¹      Из сказанного выше должно быть ясно, что многие истины христианского учения, занимающие, в частности, значительное место в основном богословии, имеют также общерелигиозное значение. ²    Паскаль Б.   «Как убеждать неверующего», цит. по кн. Сборовский К. Апологетика.

³      Именно такое однобокое и сугубо ограниченное, а потому извращенное представление о религии имеют те, кто всю религиозную жизнедеятельность представляет как «совершение религиозных обрядов». По обрядам, т.е. внешним ритуальным действиям можно судить о сущности религии в еще меньшей степени, чем по движению смычков скрипачей судить о содержании исполняемой музыки.

⁴     Шлейермахер Ф. Речи о религии. М., 1911, с. 35.

⁵     Кант И. Религия в пределах только разума.

⁶     Паульсон Ф. Введение в философию. М., 1914, с. 259.

⁷     См. статью «Religion» в «Handbuch theologischer Grundbegriffe», 1963, II, s. 428.

⁸     МарксК., ЭнгельсФ. Соч.,т. 1, с. 415; см. также примечание 1 кст. Лукача И. Тенденции в классовой интерпретации религиозного отчуждения. — Вопросы философии, 1975, № 9, с. 114.

⁹      Bergman J., Was habe ich vom Grauben. Stuttgart, 1976, s. 26.

¹⁰     Оказываясь перед феноменом религиозной радости, люди, ей чуждые, выска­зывают мнения глубоко противоречивые. Всем и каждому внушается, что религия полна пессимизма, делает человека мрачным, угрюмым, лишает радостей жизни, приковывает внимание к печальным ее сторонам. Нетрудно заметить, что такой взгляд разительно не соответствует упомянутым выше утверждениям классиков атеизма, что человек прибегает к религиозной иллюзии, ища в ней утешения в горестях жизни.

¹¹    Нельзя исключать возможность того, что и в ложных религиях этот контакт в той или иной мере оказывается реальным, по снисхождению хотя «неведо­мого» (Деян 17:23), однако безгранично милосердного Бога.

¹²    Апостол Павел называет язычников-афинян «особенно набожными» (Деян 17: 22), что в его устах синонимично нашему «весьма религиозны».

¹³   Читателю не следует забывать, что здесь и в дальнейшем речь идет о религии вообще, т.е. не только о христианстве, а о любой религии, включая самые примитивные разновидности язычества.

¹⁴  Точно такая же степень доверия «по занимаемому положению» должна бы иметь место со стороны мирян по отношению к любому священнику, соверша­ющему богослужения и Таинства. Его «пригодность» к этим действиям, благодатность сана, обеспечивающая их эффективность, гарантируется поста­вившей и посвятившей его Церковью, так что недоверие к нему есть прежде всего недоверие к Церкви. К сожалению, такое недоверие — весьма распро­страненное явление.

¹⁵   Св.Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение. — 5. Православный Ка­техизис. К., 1907, с. 4. ¹⁶ Последователи материализма даже присваивают ему именование «научного мировоззрения», спекулируя на распространенном благоговении перед авто­ритетом науки как таковой.

¹⁷   Конечно, процесс познания истины человечеством не отличается прямолиней­ностью и непрерывностью. Имеют место искажения в понимании как данных Откровения (в природе, в нравственном чувстве, в Св.Писании и других видах Откровения), так и в научных данных. С истинной верой сосуществуют множество заблуждений и суеверий; научные представления, часто взаимно противоречивые, с поразительной быстротой сменяют одно другое. Однако чем далее идут процессы проникновения в глубины Откровения, с одной стороны, и в тайны мироздания — с другой, тем отчетливее выступает и становится наглядным сближение и наконец совпадение результатов обоих методов познания истины.

¹⁸     Цит. по кн. Смирнов П. Изложение христианской православной веры. 1917, с. 6,7.

¹⁹     Quatrefage. L'espese humaine. 1878, p. 355.

²⁰     Цит. по кн. Pfennigsdorf E. Christus un Modernen Geistesleben. 1909, с 30.

²¹     Hocking W. The Meaning of Got in Human Experience. London, 1912, p. 6.

²²     По данным итальянского исследователя-коммуниста количество неверующих к 1962 г. не превышало 8% населения земного шара; см. А. Донин, Люди, идолы и боги. Очерк истории религии. М. 1962, с. 8.

²³    Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М., 1959; Каждая А. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957.

²⁴     «О большом развитии системы религиозных представлений в начале родового строя можно судить и по тому, что они пронизывают реалистическое по своей сущности первобытное искусство» (Гурьев Д.В. О возникновении религиоз­ного сознания. — Вопросы философии, 1970, № 6, с. 105. См. там же Оклад­ников А. П. Утро искусства, с. 125).

²⁵     Никольский В.К. Происхождение религии. М., 1957, с. 5.

²⁶    Гурьев Д.В. цит. соч., с. 105-106; Решетов Ю.Г. Человек ли это. О находках Луиса Лики в Восточной Африке. — Природа, 1963, № 4, с. 81; Якимов В.М. Ранние стадии антропогенеза. — Труды института этнографии, т. XVI, 1951, с. 33; Иванова И.К. Геологический возраст человека. М., 1965, с. 33 и 159; Рогинский Я.Я, Левин М.Г. Антропология. М., 1963.

²⁷     Гурьев Д.В. цит. соч.; см. также Семенов Ю.И. Как возникло человечество.

²⁸     Это не мешает многим из них исповедовать и даже оформлять свои взгляды в религиозном стиле, реализуя все элементы религиозной жизнедеятельности (догматика, культ, нормы поведения, эсхатологические ожидания и пр.)

²⁹     Наблюдаются и промежуточные соотношения, когда приверженец той или иной религии приписывает другой столь же божественное происхождение, как и своей собственной, объясняя существующие различия и расхождения исторически сложившимися человеческими заблуждениями: таково отноше­ние христиан к иудаизму.

³⁰    Энгельс Ф. Бруно Бауэр и раннее христианство. Цит. по кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии.

³¹    Плеханов Г.В. О религии и церкви. М., 1957, с. 138. Спиркин А. Происхож­дение сознания. М., I960, с. 266

³²    Климент Александрийский. Строматы. П., 8, 1892, с. 211.

³³     Рождественский Н.П. Курс основного богословия. СПб, 1893, с. 192.

³⁴     Букин В. Религиозные эмоции и  их место в сознании верующих. — Вопросы философии, 1969, № 11, с. 61.

 ³⁵    Литургия Св. Иоанна Златоуста — Великая ектения.

³⁶     Ч. Дарвин приписывал способность к сновидениям даже птицам (см. "Проис­хождение человека», I, 1874).

³⁷     Там же, с. 47.

³⁸    Гезелл А. Дети волков и человеческие дети.

³⁹    См. Блаженный Августин. Исповедь. Пер. и комм. М. Е. Сергеенко. М., «Гендальф», 1992, с. 34.

⁴⁰     Впрочем, в религиях политеистических почти всегда из множества сверхъ­естественных существ и божеств выделяется, как правило, одно, почитаемое как общая первопричина, Отец богов и людей.

⁴¹    Под религиозной принадлежностью здесь понимается не формальная, а реаль­ная принадлежность; не регистрация в общине с уплатой церковного налога или даже факт совершенного в младенческом возрасте крещения, а сознатель­ная убежденность, соединенная с определенной религиозной активностью, т.е. с молитвой, с соблюдением религиозных установлений.

⁴²    Буддизм далек от личностного понимания божества только в теории; будди­стская практика, отражая естественное стремление человека к личному рели­гиозному общению, свелась к политеистически-идолопоклонническому почи­танию множества Будд, отличающихся в представлении молящихся по степе­ни могущества, по своим локальным характеристикам, по внешнему облику.

⁴³    Мы не рассматриваем подробно иудаизм и ислам, ограничиваясь только ха­рактеристикой их как религий строго монотеистических.

⁴⁴    Смирнов А.В. Курс истории религии. Казань, 1908, с. 73.

⁴⁵     Фрезер Д.    Тотемизм и его происхождение. —  Атеист,   1929, № 45; Золотарев А. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л., 1934.

⁴⁶     Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939; он же, Введение к изучению человека и цивилизации. П., 1924.

⁴⁷    Смирнов А. В. Цит. соч., с. 237.

⁴⁸      Большая часть непосредственно воспринимаемых сведений о внешнем мире приходится на раннее детство; в дальнейшем центр тяжести усвоения все более перемещается в сторону стихийного фидеизма.

⁴⁹     Фридман А.А. Мир как пространство и время. М., 1965; Эйнштейн А. Сущ­ность теории относительности.

⁵⁰     См. например, Барабашев И. П. Борьба материализма и идеализма в современ­ной космогонии. Л., 1952 , с. 94.

⁵¹     См. например, Зельдович Я.Б., Новиков И.Д. Проблема современной космо­гонии. — Вопросы философии, № 4, 1974. Шкловский И.С. Проблема вне­земных цивилизаций и ее философские аспекты. — Там же, 1973, № 2.

⁵²     Познание других сверхчувственных объектов, как то: бесплотных духов, людей, ушедших в иной мир, хотя и может быть полезным и желательным, но для спасения необязательно.

⁵³      Во многих ветхозаветных текстах словом «познал» обозначается физическое обладание (Быт4:1,25; 19:3;38:2б).

⁵⁴     См. Скворцов. Исследования о сочинениях, известных под именем Св. Дио­нисия Ареопагита. Киев, 1871; Болотов В. В. Докладная записка митрополиту Антонию (Вадковскому). — Христианское чтение, 1914 г.; епископ Афинагор. Истинный автор произведений, приписываемых Дионисию Ареопагиту. Афи­ны, 1932; архимандрит Киприан (Керн). Введение к  кн. псевдо-Дионисия «О Божественных именах». Буэнос-Айрес, 1957.

⁵⁵     Псевдо-Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, пер. Г. Эйкаловича. Буэнос-Айрес, 1957, рукопись, с. 39.

⁵⁶     Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея.

⁵⁷     Климент Александрийский. Строматы, V,II.

⁵⁸    Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догмати­ческое богословие. М., 1991, с. 21-22.

⁵⁹ Приходится только сожалеть, что соответствующее решение Московского по­местного собора 1667 г., запрещавшее создание и почитание образов Бога Отца, т.е. попытки изобразить неизобразимое, осталось лишь историческим актом, не только не соблюдаемым, но к настоящему времени даже преданным в Русской Церкви почти полному забвению.

⁶⁰Здесь повод еще раз напомнить о величии Откровения, данного человечеству в Сыне Божьем, Который явил Имя Божье человекам (Ин 17:6), Имя, с которым мы можем к Богу обратиться, Имя, внушающее не страх и ужас (Пс 98:3; Пс 110:9; Мал 1:14), а радость, мир и любовь, Имя это — «Отец» (Мф6:9,2б).

⁶¹     Св. Григорий Палама. Главы физические, богословские, нравственные и прак­тические.

⁶²    Св. Василий Великий. Творения, ч. II,с. 150. Письмо 226 (234) к Амфилохию.

⁶³     Подробно о взаимосопоставлении сущности Бога с Его энергиями см. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догмати­ческое богословие. М., 1991, с. 53-70.

⁶⁴      Следует отметить, что хотя слова «нравственность» и «мораль» происходят от слов «нравы» — «mores», но нравственное самосознание, нравственная оцен­ка поступков отнюдь не определяются господствующими «нравами», часто с ними не совпадают, а нередко и противоречат.

⁶⁵      Исключениями следует считать волевые человеческие акты, которые детерми­нируют в окружающей человека среде, но сами, как увидим ниже, детермини­руются лишь частично.

⁶⁶     Определять Бога в Его Сущности как Личность у нас нет оснований, ибо сущность Божья, как мы знаем, непостижима и не поддается определениям, но Бог открывает Себя нам как Единство в Трех Лицах (Ипостасях); единство воли Божьей нередко позволяет нам воспринимать Его в Откровении как Единого.

⁶⁷     Отнюдь не всегда яркими примерами того, что необязательно propter hoc обязательно соответствует post hoc, служат пророчества, причиной коих явля­ются события, происшедшие после того, как они были произнесены.

⁶⁸    См., в частности, Рождественский Н. П. Курс основного богословия. СПб, 1893.

⁶⁹     Рассматривая природную целесообразность, необходимо, разумеется, отре­шиться от оценки природных явлений с позиций их полезности или губитель­ности для человека. Заложенная в природе целесообразность распространяет­ся лишь на биологическую жизнь человеческих существ; поскольку жизнеде­ятельность человека далеко выходит за рамки биологически обусловленных закономерностей, постольку его цели далеко не зависят от природной целесо­образности, а часто ей противоречат и противодействуют.

⁷⁰     Необходимо отметить принципиальное различие между промыслительно-воле­вым Откровением Божьим и пассивным по отношению к нам существованием Солнца и других предметов материального мира, представления о которых возникают в нашем сознании в результате нашего активного восприятия.

⁷¹    Подробнее см. Рождественский Н.Г. Курс основного богословия, т. 1. СПб., 1893, с. 345-350.

⁷²    Пространный Катехизис Православной Кафолической  Восточной Церкви, ч.1, «О первом члене» Символа веры.

⁷³    Подробнее о «божественных энергиях» см. ЛосскийВ. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 53-69.

⁷⁴    Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Святость, освящение, святые. —Журнал Московской Патриархии, 1987, №№ 10,11,12.

⁷⁵    Новозаветные свидетельства о безгрешности Христа (Ин 17:16; 1 Петр 22:22; Евр 7:26) относятся к Его человеческой природе и могут служить библейским обоснова­нием известного догматического положения, что Христос, вочеловечившись, уподобился окружающим Его людям во всем, кроме их греховности (см.также 2Кор 5:21; Евр 4:15).

⁷⁶    Св. Василий Великий. О Святом Духе.

⁷⁷    Слова «чувство» и «эмоция» считаю синонимичными; первое из них я почти не употребляю, ибо нередко чувства смешиваются с ощущениями.

⁷⁸    См., например, Архиепископ Лука. Дух, душа, тело. Брюссель, 1978.

⁷⁹     Следует признать такой отбор сугубо условным, ибо у глубоко религиозного человека все его переживания, а следовательно, и эмоции так или иначе сопряжены с религиозной жизнью.

⁸⁰     Из всех эмоций более всех обусловлена рациональной психической деятель­ностью надежда, ибо она возможна лишь при наличии рациональных пред­ставлений, противоречащих существующей отрицательной (неприятной, не­желательной) ситуации.

⁸¹    Подробнее эти вопросы рассмотрены в магистерской диссертации автора « Ос­новы православной субъективной сотериологии», рукопись, 1971. ⁸² Следует всегда иметь в виду принципиальную непознаваемость Бога; можно сказать, что любовь Божья чудесным образом нарушает эту непознаваемость излиянием благодати, делая человека способным к восприятию Откровения и следовательно, к богопознанию.

⁸³    Цит. по кн. Св. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Калуга, 1895,с. 60. См. также «Достопамятные сказания о подвижничестве св. отцов». М., 1845, с. И.

⁸⁴     Св. Петр Дамаскин. Творения. М., 1874, кн. 2, Слово 3, с. 14.

⁸⁵     Св. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Калуга, 1895, с. 59-61.

⁸⁶     Св. Марк Подвижник. Наставления  о духовной жизни, 73. —Добротолюбие. М., 1905, т.1 с. 516-517.

⁸⁷      Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, III, с. 233.

⁸⁸     Св. Макарий Великий. Духовные беседы, послания и слова. Слово VH,20. · Сергеева Лавра, 1904, с. 456.

⁸⁹    Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. X, ч. 1. Беседа XXXII на 1 Коринфянам. СПб, с. 323-325.

⁹⁰     Подробнее см. Петр Дамаскин. Творения. М., 1874, кн. 2, Слово 3, с. 14. ⁹¹     Из всех биологических функций в наименьшей степени поддаются волевому регулированию процессы выделения, но и они   подчиняются до известной степени волевому усилию.

⁹² Св. Иоанн Златоуст, классифицируя человеческие потребности (и, следова­тельно, деятельность, направленную к их удовлетворению), делит их на три категории: естественные и необходимые — голод, жажда, потребность сна и др.; естественные, но не необходимые — половое влечение; неестественные и не необходимые — пьянство.

⁹³    Ср. Сборовский К.А. Очерки по истории христианской апологетики. Л., 1951.

⁹⁴    БукинВ.Р. Религиозные эмоции и их место всознании верующих. — Вопросы философии, 1969, №11, с.61.

⁹⁵    В этом отношении нет никакой аналогии между Божественной деятельностью, стремящейся довести содержание Откровения до каждого, и деятельностью некоторых церковных людей, считающих необходимым облекать Откровение в одеяние незнакомых, непонятных языков, чтобы, упаси Боже, до простого мирянина не дошло бы Слово Божье и он не получил бы спасения! (Мф 13:15 ср. 1 Тим 2:4 и Тит 2:2).

⁹⁶     У многих людей явления природы возбуждают отрицательные переживания: неудовлетворенность, отвращение, иногда болезненные ощущения. Как пра­вило, такое негативное восприятие обусловлено патологией субъекта.

⁹⁷    Исключение составляет посещение Авраама тремя странниками (Быт 18), где обращение Бога к Аврааму приняло характер Богоявления.

⁹⁸    Молитва членов Церкви всегда является церковной, даже если она соверша­ется келейно, т.е. в одиночестве.

⁹⁹     Здесь не говорится, что это переживание апостола было боговидением, но как и боговидение, оно превосходило естественные возможности человека и имело характер Откровения (2 Кор 12:1).

¹⁰⁰     И не только пророк Михей, добавим мы, но и другие - пророк Исайя (Ис6) и Иезекииль (Иез 1), например.

¹⁰¹    Ломоносов М.В. Явление Венеры на Солнце. — Избранные произведения, Архангельск, 1980, с. 176.

¹⁰²    Древс А. Миф о Христе. М., 1924.

¹⁰³    Виппер Р. Рим и раннее христианство. М., 1954.

¹⁰⁴    Энгельс Ф. Б. Бауэр и раннее христианство. Цит. по сб. «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии». М., 1955, с. 150, 249.

¹⁰⁵    Штраус Д. Жизнь Иисуса. М., 1907; Ренан Э. Жизнь Иисуса; Каутский К. Происхождение христианства; Фрезер. Золотая ветвь; Робертсон А. Проис­хождение христианства. М., 1956.

¹⁰⁶    Указ. соч., с. 99.

¹⁰⁷    Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956, с. 106, 127, 129.

¹⁰⁸     Свенцицкая И. С. О новой книге Зенона Косидовского (комментарии учено­го). — Наука и религия, 1977, №11, с. 64-65.

¹⁰⁹     Крывелев И. История и фантастика в библейских книгах. — Наука и религия, 1982, №1, с. 27. ¹¹⁰     Флавий И. Древности иудейские. XVIII, 5, 27.

¹¹¹    Флавий И. Указ. соч., XX, 9,1.

¹¹²    Там же, XVIII, 3, 3.

¹¹³     Приведенное выше упоминание о Христе в «Древностях иудейских», XX,9,1 приверженцами мифологической школы или замалчивалось, или также объяв­лялось интерполяцией, т.е. позднейшей вставкой.

¹¹⁴     Первая часть хроники Агапия была найдена А. Васильевым в монастыре св. Екатерины на г. Синайв 1902г. Второе, полное издание хроники осуществлено в 1954 г. Л. Чейко в Левене.

¹¹⁵     Пинесс Ш. Sh. Pines. An arab version of the Testimonium Flavianum and its implications. Jerusalem, 1971.

¹¹⁶     По предположению Ш. Пинесса, арабский текст Агапия является переводом с промежуточного сирийского перевода, сделанного с недошедшего до нас греческого оригинала.

¹¹⁷     Цит. по:  «Ученые записки Тартусского государственного университета», вып. 365, 1975, с. 296-301.

¹¹⁸     Кубланов М.  Четыре «интерполяции». —  Наука и жизнь,  1980, №1, с. 124-129. ¹¹⁹    Origenes. Contra Celsum. 1,47; Comment in Math. 1,17.

¹²⁰     Massehet. Sanhedrin, cap. 6. Цит. по «Апологии» Г. Иттигера, с. 141.

¹²¹     См. Древс А.  Миф о Христе. М., 1924, т.II, с. 19; также ср. Еврейская энциклопедия. СПб, I, с. 620.

¹²²     Salman Cevi. Teriak, cap. 1,7; Истинные исторические доказательства действи­тельного бытия Христова на земле (анонимно). СПб., 1819.

¹²³    Авода-Зара 16б)-17а), цитировано Эйслером в книге: «The Messian Jesus and John the Baptist», приложение III.

¹²⁴     Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956, с. 123 и след.

¹²⁵     Tacit P. С. Annales.XV.

¹²⁶     Кубланов М.  Четыре «интерполяции». —  Наука и жизнь,  1980, №1, с. 124-129.

¹²⁷     Кубланов М. Цит. соч.

¹²⁸     Письма Плиния Младшего. М., «Наука», 1984, с.205-206.

¹²⁹     Письма Плиния Младшего. М., «Наука», 1984, с.205-206.

¹³⁰     Кубланов М. Цит. соч.

¹³¹     Светоний. Жизнь Клавдия, 25.

¹³²     Светоний. Нерон, 16.

¹³³     Энгельс Ф.К истории раннего христианства. Цит. по кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, с. 245-246.

¹³⁴     Лукиан. Собрание сочинений. М., Л., 1935, ΙΙ, с. 484.

¹³⁵     Ранович А. Античные критики христианства. М., 1935, с. 93.

¹³⁶    Под словом «неправда» здесь можно понимать любой грех, ибо дьявол   — «лжец и отец лжи» (Ин 8:44).

¹³⁷    Догматик Богородичен VII гласа; см. также Великий канон св. Андрея Критского.

¹³⁸    Призыв, содержащийся в конце почти всех ектений православного богослу­жения.

¹³⁹     Типичными представителями таких политиков, подчиненных Риму и управ­ляющих народом с санкции угнетателей, были упоминаемые в Новом Завете цари династии Иродов и другие (см. Лк 3:1; Деян 12:1 и др.).

¹⁴⁰     Как известно, эти опасения полностью оправдались во время иудейского восстания, закончившегося разгромом еврейского войска, взятием Иерусали­ма, пленением и рассеянием народа.

¹⁴¹Обличения книжников и фарисеев, помещенные евангелистом Матфеем в 23 главу его Евангелия, вызваны не их общественным положением, а их пове­дением, их лицемерием и ханжеством (Мф 23:1-36; Мк 12:38-40; Лк 20:45-47).

¹⁴²     К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд., т.XXV., ч.1, с.422.

¹⁴³     БСЭ, 3-е издание, 1972, т. VII, с.517.

¹⁴⁴    Закрытие храмов производилось столь интенсивно, что к началу Великой Отечественной войны (1941 г.) на Урале действовала лишь одна церковь (в Свердловске), в обширной Вологодской области верующим предоставили нижний этаж кладбищенской церкви в областном городе, а в Астраханской епархии — часовню на городском кладбище.

¹⁴⁵    С 1981 г. повышенный налог, как и до 1961 г., продолжал изыматься только с участвующих по должности в богослужении. С 1990 г. все церковно- и священнослужители стали облагаться налогом на общих основаниях.