1. Святая Библия — Книга книг

Священная летопись человечества заключена в Святой Биб­лии. Среди величайших книг, какие только имеются в литера­турной сокровищнице человечества и служат его духовному просвещению, Священная Книга книг - Библия занимает совер­шенно исключительное положение. Любая книга содержит в се­бе слово, как воплощение духа или разума человеческого, и чем возвышеннее и совершеннее дух или разум человека, тем выше ценится и его литературное слово и тем дороже для нас стано­вится сама его книга. Но в Книге книг содержится Божествен­ное слово, как воплощение бесконечного Духа и всесовершенного всеобъемлющего абсолютного Разума. Отсюда Святая Библия настолько же выше всех других книг, насколько Божественный бесконечный Разум выше и совершеннее конечного, ограничен­ного человеческого разума. Поэтому Библия среди величайших светочей литературы занимает более важное положение, чем солнце среди планет. Она не только всегда была источником ис­тинного духовного света, лучи которого лишь случайно и сла­бым мерцанием просвечиваются в простых человеческих кни­гах, но в течение веков и тысячелетий озаряла ум человечества сверхъестественным светом, открывая перед его духовным взо­ром такие истины, которые он напрасно хотел открыть своими собственными силами.

Читая Священную Библию, надо всегда помнить, что она не научный трактат и не философская доктрина, а Книга, за­ключающая в себе богооткровенные истины о спасении челове­чества. Библия говорит нам не о том, как движутся небесные те­ла, а о том, как нам взойти на духовное небо. Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви для человечества при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем народам и всем людям. Желающие ознакомиться с естествозна­нием и историей должны читать естественнонаучные и историче­ские книги. Но кто хочет знать, как ему спастись, тот должен чи­тать Библию: по этим вопросам мы не найдем в Библии ни одной ошибки, ни одного противоречия. Если и думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по религиозным вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно тол­куют ее.

О Святой Библии, об этом бесценном духовном сокровище, которое получило человечество от Бога, имеются многочислен­ные замечательные высказывания великих светочей человечес­кой мысли.

Так, известный романист Вальтер Скотт во время своей по­следней болезни попросил, чтобы ему что-нибудь прочитали из книги. Когда его спросили: «Из какой книги?» - великий писа­тель, который сам написал столько прекрасных книг и перечи­тал целые библиотеки, ответил: «Для меня существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия. Чего только она ни пред­лагает, чего только она ни дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину, вечное богатство, радости, которыми ни­когда нельзя пресытиться, никогда не увядающий венец, облег­чение горя и избавление от страха, блаженную надежду на веч­ную жизнь. Это - дар Бога людям, любящим и почитающим Его Слово».

Величайший поэт Байрон хорошо знал содержание Библии и любил ее. В своей карманной Библии он собственноручно за­писал следующие слова: «В этой святейшей Книге - тайна всех тайн. О, счастливы среди всех смертных те, которым Бог даро­вал милость - слушать, читать, с молитвой произносить и бла­гоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней».

«Множество книг, написанных людьми, - говорит Спурджон, - давным-давно умерли или же сохранились такими без­жизненными, как египетские мумии; время, протекшее с их появления, обесценило их, их учение отвергнуто, и они не име­ют жизни для нас. Отройте их в библиотеках, если хотите, но они уже не заставят биться человеческое сердце, не согреют его душу. Но эта благословенная Книга Бога, хотя существует среди людей уже тысячи лет, бессмертна в своей жизни и неувя­даема в своей силе. Роса ее молодости еще и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, свежие, как дождь; ее истины -вечно живое утешение. Никогда ни одна книга не говорила так, как эта Книга; ее голос, как голос Бога, могущественен и полон величия всегда»².

Наш русский поэт И.С. Никитин так писал о Новом Завете:

Здесь все в чудно сжатой картине

Представлено Духом Святым:

И мир, существующий ныне,

И Бог, управляющий им,

И сущего в мире значенье,

Причина и цель, и конец,

И Вечного Сына рожденье,

И крест, и терновый венец.

Как сладко читать эти строки,

Читая, молиться в тиши,

И плакать, и черпать уроки

Из них для ума и души³.

«Никакая книга во всей истории человечества,- говорит В. Келлер, - не имела такого революционного влияния и не оказала столь решительного воздействия на развитие Западно­го мира, не имела такого влияния во всем масштабе, как «Кни­га книг» - Библия. Сегодня она переведена на 1120 языков и диалектов и после 2000 лет она не обнаруживает ни малейше­го признака убывания своего триумфального шествия».

Закончим этот ряд высказываний прекрасным стихотворе­нием, которое приписывают Байрону.

Блажен, кто дивные страницы пробегая

Священной Книги, дух и смысл их разумел;

Молитву чистую пред нею повторяя,

Безмолвствуя, пред ней в слезах благоговел;

Кто мог горе душой и мыслью уноситься,

Премудрости ее сомненьем не пытать...

Но лучше во сто раз, о смертный, не родиться,

Чем строки дивные надменно отвергать!

Этот  список  замечательных  высказываний  великих  людей о Библии можно было бы продолжить и дальше, но этого делать не станем, а только отметим, что если так относились к этому бесцен­ному духовному сокровищу светские люди, то насколько благого­вейней и с любовью должен относиться к нему священнослужи­тель, для которого Слово Божие и служение ему есть его жизнь.

 

2. Название и содержание Библии

Прежде чем приступить к изложению Библейской истории, дадим краткие сведения о Святой Библии.

Библия (biblia) - слово греческое, на русский язык перево­дится словом «книги». Она была названа так в четвертом веке свт. Иоанном Златоустом и св. Епифанием Кипрским, потому что содержит в себе много священных книг. Святая Библия -это собрание книг, написанных по вдохновению и откровению Святого Духа через избранных Богом людей, называемых пророками и апостолами. Так как книги Св. Библии написа­ны людьми по вдохновению Божию, то эти книги называются богодухновенными и священными, ибо все, что исходит от Бога, духовно и свято. Поэтому Библию часто называют Священным Писанием. Библия разделяется на два отдела - Ветхий Завет и Новый Завет. В приложении к Священному Писанию «завет» означает союз Бога с людьми. Ветхий Завет или союз Бога с людьми был заключен еще при Адаме и продолжался до при­шествия в мир Христа Спасителя - Сына Божия. С пришестви­ем Спасителя между Богом и людьми был установлен Новый За­вет, который продолжается до настоящего времени.

Всего священных книг в Библии насчитывается семьдесят семь. Из них 50 книг Ветхого Завета и 27 - Нового Завета. Вет­хозаветные книги делятся на канонические, т.е. богодухновен­ные, их 39, и неканонические, т.е. небогодухновенные, но име­ющие назидательный характер, их 11.

При всем разнообразии содержания Святой Библии в ней замечается чудесное единство. Через все книги красной нитью проходит святая и великая идея - воспитание и спасение пад­шего человека.

Святая Библия составлялась в течение четырнадцати веков. Ее книги писались и в Аравийской пустыне, и в Палестине, и в Вавилоне, в Греции и Риме лицами различного образования и общественного положения. Но чья бы рука ни начертывала священные письмена в этот длинный период времени - рука ли историка, законодателя или поэта; Моисея, наученного всей му­дрости египетской, или его преемника Иисуса Навина, ученого св. ап. Павла или рыбака св. ап. Иоанна,- все они говорят о Том же едином Боге, милосердном и правосудном. Все писатели Свя­той Библии говорят о том же падшем человеке, грешном и не­мощном. Все они говорят о тех же ангелах и святых, принима­ющих живое и деятельное участие в жизни человека, и о том же блаженстве вечной жизни. Если бы переплести в один том какие-нибудь другие сочинения, например, лучшие сочинения по медицине, появившиеся в течение 1400 лет, и потом лечить по этой книге больного, то никому от такого лечения не поздо­ровилось бы. То же самое надо сказать и о других сочинениях, например по философии. Другое дело - Библия, она представ­ляет яркий образец органического единства в разнообразии; все подробности в содержании Библии служат раскрытию од­ной истории, истории Царства Божия, начиная от сотворения неба и земли и кончая обновлением их, созданием нового неба и новой земли. Одна мысль, один дух проникают собою Библию и превращают ее в стройное целое. Даже различия между Ветхим и Новым Заветами, доходящие иногда, по-видимому, до противо­речий, оказываются, при ближайшем рассмотрении, различными ступенями единого процесса спасения рода человеческого.

В Святой Библии все назидательно, хотя и не все сразу по­нятно. Назидательна, например, дивная вера Авраама, по слову Господа покинувшего родину, чтобы идти в неизвестную землю, готового затем принести в жертву своего единственного сына, так как он был убежден, «что Бог силен и из мертвых воскре­сить» (Евр. 11, 19).

Но не все в Библии предлагается для подражания. Она при­водит нам также ужасающие примеры заблуждения и падения, по которым можно изучать психологию греха, чтобы всем своим существом возненавидеть его и не допускать его в своей жизни.

Все канонические книги Ветхого Завета первоначально бы­ли написаны на древнееврейском языке, а книги Нового Заве­та - на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на еврейском языке.

В III веке до н. э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. Этот труд проделали 72 толковника, поэтому этот перевод сокращенно называется переводом семидесяти. В IV ве­ке н.э. блаженный Иероним перевел Библию с еврейского языка на язык народной латыни. Поэтому он стал носить название Вуль­гата, что значит - распространенный, доступный. Этим перево­дом пользуется католическая церковь до настоящего времени.

На славянский язык Святая Библия была переведена во вто­рой половине IX века трудами святых братьев Кирилла и Мефо­дия. Святые братья перевели Библию на славянский язык с грече­ского перевода семидесяти. На русский язык Библию переводили и с еврейского языка - Ветхий Завет, и с греческого - Новый За­вет. Перевод был закончен в 1876 году, и так как он был сделан по благословению Святейшего Синода, то его стали называть Сино­дальным переводом.

По своему содержанию книги Ветхого Завета делятся на че­тыре разряда: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Это, конечно, не значит, что в Библии одни книги содержат только историю, другие - только законы, третьи - про­рочества и т. д., но это значит, что одни книги по преимуществу законоположительные, другие по преимуществу учительные и т.д.

Ветхозаветная история начинается с творения Богом мира и человека и заканчивается пришествием в мир Христа Спаси­теля. По преданию церковному, с появления первого человека до Рождества Христова прошло 5508 лет, но эта цифра прибли­зительная и не имеет догматического характера.

Если Святая Библия есть Священное Слово Святейшего Бога, то и читать ее надо с глубокой верой и благоговением. Вера есть внутреннее духовное зрение, которое может увидеть то, что неспо­собно видеть наше телесное око. Если мы откроем святые страни­цы Библии без живой, пламенной веры в Бога, то мы будем вос­принимать ее просто как литературное произведение человеческо­го разума, наполненное различными неправдоподобными легенда­ми, в которых встречаются одни противоречия. Неверующий че­ловек, потерявший духовное зрение, не увидит в Библии и не восприимет своим неверующим духом ее духовных спасительных ис­тин, он не увидит в ней Бога. А глубоко верующий человек, ког­да читает Св. Библию, то беседует с Богом, так как Библия есть слова Божии, посредством которых Бог говорит с людьми.

 

3. О различных формах и способах выражения смысла Священного Писания

Смысл Священного Писания, т. е. те мысли, которые священ­ные писатели, вдохновленные Святым Духом, излагали в письме­нах, выражается двояко: непосредственно - через слова, или опо­средованно - через лица, вещи, события и действия, описываемые словами. Поэтому различаются два главных вида смысла Священ­ного Писания:

а)  в первом случае - смысл словесный или буквальный;

б)  во втором случае - смысл предметный или таинствен­ный, духовный.

Священные писатели, выражая свои мысли через слова, употребляют их иногда в собственном, прямом значении, а ино­гда - не в собственном, переносном значении. Так, например,слово «рука» по общепринятому словоупотреблению означает оп­ределенный член человеческого тела. Но когда псалмопевец Давид молится Господу: «Простри руку Твою с высоты» (Пс. 143, 7), то очевидно, что здесь слово «рука» употреблено в смысле вообще помощи и защиты со стороны Господа, таким образом, первона­чальное значение слова переносится на предмет духовный, выс­ший, умопредставляемый.

Сообразно с таким употреблением слов и сам смысл Свя­щенного Писания подразделяется на два вида:

1)  смысл собственный или буквальный;

2)  смысл несобственный или буквально-переносный.

Так, например, в книге Бытия (1, 8-10) слово «вода» упо­требляется в собственном, буквальном смысле: «И сказал Бог: да соберется вода..., а собрание вод назвал морями», - а в псал­ме 68 (2): «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [мо­ей]», - в переносном, в смысле скорбей и бедствий.

Далее, в книге Чисел (6, 3), под именем вина разумеется охмеляющий напиток, сделанный из винограда; а в устах Хри­ста Спасителя (Мк. 2, 22) «вино новое» означает новозаветное учение.

Вообще же Св. Писание употребляет слова в переносном смыс­ле, когда говорит о предметах духовных, умопредставляемых, на­пример, о Боге, о Его свойствах, действиях и тому подобное.

Когда мысли в Священном Писании выражаются не через слова непосредственно, а через лица, вещи, действия и события, описываемые словами, тогда является таинственный смысл.

Но так как при этом лица, вещи, действия и события свя­щенными писателями берутся из разных областей, ставятся в не­одинаковые отношения между собой и к выражаемым понятиям, то поэтому и формы выражения таинственного смысла Св. Писа­ния можно разделить на следующие виды: прообраз, притча, аполог, видение и символ.

А. Прообразом называется такой способ выражения таин­ственного смысла Св. Писания, когда священные писатели сооб­щают понятие о каких-нибудь высших духовных предметах че­рез действительные церковно-исторические лица, вещи, события и действия .Ветхозаветные писатели, повествуя о различных событиях Церкви ветхозаветной, очень часто под ними разумеют и раскры­вают через них будущие события Церкви новозаветной. В этом случае прообраз есть заключенное в лицах, событиях, вещах и действиях Ветхого Завета предызображение того, что относит­ся к Новому Завету, что потом исполнилось во Христе Спасителе и основанной Им Церкви.

Так, например, Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего (Быт. 14, 18-20), вышел навстречу Аврааму, возвращавшемуся после победы над союзными царями, вынес ему хлеб и вино и благословил Авраама. Со своей стороны, Ав­раам пожертвовал Мелхиседеку десятую долю из добычи.

Все, о чем в данном случае повествует Священное Писание, есть действительный церковно-исторический факт. Но, помимо своего современно-исторического значения для патриархальных времен, приведенное повествование из 14-й главы книги Бытия имеет и глубокое, таинственно-прообразовательное значение по отношению к новозаветным временам. Историческое лицо Мел­хиседека, по объяснению ап. Павла (Евр. 7, 1-2), явилось про­образом Иисуса Христа. Предметы, вынесенные Мелхиседе­ком - хлеб и вино, по объяснению отцов Церкви, указывали на новозаветное таинство Евхаристии.

Историческое событие - переход израильтян через Красное море (Исх. 14, 16-30), помимо своего современно-исторического значения, по мнению ап. Павла (1 Кор. 10, 1-2), прообразовало новозаветное Крещение, а само море заключало в себе, по объяс­нению Церкви, образ Неискусобрачной Невесты - Девы Марии.

По словам ап. Павла (Евр. 10, 1), весь Ветхий Завет был прообразом Нового Завета или, как говорит апостол, тенью гря­дущих новозаветных благ.

Б. Когда священные писатели, чтобы выяснить те или другие мысли, употребляют для этого лица и события, хотя и не истори­ческие, но вполне возможные, заимствованные обыкновенно из обыденной действительности - то такая литературная форма вы­ражения таинственного смысла Священного Писания называется притчей. Таким образом, притча - это иносказание. На Ближ­нем Востоке еще в древние времена люди любили выражать свои мысли в форме притчи. Поэтому не случайно свое учение Господь наш Иисус Христос часто излагал притчами. Такой способ изло­жения духовных истин был доступен простому народу.

В. Когда для выражения какой-нибудь мысли священные писатели животным и даже неодушевленным предметам припи­сывают свойства и действия человеческие, так что они говорят и действуют, как люди, то такая форма выражения таинствен­ного смысла Св. Писания носит название аполога.

Из ветхозаветных апологов можно указать на аполог, заклю­чающийся в книге Судей (9, 8-16). Здесь деревьям священный автор приписывает свойства человеческие, так что деревья могут и мыслить, и говорить, как люди. Все это он делает для того, что­бы раскрыть глубокую нравственную истину Святого Писания.

Г. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные образы и картины, которые Господь показывал избран­ным людям, находящимся при этом, обыкновенно, в особом, мис­тическом состоянии, во сне или наяву, тогда такой способ раскры­тия смысла Священного Писания называется видением.

Так, например, Иаков видит во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землею, по которой восходит и нисходит сонм ангелов, наверху которой стоит Сам Господь (Быт. 28, 11-17). Лестница Иакова явилась прообразом Божией Матери. Са­мо же видение показывает, что Господь всегда промышляет о лю­дях через посредство Своих ангелов, а когда исполнились времена, Он Сам сошел к людям, воплотившись через Святую Деву Марию.

Пророк Иезекииль (Иез. 37, 1-14) видит поле, усеянное су­хими человеческими костями. Эти кости, повинуясь слову Госпо­да, соединяются вместе, облекаются плотью и кожей, им дается дух животворящий, и они делаются живыми людьми.

По объяснению Самого Бога, это видение означало политиче­ское восстановление израильского народа, томившегося в вави­лонском плену и потерявшего надежду на возвращение прежней политической самостоятельности. По толкованию святых отцов, это видение также указывало на грядущее всеобщее воскресение мертвых.

Д. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные внешние действия, которые по повелению Господасовершались Его избранниками, то такой способ выражения та­инственного смысла Священного Писания называется символом.

Так, пророк Исаия по повелению Господа три года ходит наг и бос в предзнаменование грядущих бедствий египтянам и эфиоплянам, когда царь ассирийский отведет их в плен наги­ми и босыми (Ис. 20).

Пророк Иеремия в присутствии старейшин разбивает новый глиняный сосуд в знак разрушения Иерусалима халдеями (Иер. 19).

 

4. О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания

Толкуя Св. Писание, надо всегда помнить, что мы должны думать так, как говорит Священное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем.                

Способами уяснения и разъяснения смысла Св. Писания на­зываются приемы, при помощи которых мы открываем подлин­ный смысл данного текста.

Подлинный смысл Священного Писания можно находить:

1)  при помощи самого Священного Писания;

2)  при помощи разных вспомогательных источников. Способы нахождения подлинного смысла Священного Писа­ния посредством самого же Писания следующие:

а)  рассмотрение данного места в контексте;

б)  снесение параллельных мест;

в)  определение смысла слов по словоупотреблению.

Рассмотрение данного места Священного Писания в кон­тексте есть такой способ, при котором изъясняемое место бе­рется в связи с предыдущими или последующими словами, или с теми и другими вместе. Этот способ важен тем, что он пре­дотвращает толкователя от всегда возможного увлечения и про­извола навязать словам Священного Писания такое значение, какого сам писатель вовсе не хотел давать им.

Снесение параллельных мест Священного Писания есть такой способ, по которому данное изъясняемое место Священного Писа­ния сносится с другими, сходными с ним местами Священного Писания. Следовательно, параллелизмом называется сходство по мысли, по словесному выражению двух или нескольких мест Свя­щенного Писания.

Как способ контекста, так и способ параллелизма объясня­ют слова Священного Писания самим же Писанием. Но второй обширнее первого. При помощи контекста изъяснения Священ­ного Писания простираются только на предыдущие и последу­ющие слова одной и той же книги или главы и, притом, когда они находятся в логической связи. Способ параллелизма об­ширнее тем, что он простирается на все книги Священного Пи­сания. Значение этого способа состоит в том, что непонятные выражения одного места соотносятся с более ясными и опреде­ленными, тождественными или сходными выражениями и мыслями других мест Священного Писания.

Определение смысла слов Священного Писания по слово­употреблению есть такой способ, благодаря которому известным словам и выражениям Священного Писания придается такое значение, какое придавал им сам писатель, т. е. какое было свойственно языку и обычному употреблению этих слов в ту эпоху, в какой жил писатель. Не все священные писатели од­ним и тем же словам и выражениям придают всегда одно и то же значение, один смысл. У священных писателей, разделен­ных особенно значительным промежутком времени и важными историческими событиями, мы можем замечать и различие в словоупотреблении. Это различие наблюдается, например, у ветхозаветных священных писателей, живших до плена вави­лонского, и у священных писателей, создававших свои произве­дения после плена. Это различие наблюдается у священных пи­сателей ветхозаветных по сравнению с новозаветными.

Итак, словам и выражениям священных писателей нужно придавать такой смысл и значение, какие свойственны именно их языку, согласуя с контекстом и параллельными местами.

Следующие способы - это выявление подлинного смысла Свя­щенного Писания при помощи разных вспомогательных источ­ников. К этим способам относятся:

а) обращение к подлинникам и древнейшим переводам Свя­щенного Писания;б)  обращение к толкованиям древних иудейских и христи­анских толковников (к святоотеческим творениям);

в)  обращение к данным разных наук.

Способ обращения к подлинникам и переводам Священно­го Писания при изъяснении текста Священного Писания состо­ит в снесении отрывка какого-либо славянского текста с текс­том подлинника и с переводами. При этом имеется в виду не только одно уяснение текста через сравнение чтений на разных языках, но и определение подлинности смысла данного места Священного Писания.

Для уяснения правильного смысла Священного Писания очень важно обращаться к древним толковникам, особенно же к святым отцам.

Многие благочестивые ученые, как иудейские, так и христи­анские, в продолжение многих веков посвящали себя изучению Священного Писания. Их труды, сохранившиеся до наших дней, составляют богатый материал, в котором можно найти сведения по Св. Писанию. Драгоценность их состоит в том, что они осно­вываются не только на научном исследовании Слова Божия, но и на Св. Предании, идущем от самих святых апостолов. Та­кими толковниками Св. Писания являются св. Ефрем Сирин, блаж. Иероним, св. Иоанн Златоуст, св. Василий Великий и др.

Обращение к данным разных наук, как например, исто­рии, археологии, лингвистики, филологии и других, также спо­собствует лучшему уяснению смысла Св. Писания.

Главным руководительным началом изъяснения Св. Писания является Святая Вселенская Церковь. Решающий голос в этом во­просе принадлежит Святой Церкви, потому что она является ис­тинной хранительницей Св. Предания и Вселенской учительницей веры и благочестия. Этот голос принадлежит Церкви не только от­носительно правильного и непогрешимого понятия истин, содер­жащихся в Св. Писании, но и по отношению к подлинности, кано­ническому достоинству и богодухновенности книг Св. Писания.

Источниками, в которых содержится этот решающий голос Церкви, являются:

а)  древние Символы и Символ веры Никео-Цареградский;

б)  вероисповедания Вселенских и Поместных Соборов;

в)  творения святых отцов и учителей Церкви;

г)  церковные службы и песнопения;

д)  Соборы поместных Церквей.

 

5. Краткое содержание книги «Бытие»

Эта книга называется так потому, что она повествует нам о том, как «все начало быть, что начало быть», т. е. как Бог призвал видимый мир из небытия к бытию.

Автором этой Священной Книги является великий пророк и вождь еврейского народа Моисей. Он написал эту книгу для того, чтобы увековечить историю происхождения мира и перво­начальных судеб человечества, когда устные предания об этом стали искажаться и даже постепенно исчезать.

Все повествование книги Бытия, содержащей в себе 50 глав, можно разделить на три главные и существенные части.

Первая (1-3 гл.) повествует о происхождении мира и грехо­падении прародителей.

Вторая (4-11 гл.) излагает историю первобытного падшего человечества, гибель его в водах потопа, размножение и рассея­ние по всему миру послепотопного человечества.

В третьей (12-50 гл.) содержится история жизни еврейского народа.

Предисловие

ВВЕДЕНИЕ

Глава I ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА