Ничего не можетъ быть для насъ естественнее въ вечернюю пору, какъ благодарить Бога за Его благодетельный Промыслъ, хранившій насъ въ продолженіе мимошедшаго дня, — просить у Него прощенія во грехахъ, которыми мы оскорбляли Его благость отъ утра до вечера, — прославлять преимущественно те дела Божіи, о которыхъ напоминаетъ намъ наступившій день церковный, — и,  наконецъ, просить Бога о святомъ препровожденіи вечера, и приводить себе на память вечеръ нашей жизни.

Богослуженіе вечерни, которая, по церковному счисленію времени, должна оканчивать одинъ день и начинать следующій, все приспособлено къ этому назначенію; и потому въ немъ мы то благодаримъ Виновника и Промыслителя нашей жизни, — то изливаемь чувства покаянін за всегдашніе грехи наши, — то молимся о святомъ провожденіи времени, а сверхъ того славимъ и техъ святыхъ, о которыхъ напоминаеть намъ следующій день.

Въ первой части вечерни Псаломъ предначинательный — 103 призываетъ насъ благодарить Госпо-да, Творца и Промыслителя, утвердившаго землю на тверди ея, покрывающаго водами превыспренняя Своя, напаяющаго и зверей сельныхъ, т. е. полевыхъ, произращающаго траву скотомъ, и все премудростію и благостію устроившаго.

Въ следующей за темъ, такъ называемой, ектеніи великой молимся о благахъ духовныхъ и телесныхъ, за всехъ человековъ и, въ особенности — за священныхъ благотворителей нашихъ, за пастырей Церкви и за покровителя ея — Государя. Въ этой ектеніи св. Церковь, прежде всего, приглашаетъ насъ молиться миромъ, т.е. въ мире совести, безъ чего не приметъ отъ насъ Богъ никакой жертвы (Матф. 5, 23, 24), потомъ указываетъ намъ на необходимость свышняго мира, т. е.  благодатнаго мира съ Богомъ; за темъ уже просимъ мира и всему міру и благосостоянія церквей Божіихъ. Все сіе моленіе оканчиваемъ преданіемъ себя Христу Богу, съ воспоминаніемъ Пресвятой Ма-тери Господней и всехъ святыхъ, какъ высокихъ примеровъ смиренія и покоренія воле Божіей, а вместе ходатаевъ нашихъ предъ Богомъ.

После чтенія кафизмы следуетъ пеніе: «Господи воззвахъ»... Псалмы 140, 141, 129 и 116. Въ нихъ приносимъ молитву упованія, какъ бедствующіе среди враговъ спасенія нашего, но всю надежду полагающіе на Господа, молитву покаянія, веруя, что у Господа -очищеніе, и Онъ избавитъ насъ отъ всехъ беззаконій нашихъ, и — гласъ хвалы за великую Его милость къ намъ и вечную Его истину. Съ стихами Псалмовъ св, Церковь соединяетъ песни или стихиры, въ которыхъ прославляетъ благость Божію, явленную намъ или въ Спасителе нашемъ, или въ техъ святыхъ, воспоминанію которыхъ посвященъ наступающій день св. Церкви. Изображая домостроительство нашего спасенія или подвиги святыхъ, Церковь научаетъ насъ прославлять Господа не только словомъ и песнію, но — подобно святымъ — и самыми делами и жизнію.

Изъ песней, относящихся къ этой части вечерни, особенно замечательны те, коими заключается пеніе стихиръ на Богослуженіи воскресномъ, прекрасныя песни, составленныя св. Іоанномъ Дамаскинымъ. Оне называются Догматиками, потому что изображаютъ догматы, т. е. Богословское ученіе о воплощеніи Сына Божія и Лице Его, какъ Богочеловека, не во двою лицу разделяема, но во двою естеству неслитно познаваема, а также о достоинстве Богоматери, какъ всемірной славы, небесной двери, Матери, паче естества, пребывшей Девою по рождестве Еммануила, паче слова и разума.

Во второй половине вечерни Церковь приметно переводитъ насъ на высшій степень молитвы, — усугубляетъ ее, возвышаетъ. Это видно какъ изъ того, что въ это время (во дни праздничные) бываетъ входъ священнослужителей въ алтарь, такъ и изъ техъ высокихъ песней, которыя поютъ въ этой части Богослуженія иногда сами священнослужители, напр.: «Свете тихій»... и изъ ектеніи, называемой сугубою, т.-е. соединяемой съ троекратнымъ — Господи помилуй! Премудрость, — прости! -возглашаетъ діаконъ, или священникъ, показывая, что следующая песнь содержитъ высокое значеніе, — что мы должны усугубить наше вниманіе, и потому стоять прости, т.-е, въ прямомъ положеніи, съ добрыми и напряженными чувствами духа. За темъ славимъ Божественнаго Спасителя нашего песнію: Свете тихій... Въ ней именуемъ мы Господа Іисуса Христа тихимъ светомъ святыя славы Отца небеснаго, потому что только чрезъ Него, чрезъ Его воплощеніе, светъ славы Божіей сталъ для насъ источникомъ блаженства, а безъ того, для грешниковъ, онъ былъ бы огнемъ попаляющимъ. Онъ же, Единородный Сынъ, сый въ лоне Отчи, научилъ насъ знать и славить Отца, Сына и Св. Духа — Бога. Онъ даруетъ намъ истинную жизнь, и потому достоинъ святыхъ славословій и вечнаго благодаренія.

Потомъ опять вйзглашается: премудрость, — вонмемъ! для возбужденія нашего вниманія. Это указываетъ, въ особенности, въ праздники, на следующее за темъ чтеніе изъ Св. Писанія — паремій, а въ обыкновенные дни, — какъ на пеніе избранныхъ стиховъ Св. Писанія, называемыхъ прокимнами, такъ и на молитву: «Сподоби Господи въ вечеръ сей безъ греха сохранитися намъ»...

Две ектеніи усвоены этой части вечерняго Богослуженія. Одна изъ нихъ, называемая сугубою, молитъ преимущественно о благодетеляхъ Церкви и храма, какъ -то: о Государе и духовныхъ пастыряхъ, о создателяхъ храма, о принадлежащей къ нему братіи, и въ особенности о техъ, кои трудами или служеніемъ своимъ доставляютъ ему пользу, — «о плодоносящихъ, доброделающихъ, труждающихся, поющихъ и предстоящихъ»... Другая ектенія, съ пеніемъ: подай Господи! вся есть прошеніе о святомъ провожденіи жизни, — испрашиваетъ намъ безгрешнаго и мирнаго ве-чера, — Ангела, хранителя душъ и телесъ нашихъ, — покаянія и всего полезнаго для души, и наконецъ, хри-стіанской кончины.

Къ этой же части вечерни, кроме песней въ честь святыхъ, или праздника, называемыхъ, стиховными, относится и молитва Симеона Богопріимца: Ныне от-пущаеши... Эту предсмертную молитву св. старца Церковь велитъ повторять намъ каждый вечеръ, чтобы и мы желали кончины блаженной и, готовясь къ ней, могли съ окончаніемъ каждаго дня — говорить тоже, что желательно христіанину сказать предъ кончиною своей жизни: «я отхожу съ миромъ въ душе моей... видели очи мои спасеніе Твое, Владыко»!