходило формирование материков. Страшной силы вулканы сотрясали землю и воздух. Шел про­цесс горообразования. Земля постепенно охлаждалась, образо­вывались океанические впадины, которые стали заполняться водой. Появилась суша и благоприятные атмосферные условия для произрастания растительности.

И вот всесильное Слово Божие обращается к земле: «...Да произрастит земля зелень, траву... дерево...» (Быт. 1, 11). Бог призывает землю соучаствовать в создании первой биологичес­кой жизни.

И произошло чудо - появилась на земле жизнь.

В этот третий творческий «день» ожила земля, зазеленели ее необъятные просторы, покрылись в конце «дня» могучей рас­тительностью земные долины.

Но лес был необитаем, в нем не было ни птиц, ни зверей, ничего живого. Мертвую тишину его не нарушали ни стрекота­ние кузнечиков, ни пение птиц, ни плавный полет бабочки или иных представителей мира насекомых. Теплый климат был тог­да на всей планете. Лучи солнца еще не проникали непосредст­венно на землю, а преломлялись под известным углом через мощную оболочку водяных паров, которые еще окутывали зем­лю. Но постепенно туман рассеялся, и солнечные лучи стали проникать прямо на землю.

 

 

3.4. Четвертый день Быт. 1, 14-19

В этот период по Слову Творца окончательно установились солнечная и звездная системы, которые уже начали зарож­даться во второй «день». Они не переставали развиваться и со­вершенствоваться и в третий «день», но только в четвертый «день» получили свое завершение.

 

3.5. Пятый день Быт. 1, 20-23

Небо уже украшалось светилами, на земле развивалась ис­полинская растительность; но не было еще на планете живых существ, которые могли бы наслаждаться дарами природы. Для их существования не было еще надлежащих условий, так как воздух был насыщен вредными испарениями, которые мог­ли способствовать лишь царству растительному.

Но вот исполинская растительность понемногу очистила ат­мосферу, и подготовились условия для развития животной жиз­ни. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; птицы да полетят над землею по тверди небесной» (Быт. 1, 20). В силу этого Божественного изволения совершился новый творческий акт, не просто образовательный, как в преды­дущие дни, а в полном смысле творческий, каким был и первый акт творения первобытного вещества - из ничего. Тут создавалась живая душа, явилось нечто такое, что не существовало в перво­бытном веществе. И действительно, бытописатель здесь во второй раз употребляет глагол бара - творить из ничего. «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее» (Быт. 1, 21).3.6. Шестой день Быт. 1, 24-31

Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть плане­ты - суша - оставалась еще необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения.

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» (Быт. 1, 24-25).

Как возникли многочисленные виды животных существ -это для нас остается тайной, как остается тайной и все то, что вышло из рук всемогущего и премудрого Творца.

Становиться же на позицию дарвинистов и объяснять про­исхождение многочисленных видов животных эволюционным способом посредством «закона» естественного отбора - значит оскорблять величие и всемогущество Творца, отрицать Его бы­тие и вступать в противоречие с христианским вероучением.

Для созидания многообразия живых существ всемогущий Бог не нуждался в эволюции тварей, как Он не будет нуждать­ся в пресловутых миллионах лет эволюционистов, когда вос­кресит и преобразит в конце истории всю тварь во мгновение ока.

Не миллионы лет требовались Творцу для созидания живот­ного и растительного мира, а творческое слово «Да будет».

Ибо мысли Божии - не мысли человеческие: Бог мыслит вещами.

Итак, в шестой творческий «день» земля во всех своих частях была уже населена живыми существами.

Мир живых существ представлял стройное биологическое де­рево, корень которого состоял из простейших, а верхние ветви -из высших животных. Но это «дерево» не имело еще цветка, ко­торый бы завершал и украшал его вершину. Не было еще челове­ка - царя природы.

Но вот явился и он. «И сказал Бог: сотворим человека по об­разу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над... всею землею... И сотворил Бог человека по образу Своему -по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 26-27). Так закончи­лась история шестидневного творения мира и человека. «И уви­дел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31).

 

3.7. Седьмой день Быт. 2, 2-3

Выражение Моисея, что «Бог почил от всех дел Своих...» нельзя понимать буквально. Слово «почил» здесь означает то, что создание новой твари прекратилось. Но если дела творения закончились шестым «днем», то вместе с этим не кончились де­ла промысла Божия о мире и человеке. Промыслительная Бо­жественная деятельность проявляется в сохранении сотворенно­го и в премудром руководстве его дальнейшим существованием. Поэтому седьмой «день» мы должны понимать как день, про­должающийся до настоящего времени - день промысла Божия. Освятив седьмой день, Господь выделил его из других дней, сде­лал его днем священным для человека, днем прославления пре­мудрого, всеблагого и всемогущего Творца.

 

4. Сотворение первых людей и их блаженная жизнь в раю

Человек как венец творения создан по особому совету Свя­той Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных, образовано из земли, но духов­ная его природа есть непосредственное вдуновение Творца.

«И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Нель­зя думать, что душа человека есть частица Божественного Суще­ства. Душа человека также тварна, как и его тело, но она заклю­чает в себе образ своего Творца. По учению отцов Церкви, «образ Божий» в человеке состоит в свойствах и силах человеческой ду­ши - ее духовности, разуме, чувствах, в свободной воле, а «подо­бие» - в направлении этих сил и способностей к Богу, в свобод­ном развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», - призывает Христос человека развить в себе об­раз Божий и стать подобным своему Творцу (Мф. 5, 48).

Для обитания человека Господь поселил его в рай - прекрас­ный сад, созданный особым действием всемогущества Божия. Сре­ди многочисленных прекрасных райских деревьев были два осо­бых дерева - «дерево жизни» и «дерево познания добра и зла». Плоды «дерева жизни» предназначены были для поддержания в человеке бессмертия. «Дерево познания добра и зла» было из­брано Богом как средство испытания и воспитания человека в по­слушании Богу. Находясь в раю, человек должен был возделывать и хранить его. Этим самым он должен был развивать свой творче­ский талант и продолжить дело своего Творца. Близость к приро­де давала возможность первозданному человеку путем изучения законов природы обогащать свой ум и опытно познавать совер­шенство Бога-Творца, Его премудрость и благость. Это вызывало в человеке благоговение и любовь к Богу. Для укрепления нравст­венных сил в добре Бог дал человеку заповедь не вкушать плодов от «дерева познания добра и зла». Исполняя эту заповедь, человек сознательно удалялся бы от зла и совершенствовался в добре. Тем самым он все теснее входил бы в союз с Богом и, таким образом, осуществлял бы свое назначение. Нарушение же этой заповеди стало бы причиной разрыва нравственного союза человека с Бо­гом - Источником жизни. Потеряв благодатную связь с Источни­ком жизни, человек мог умереть как духовно, так и телесно.

Как к царю, созданному владычествовать над всеми живыми творениями земли, Бог приводит к человеку всех животных и всех птиц, чтобы он осмотрел их и в знак власти над ними дал им име­на. Нарекая имена животным, Адам тем самым показал совершен­ство своего ума. Имена, которые давал он животным, были не что иное, как его мысли о них. Выражая свои мысли членораздельны­ми звуками, он полагал основание языку, посредством которого он мог бы сообщать свои мысли другим. Но среди животного мира не нашлось ни одного существа, с которым он мог бы словесно обме­ниваться своими мыслями и чувствами. «И сказал Господь: не хо­рошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответст­венного ему» (Быт. 2, 18). И вот Господь наводит сон на Адама, во время которого из его ребра создает ему жену. Как только создана была женщина и приведена к Адаму, он тотчас понял в этом акте Творца желание счастья для обществен­ной жизни человека и пророчески произнес слова, которые стали законом брака на все последующие века: «Вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою¹, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 23-24). Создав жену из ребра Адама, Господь этим са­мым соблюдает единство корня, от которого должно было произой­ти все человечество. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: пло­дитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» (Быт. 1, 28). Райская жизнь первых людей, их духовное состоя­ние для нас, живущих в греховном мире, скрыто от нашего духов­ного взора, загрязненного грехом. Райское состояние наших праро­дителей - это совсем иной мир, мир, в котором не было зла, там было только одно добро. Их разум был проницательным, воля - до­брой, чувства - чистыми, не загрязненными грехом. Высшее совер­шенство их состояло в нравственной невинности, которая заключа­лась в отсутствии самой мысли о чем-либо нечистом и греховном. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25).

Живя в раю, они пользовались всеми плодами его и наслаж­дались всеми его радостями. В материальном отношении их окру­жал избыток богатейших даров райской природы. Их духовные потребности находили полнейшее удовлетворение в непосредст­венном общении с Богом, Который являлся им «в раю во время прохлады дня» и беседовал с ними.

Эта живая непосредственная связь человека с Богом бы­ла первой и совершенной религией человеческого рода.

 

5. Грехопадение и его последствия Быт. 3

Откровение не сообщает нам, сколько времени продолжа­лась блаженная жизнь первых людей в раю. Но это состояние уже возбуждало злобную зависть диавола, который, лишившись его сам, с ненавистью смотрел на блаженство других. После па­дения диавола зависть и жажда зла сделались свойствами его существа. Всякое благо, мир, порядок, невинность, послушание стали ненавистны для него, поэтому с первого же дня появле­ния человека диавол стремится расторгнуть благодатный союз человека с Богом и увлечь человека за собой в вечную погибель.

И вот, в раю явился искуситель - в виде змия, который «был хитрее всех зверей полевых» (Быт. 3, 1). В это время Ева нахо­дилась возле запрещенного дерева. Злой и коварный дух, войдя в змия, приблизился к жене и сказал ей: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1). В этом вопросе заключалась коварная ложь, которая должна была бы сразу оттолкнуть собеседницу от искусителя. Но она, по своей не­винности, не в состоянии была сразу понять здесь коварство и в то же время была слишком любопытна, чтобы тотчас же пре­кратить разговор. Однако жена поняла ложь вопроса и отвечала, что Бог разрешил им есть от всех деревьев, кроме одного, кото­рое посреди рая, потому что от вкушения плодов этого дерева они могут умереть. Тогда искуситель возбудил в жене недоверие к Бо­гу. Он говорит ей: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в ко­торый вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как бо­ги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4-5). Коварное слово глубоко запало в душу женщины. Оно возбудило ряд сомнений и душев­ную борьбу. Что такое добро и зло, которое она может узнать? И если люди блаженствуют в теперешнем состоянии, то в каком же блаженстве они будут, когда станут как боги? В тревожном возбуждении жена обращает свой взор к запретному дереву, а оно так приятно для глаз, вероятно, плоды сладки на вкус и особен­но заманчивы по своим таинственным свойствам.

Это внешнее впечатление решило внутреннюю борьбу, и женщина «взяла плодов его и ела, и дала также мужу свое­му, и он ел» (Быт 3, 6).

Величайший переворот в истории человечества совершил­ся - люди нарушили заповедь Божию. Те, которые должны были служить чистым источником всего человеческого рода, отравили себя плодами смерти. Жена послушалась змия-искусителя, а муж последовал жене, которая из соблазненной тотчас сделалась соблаз­нительницей. Не замедлили сказаться и следствия нарушения пер­выми людьми заповеди Божией: у них, действительно, открылись глаза, как обещал искуситель, и запретный плод дал им знание. Но что же они узнали? Узнали то, что они наги. Увидев свою наго­ту, они из листьев сделали себе опоясания. Им страшно стало пред­стать теперь перед Богом, к Которому они раньше стремились с большой радостью. Ужас объял Адама и жену, и они скрылись от Господа в деревьях рая. Но любящий Господь зовет к себе Адама: «[Адам,] где ты?» (Быт. 3, 9). Этим вопросом Господь спрашивает не о том, где Адам находится, а в каком состоянии он находится. Господь призывает Адама к покаянию, дает ему возможность принести чистосердечное раскаяние. Но грех уже омрачил духовные силы человека, и призывающий голос Господа вызывает в Адаме только желание оправдаться. Адам с трепетом ответил Господу из чащи деревьев: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3, 10). - «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). Вопрос Господом был поставлен прямо, но грешник не в силах был ответить на него так же прямо. Он дал уклончивый ответ: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Адам сваливает вину на жену и даже на Самого Бога. Господь об­ратился к жене: «Что ты это сделала?» Жена следует примеру Ада­ма и отклоняет от себя вину: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,13). Жена сказала правду, но в том, что они оба старались оправ­дать себя перед Господом, заключалась ложь.

Тогда Господь изрек праведный суд Свой. Змей был проклят Господом перед всеми животными. Ему определена жалкая жизнь пресмыкания на своем чреве и питание прахом земли. Жена осуждена на подчинение мужу и на тяжелые страдания и болезни при рождении детей.

Обращаясь к Адаму, Господь сказал, что за его ослушание проклята будет земля, которая его кормит. «Терния и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб, до­коле не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 18-19).

Страшно было наказание за преступление заповеди Божией. Но милосердный Господь не оставил первозданных людей без утешения. Он тогда же дал обетование, которое должно было поддерживать их в дни последующих испытаний и невзгод гре­ховной жизни. Это обетование «О семени Жены». Господь обе­щает людям, что от Жены родится Спаситель, Который сокру­шит главу змия и примирит человека с Богом. (Быт. 3, 15).

Это было первое обетование о Спасителе мира. В честь Его будущего пришествия было установлено жертвоприношение животных, заклание которых должно было предзнаменовать Ве­ликого Агнца за грехи мира.

Окрыленные надеждой на пришествие Искупителя, Адам и Ева по повелению Божию покинули пределы рая.

ВВЕДЕНИЕ

Глава I ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Глава II ДОПОТОПНОЕ И ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО