Размышляя о Святейшей ЕвхаристІи, напомнимъ себе кратко догматическое ученіе о существе ея.

Нетъ сомненія, что Святейшая Евхаристія подъ темъ только условіемъ можетъ примирить насъ съ Богомъ, если въ ней, подъ видами хлеба и вина, присутствуетъ Самъ Іисусъ Христосъ, единственный Ходатай и Примиритель человеческаго рода съ небеснымъ правосудіемъ: если далее, Онъ присутствуетъ въ Евхаристіи не только для того, чтобы подаваться въ снедь вернымъ, но вместе и для того, чтобы приноситься за нихъ въ жертву Богу, такъ какъ безъ жертвы, по ученію Апостола, невозможно примиреніе съ Богомъ (Евр. 9, 22); если сверхъ того, Евхаристія, будучи жертвою за насъ Единороднаго Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа, есть — вместе съ темъ — жертва Богу и съ нашей стороны, — ибо, когда она не наша, то и не можетъ примирить насъ съ правдою Божіею; если наконецъ, Евхаристія находится въ ближайшемъ, теснейшемъ отношеніи къ Голгофской жертве, кроме которой нетъ и не можетъ быть иной жертвы, довлеющей къ удовлетворенію Безконечнаго правосудія за грехи наши. Такимъ образомъ, говоря о существе Евхаристіи, напомнимъ себе, — что а) въ Евхаристіи действительно присутствуетъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ; что б) она есть истинная действительная жертва за насъ Единороднаго Сына Божія Богу Отцу; что в) она есть и наша собственная жертва; что г) она состоитъ въ теснейшей связи съ жертвою крестною. Ученіе о Божественномъ установленіи Евхаристіи будетъ служить вступленіемъ къ размышленію о вышеозначенныхъ предметахъ, а ученіе о томъ, какимъ образомъ мы должны участвовать въ Евхаристической жертве, чтобы она могла служить действительнымъ средствомъ къ примиренію насъ съ Богомъ, заключить размышленіе о существе ея.

 

Божественное установленіе Евхаристіи.

Святейшая Евхаристія имеетъ происхожденіе Божественное, — установлена Самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Объ этомъ свидетельствуютъ: а) исторія обетованія объ ней Іисуса Христа — Іоанна гл, 6; б) исторія самаго установленія оной, которую передаютъ Евангелисты — Матфей 26, 26— 28, — Маркъ 14, 22—24, - Лука 22, 16-20 и Апостолъ Павелъ 1 Кор. 11, 23—25,

 

Присутствіе Іисуса Христа въ Евхаристіи.

Въ ученіи о присутствіи Іисуса Христа въ Евхаристіи нужно различать — а) действительность и б) образъ сего присутствія.

а) Православная Церковь веруетъ, что Іисусъ Христосъ действительно присутствуетъ въ Евхаристіи. Эта истина имеетъ неопровержимыя основанія — въ Св. Писаніи, — сюда относятся все вышеуказанныя места изъ Евангелистовъ и Ап. Павла, которыя должно понимать не въ переносномъ, а въ прямомъ буквальномъ смысле; въ св. Преданіи, — сюда относится ученіе о присутствованіи Іисуса Христа въ Евхаристіи не только Отцевъ Церкви, напр., Игнатія Богоносца (посл. къ Смирн. 7), Іустина (Апол. 1, гл. 26), Иринея прот. ерес. кн. 4, гл. 18, 4 и 5). Кирилла Іерусалимскаго (тайн. поуч. 4, 1,2, 3, 6), Іоанна Златоуста (Бес. на Матф. 82), Іоанна Дамаскина (точн. изл. Веры кн. 4, гл. 13); но и целыхъ соборовъ І-го, ІІІ-го и ѴІІ-го. Все эти свидетельства приведены въ Бесед. о таин. Еп. Евсевія стр. 154—164. След. мненіе еретиковъ — древнихъ (Докетовъ) и новыхъ (Виклефа, Цвинглія и Кальвина), въ особенности реформатовъ, которые учатъ, что хлебъ и вино, и по освященіи, остаются простымъ хлебомъ и виномъ, и служатъ только символами Тела и Крови Христовой — есть заблужденіе.

б) Іисусъ Христосъ присутствуетъ въ Евхаристіи не такъ, что будто бы только проницаетъ (по лжеученію лютеранъ) хлебъ и вино, остающіеся неизменными, и только пребываетъ съ ними, въ нихъ, подъ ними in, cum, sub, pane): но такъ, что хлебъ и вино прелагаются, пресуществляются, претворяются въ самое Тело и въ самую Кровь Его (Прав. Исп. ч. 1, отв. на 56 вопросъ; Посл. Вост, Патр.). Въ подтвержденІе этой истины могутъ быть приведены: опять вышеука-занныя места Св. Писанія, где прямо и ясно самый хлебь называется Теломъ Христовымъ, самое вино — Кровію Христовою, а хлебъ и вино не иначе могутъ сделаться Теломъ и Кровію Христовою, какъ только чрезъ преложеніе, претвореніе; различныя чинопоследованія Литургіи, такъ какъ во всехь древнихъ Литургіяхъ, употребляющихся не только въ православной Церкви, но и у Несторіанъ, Евтихіанъ, Сирійцевъ, Яковитовъ и въ церкви Римской, естъ молитва къ Богу Отцу, предъ освященіемъ Даровъ, чтобы Онъ преложилъ, пременилъ, претворилъ Духомъ Святымъ хлебъ въ честное Тело Христа, а вино въ честную Кровь Его; ученіе Отцевъ и учителей Церкви — Кирилла Іерусалимскаго (Тайн. 1, 7), Григорія Нисскаго (Катих. 37), Амвросія Медіоланскаго (Кн. о Таин.), Іоанна Дамаскина (Точн. изл. веры кн. 4, гл. 13), Бл.Феодорита (на Іоан. 6). Указанныя свидетельства От-цевъ Церкви см. въ Бес. о таин. Еп. Евсевія стр. 169—173.

Изъ ученія о присутствіи Іисуса Христа въ Евхаристіи вытекаютъ следующія заключенія, которыя еще яснее определяютъ образъ присутствія Его въ этомъ таинстве:

Первое: Хлебъ и вино въ Евхаристіи претворяются собственно въ Тело и Кровь Господа. Но такъ какъ съ Его Теломъ и Кровію нераздельно соединена Его душа, а съ Его человечествомъ нераздельно — ипостасно соединено Его Божество; то явно, что Іисусъ Христосъ присутствуетъ въ Евхаристіи не однимъ только Теломъ Своимъ и Кровію, но всемъ существомъ, т. е. и душею Своею и Самимъ Божествомъ (См. Іоан. 6, 56, 57; Точн. изл. веры кн. 4, гл. 13; Бес. о таин. Еп. Евсевія, стр. 175).

Второе: Хотя освященные Дары раздробляются и разделяются въ Евхаристіи, но собственно это бываетъ только съ видами хлеба и вина, а не съ самымъ теломъ, которое вместе съ кровію, какъ тело духовное, прославленное, безсмертное, ктому уже не умираеть (Римл. 6, 9; 1 Кор. 15, 43, 44), следовательно не можетъ подвергаться разделенію, разрушенію, раздробленію. Отсюда въ каждый части освященныхъ Даровъ находится не одна какая-либо часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово всегда и во всемъ целое, и въ каждой части — до малейшей частицы — присутствуетъ весь Христосъ по существу Своему, т.-е. съ душею и Божествомъ, совершенный Богъ и совершенный человекъ (См. Посл. Вост. Патр, о вере чл, 17; слова въ чин, Литур. при раздробленіи Агнца).

Третіе: Равнымъ образомъ, хотя Евхаристія совершалась и совершается въ безчисленныхъ местахъ вселенной, но Тело Христово всегда и везде одно, и Кровь Христова всегда и везде одна, и повсюду въ Евхаристіи присутствуетъ одинъ и тотъ же Христосъ, совершенный Богъ и совершенный человекъ (Посл. Вост. Патр. о вере чл. 17).

Четвертое: Такъ какъ хлебъ и вино, чрезъ таинственное освященіе, пресуществляются въ истинное Тело и Кровь Іисуса Христа, то — значитъ — со времени освященія Даровъ, Онъ присутствуетъ въ Евхаристіи постоянно, т.-е. присутствуетъ не только при самомъ употребленіи и принятіи таинства верующими, но и до употребленія, и после употребленія (тамъ-же).

Пятое: Наконецъ, такъ какъ хлебъ и вино прелагаются въ Евхаристіи въ истинную Плоть и въ истин-ную Кровь Іисуса Христа, которымъ Онъ всегда присущъ по Божеству Своему, то явно, что освященнымъ Дарамъ должно воздавать поклоненіе Боголепное (Пр. Исп. ч. 1, отв. на вопр. 56, 107; Злат. Толк, на 1 посл. Коринф. бесед. 25, 5).

 

Святая Евхаристія есть истинная за насъ жертва Богу Отцу Искупителя нашего.

Православная Церковь, исповедуя въ Евхаристіи высочайшее таинство, веруетъ также и исповедуетъ, вопреки заблужденіямъ протестантовъ, что Евхаристія есть вместе истинная, действительная жертва за насъ ПравосудІю Божію Господа нашего Іисуса Христа. Эта истина имеетъ непоколебимыя основанія вь Св. Писаніи, — сюда относятся пророчество Малахіи о Евхаристіи, какъ жертве (1, 10—11), — слово Іисуса Христа изъ Его беседы объ установленіи Евхаристіи Ооан, 6, 57), — слова Его же при самомъ установленіи Евхаристіи (Мф. 26, 26—28), — слова Ап. Павла сказанныя имъ въ предостереженіе Коринфянъ отъ участіи въ идоложертвенныхъ (1 Кор. 10, 18—21); въ св. Преданіи — сюда относятся — исповеданіе Церкви, что въ Евхаристіи она приноситъ Богу жертву о всехъ и за вся (Чинопол. Литургіи), — свидетельства Вселенскихъ Соборовъ — Никейскаго перваго, Ефесскаго, Никейскаго втораго, — свидетельства Отцевъ и учителей Церкви Игнатія Богоносца, Іустина, Кипріана, Григорія Нисскаго, Іоанна Златоустаго, Іоанна Дамаскина. Все эти свидетельства см. въ Бе-сед. о таин. Епископа Евсевія стр. 162 — 164; 190—194.

 

Св. Евхаристія, будучи жертвою за насъ Единороднаго Сына Божія, есть вместе жертва Богу Отцу и съ нашей стороны.

Для подтвержденія сей истины должно быть обращено вниманіе на то преимущественно, что Евхаристія — видимымъ образомъ — приносится нами самими, руками изъ среды насъ избранныхъ и освященныхъ мужей, — приносится нашею верою и любовію, соединяющими нась съ Іисусомъ Христомъ.

 

Отношеніе Евхаристической жертвы къ жертве крестной.

1. Что общаго между крестною и Евхаристическою жертвою Іисуса Христа?

Общаго между жертвою, приносимою Богу въ св. Евхаристіи, и жергвою Голгофскою то, что — Онъ суть одно въ существе своемъ, И ныне на жертвенникахъ Церкви приносится таже самая пречистая Плоть Господа, которая страдала на Кресте, таже самая пречистая Кровь Его, которая пролита за насъ на Голгофе.

Евхаристическая жертва священнодействуется невидимо темъ же вечнымъ Первосвященникомъ Іисусомъ Христомъ, Который совершилъ и жертвоприношеніе крестное (См. свяіщен. мол. на Херув.).

2.  Чемъ оне отличаются одна отъ  другой? Различіе между крестною жертвою и жертвою Ев-

харистическою следующее:

На кресте Іисусъ Христосъ видимо принесъ въ жертву Богу Отцу Свое Пречистое Тело и Свою Пре-чистую Кровь, а въ Евхаристіи Онъ приноситъ ихь невидимо и только для насъ подъ видомъ хлеба и вина.

Тамъ Онъ непосредственно Самъ принесъ искупительное жертвоприношеніе; здесь хотя невидимо так-же Самъ совершаетъ оное, но видимо посредствомъ пастырей Церкви.

Тамъ жертва принесена чрезъ действительное заколеніе Агнца Божія; здесь она совершается чрезъ таинственное преложеніе Духомъ Святымъ хлеба и вина въ Тело и Кровь Христовы, безъ страданій, безъ пролитія крови, безъ смерти.

На кресте Іисусъ Христосъ однажды принесъ Себя въ жертву, для искупленія міра; а Евхаристическое жертвоприношіе, со времени установленія, соверша-лось, совершается и будеть совершаться до скончаніп міра (1 Кор. 11, 25, 26).

3.  Какія же свойства жертвы Евхаристической? Будучи, въ существе своемъ, едино съ крестною жертвою, Евхаристическая есть жертва умилостивительная за всехъ живущихъ и умершихъ въ вере и покаяніи (Посл. Восточ. Патр. чл. 17, см. 1 Іоан, 1, 7; Евр. 9, 13, 14; Гал. 3, 13; Еф. 2, 13, 18; Кол. 1, 19—21; 1 Іоан. 2, 2; Лук. 22, 19, 20).

Имея силу умилостивлять къ намъ Бога, она — очевидно — сильна испрашивать намъ у Бога и раз-наго рода блага; следовательно, будучи жертвою умилостивительною, она есть вместе жертва просительная, ходатайственная. Посему-то Церковь, совершая Евхаристію,    молитъ Бога не только о помилованіинасъ за грехи, но вместе испрашиваетъ у Него и разнообразныхъ даровъ, духовныхъ и телесныхъ, благопотребныхъ для человека въ жизни.

Далее св. Евхаристія есть жертва хвалебная и благодарственная опять потому, что есть едино съ Голгофскою жертвою, которая, какъ единственный источникъ всехъ благодеяній Божіихь кь намъ греш-нымъ, есть для насъ предметъ вечной хвалы и благодаренія Господу. Посему-то на Литургіи Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, прежде освященія Да-ровъ, Церковь воспоминая великія благодеянія Божіи, прославляетъ и благодаритъ Св. Троицу (См. Лук. 22, 19, 20; 1 Кор. 11, 23, 24).

Евхаристическая жертва есть жертва безкровная, безстрастная, только воспоминательная, совершаемая въ воспоминаніе страданій и смерти Божественнаго Агнца (Лук. 22, 19, 20; См. также Литург. Вас. В. и Іоан. Злат. и свидетельства соборовъ — Никейскаго 1-го, Ефесскаго, Никейскаго 2, въ бесед. о таин. Еп. Евсевія, стр. 154—160).

Наконецъ, она есть жертва духовная; ибо — совершается Духомъ Святымъ, — действуетъ первее и более всего на духъ и — должна соединяться со внутреннимь духовнымъ жертвоприношеніемъ.

Какимъ образомъ мы должны участвовать въ Евхаристической жертве, чтобы она могла примирять насъ сь правосудіемъ Божіимъ?

Посредствомь живой и сердечной веры въ умило-стивительную силу смерти Христовой, и вь таковую же силу Евхаристіи.

Посредствомъ благоговейнаго присутствованія при Божественной Литургіи.

Посредствомь причащенія Тела и Крови Христовой.

Наконецъ, духовно распинаясь и умирая съ Господомъ и для Господа.

После всего сказаннаго, — какъ же для насъ должна быть важна и священна Божесгвенная ЛитургІя, на которой совершается Евхаристическая жертва, — какъ чисты и совершенны хлебъ и вино, на которыхъ она совершается, — на сколько «чище и светлее лучей солнечныхъ» должны быть совершители ея, — какь святы и дороги самыя места — храмы Божіи и времена, где и когда идетъ эта служба Божія, — какъ высоко, въ нравственно-религіозномъ отношеніи, должны быть настроены присутствующіе на ней, и — какь они должны быть внимательны къ другимь службамъ — вечернимъ и утреннимъ, приготовительнымь къ ней?!

АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГИИ.

ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ЖЕРТВА.