22.1. Правительственная иерархия епископской степени.

Сакраментально лица, принадлежащие к одной и той же сте­пени, равны между собой. В слове, которое Патриарх Сергий произнес при своем наречении во епископа, он сказал: «Само епископское служение в его сущности... всегда и всюду оста­ется одним и тем же апостольским служением, совершается ли оно в великом Царьграде или в ничтожном Сасиме»¹⁹⁹.

Однако, будучи равными на уровне сакраментальном, епископы, а также пресвитеры и диаконы могут различаться по объему полномочий и месту, занимаемому в диптихах или перед престолом. Различие священнослужителей по этому признаку называется правительственной иерархией.

Так, носители высшей епископской степени священства, как члены правительственной иерархии, могут носить сан, или титул пап, патриархов, католикосов, экзархов, примасов, митрополитов, архиепископов и хорепископов.

Появление каждого из этих титулов связано с той или иной территориальной областью, входящей в систему админи­стративного деления Вселенской Церкви, хотя впоследствии различия между ними могли утратить обусловленность объе­мом реальной правительственной власти, превратившись в титулярные отличия и преимущества, усвояемые либо епис­копским кафедрам, либо лично занимающим их архиереям.

Исторически первым епископским титулом являлся сан митрополитов. Митрополиты были епископами первенствую­щих городов провинций; под их председательством проходили епископские соборы. В 34-м Апостольском правиле о них го­ворится так: «Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них и признавати его яко главу...» Зонара в толковании на этот канон называет первенствующих епископов «архиере­ями митрополии», а митрополиями на административном язы­ке Римской империи именовались центры провинций (по-гре­чески - епархий). Термин «митрополит» впервые упоминает­ся в канонах I Никейского Собора. В конце 4-го правила ска­зано: «Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту». Своеобразие устройства Африкан­ской Церкви заключалось в том, что там только епископ са­мого Карфагена был первоиерархом всей Поместной Церкви, а в митрополичьих округах первым был не епископ центрально­го города провинции, а старейший по хиротонии.

Титул экзарха имеет длительную историю; в течение веков значение этого термина радикально менялось. Как пишет митрополит Сардийский Максим, «в истории употребления этого термина можно увидеть три стадии: 1) древнюю, когда экзарх был самостоятельным иерархом; 2) последующую, когда экзарх был только органом Патриаршей власти; и 3) новую, которая представляет собой, до некоторой степени, возвращение к первоначальному значению титула»²⁰⁰. На вто­рой стадии титул экзарха не был непременно связан с епис­копской степенью, его носителем могли быть пресвитеры, ди­аконы и даже миряне.

Впервые в канонах рассматриваемый термин встречается в 6-м правиле Сардикийского Собора, но там он не имеет осо­бого самостоятельного значения. В этом правиле ясно сказа­но, что экзарх - это митрополит: «Экзарх области, разумею епископа митрополии».

Что же касается употребления данного термина для обо­значения титула (не митрополита), то оно связано с образо­ванием более крупных, чем митрополичий округ, Поместных Церквей. Появление таких образований связано с развитием административного деления Римской империи, ибо процесс церковной централизации направлен был на то, чтобы приве­сти церковную организацию в соответствие с тем новым ад­министративным делением, которое сложилось в IV столетии. При святом Константине Великом территориально империя была разделена на четыре префектуры: Галлию, Италию, Иллирик и Восток, самую обширную из всех. При этом две столицы империи - Рим и Константинополь (Новый Рим) - имели особый статус и не входили в префектуры. Префекту­ры, в свою очередь, были разделены на диоцезы. Префекту­ра Галлия включала в себя собственно Галлию, Британию, Испанию и Мавританию; Италия - помимо Италии, также Германию, Норик, Панонию, Далмацию, Эпир на западе Бал­канского полуострова и Африку (со столицей в Карфагене); Иллирик с центром в Фессалониках - Македонию, в кото­рую входил также и юг Балканского полуострова, и Дакию. В префектуру Восток входили следующие диоцезы: Азия (с центром в Ефесе), объединившая провинции, расположенные в юго-западной части Малой Азии; Понт со столицей в Кеса­рии Каппадокийской, занимавший северо-восточную часть Малоазийского полуострова и Армянское нагорье; и Фракия (восточная оконечность Балканского полуострова с центром в Ираклии), на территории которой находилась, не входя в нее административно, и новая столица империи - Константино­поль, Сирия (со столицей Антиохией) и Египет с Ливией и Пентаполем (главный город - Александрия), а также Кипр. Каждый диоцез включал в себя несколько провинций. Экзар­хами (по-латыни - викариями) первоначально именовались не первоиерархи, а гражданские начальники диоцезов.

Впервые экзархов как иерархов, отличных от митрополи­тов, упоминают отцы Халкидонского Собора в 9-м правиле: «Аще же на митрополита области епископ или клирик име­ет неудовольствие, да обращается или к экзарху великия об­ласти, или к престолу царствующаго Константинополя».

Исторически одни Экзархаты (Александрийский, Антиохийский) действительно выросли в Патриархаты; другие, епископы которых чаще именовались экзархами, - Понтийский, Азийский и Фракийский (с кафедрами в Кесарии Каппадокийской, Ефесе и Ираклии), соединившись, состави­ли новообразованный Константинопольский Патриархат. Таким образом, титул экзарха утратил свое первоначальное значение. У нас Патриаршим Экзархом всея Украины име­новался до 1990 года митрополит Киевский и Галицкий, как первый епископ особой части Русской Церкви - Укра­инской Православной Церкви; а также архиереи, возглав­лявшие округа, состоявшие из нескольких зарубежных епархий. В настоящее время сан Патриаршего Экзарха Бе­лоруссии имеет глава Белорусской Церкви, митрополит Минский и Слуцкий.

На Западе, в латиноязычной части Римской империи, эк­зархам соответствовали примасы. Этот титул употребляется там и поныне, обозначая главу Поместной национальной Церкви.

Отцы Карфагенского Собора в 48-м (39-м) правиле изрек­ли: «Епископ перваго престола да не именуется экзархом иереев или верховным священником, или чем-либо подоб­ным, но токмо епископом перваго престола (то есть, соб­ственно примасом. - В. Ц.)». На Востоке, однако, титул экзарха сохранился, несмотря на это правило.

По-другому древних экзархов именовали архиепископами. В Русской Православной Церкви сан, или титул архиепископов, как известно, ниже сана митрополита, но в некоторых других Церквах этот сан и ныне выше сана митрополита и усваива­ется Предстоятелям автокефальных или автономных Церквей.

Впервые сан архиепископа появляется именно в этом зна­чении - как титул Предстоятеля более крупного образова­ния, чем церковная область, возглавляемая митрополитом; иными словами, как равнозначный с титулом экзарха.

Ныне титул архиепископа имеют наряду с Патриаршим Предстоятели Церквей: Константинопольской, Грузинской (архиепископ Мцхетский и Тбилисский), Сербской (архиепис­коп Печский) и Румынской (архиепископ Бухарестский).

Но по преимуществу архиепископами стали именовать Предстоятелей автокефальных Церквей, которые не имели Патриаршего сана: Первоепископа Кипрской Церкви, еписко­па Новой Юстинианы, с которой преемственно связана Охридская архиепископия, и Болгарская Патриархия, хотя ныне титул архиепископа Новой Юстинианы носит как раз Предстоятель Кипрской Церкви. В настоящее время, помимо Предстоятеля издревле автокефальной Кипрской Церкви, сан архиепископа имеют Первосвятители автокефальных Элладской и Албанской Церквей. Причем в соответствии с древним значением титула Предстоятели Церквей в сане архиеписко­па стоят выше по диптиху Предстоятелей с саном митропо­лита. Впрочем, Предстоятели автокефальных Церквей: Чеш­ских земель и Словакии, а также Православной Церкви в Америке, наряду с титулом митрополитов, имеют также ти­тул архиепископов: первый - Пражского, а второй - Ва­шингтонского.

Архиепископами титулуются ныне и Предстоятели авто­номных Церквей: Синайской, Финляндской; глава Японской автономной Церкви, наряду с саном митрополита, имеет так­же титул архиепископа Токийского.

Из истории Русской Церкви известно, что ее второй после святителя Михаила Предстоятель митрополит Леонтий в неко­торых греческих памятниках именовался архиепископом, что в титулатуре Константинопольской Церкви обозначало более высокий сан, чем сан митрополита. Однако в дальнейшем Предстоятели Русской Церкви именовались уже только митро­политами. При учреждении у нас Патриархии в ходе перего­воров Патриарх Константинопольский Иеремия предлагал да­ровать автокефальному Предстоятелю Русской Церкви сан архиепископа, со значением более высокого титула, чем мит­рополичий, каким уже ранее обладали наши Первосвятители.

Между тем, уже в ранневизантийскую эпоху на Востоке, первоначально в Константинопольском Патриархате, титул архиепископа стал употребляться и в ином значении. Архи­епископами начали титуловать епископов, чьи области, нахо­дясь на территории митрополичьего округа, тем не менее, изымались из юрисдикции митрополита и переводились в прямую юрисдикцию Патриарха. Естественно, что такие ар­хиепископы занимали в диптихах места ниже митрополичь­их. Еще позже сан архиепископа становится уже только от­личием кафедры или лично архиерея, не связанным ни с какими особыми властными полномочиями в сравнении с обычными епископами.

В Русской Церкви титул архиепископа впервые употребля­ется в XII столетии, а именно применительно к Новгородским владыкам; впоследствии архиепископами стали также титуло­ваться епископы других кафедр, в частности, Ростовской, Кру­тицкой, позже Казанской. В Русской Церкви титул архиепис­копа никогда не был связан с особыми административными полномочиями и является только почетным отличием. При этом наши архиепископы занимают по старшинству положе­ние после митрополитов. В разные времена титул архиеписко­па усваивался у нас архиереям на разных основаниях: либо в зависимости от ранга кафедры - так было по преимуществу в досинодальную эпоху, а также в отдельные периоды сино­дальной эпохи (в XVIII столетии, после 1764 года - в зави­симости от класса епархии); в другие периоды синодальной эпохи сан архиепископа являлся личным отличием архиерея. Именно так обстоит дело в нашей Церкви в настоящее время.

На Западе, в Католической Церкви, титул архиепископа получил значение, идентичное с титулом древних митрополи­тов и по существу вытеснил употребление титула митрополи­та. Сан архиепископа Кентерберийского принадлежит главе Англиканской Церкви.

Что же касается Патриархов, то, как писал митрополит Сардийский Максим, «не все экзархи носили титул Патриар­хов, а лишь те, которые стояли во главе главных диоцезов, епископы городов, которые были важнее других как полити­ческие центры, либо ввиду исторических воспоминаний, как в случае с епископом Иерусалимским»²⁰¹.

Патриархов в древности было, как известно, пять: Рим­ский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Но сначала первые епископы этих Церквей именовались не Патриархами, а архиепископами: Александрийские епископы - с первой половины IV века, Римские - со второй. В эпоху Халкидонского Собора еще не существовало сана «Патриарх», во всяком случае, он не упо­минается в канонах этого Собора. Патриарший титул полу­чил распространение в VI столетии.

В каноническом своде впервые о нем идет речь в правилах Трулльского Собора. Канон 7-й Трулльского Собора гласит: «Диакону, аще бы имел и достоинство, то есть какую-либо церковную должность, не занимати места выше пресвитера, разве когда, представляя лице своего Патриарха или митро­полита, прибудет во иный град для некоего дела...»

Слово «папа» в III веке было еще не титулом, а почетным званием, которое могло относиться к любому епископу. Одна­ко со временем оно закрепилось как титул за епископами трех первых Престолов христианской Церкви, первенствовав­ших до возвышения Константинополя на II Вселенском Собо­ре, - Римским, Александрийским и Антиохийским. Что касается Римского епископа, то титул «папа» стал самым употребительным из многих его титулов, среди которых и горделивый «викарий Христа», и смиренный «раб рабов Божиих» («servus servorum Dei»).

Католикосами называли в древности предстоятелей Церк­вей, находившихся за восточными границами Византийской империи. Первое упоминание титула католикоса относится к 410 году и связано с именем епископа Селевкии Вавилон­ской, возглавлявшего христианскую Церковь в Персии и на­ходившегося в зависимости от Антиохийского архиепископа (согласно б-му канону I Никейского Собора), однако с очень широкой автономией, поскольку из-за военных действий между Византией и Персией связи католикоса с Антиохийской кафедрой были затруднены. После отпадения католикосата в несторианскую ересь католикосы усвоили себе еще и титул патриархов, притязая на полную автокефалию.

Кроме того, католикосами титуловались первоиерархи Ар­мянской Церкви. После ее отпадения от Вселенского Правосла­вия сан Католикоса усвоили себе Грузинские Первосвятители, зависимые от Антиохийской кафедры, но с середины VIII века фактически самостоятельные, хотя их автокефалию и не при­знавали в Константинополе и Антиохии. В Армянской Церкви титул Католикоса стал более высоким, чем патриарший.

Происхождение титула хорепископа (сельского епископа) связано с появлением в середине II века (сначала на Западе, в Италии) христианских общин вне городов, в местах, удаленных от городских стен. Христианам этих мест было за­труднительно участвовать в воскресных богослужениях в го­родском храме. В эти удаленные места и назначались хорепископы, поскольку в ту пору христианские общины возглав­лялись епископами, а пресвитеры только сослужили им. Со временем институт хорепископов начал терять свое значение, пока, наконец, хорепископы не были заменены периодевтами в пресвитерском сане.

В 13-м правиле Анкирского Собора сказано: «Не подобает хорепископам поставляти пресвитеров или диаконов...» Со­гласно 14-му канону Неокесарийского Собора, хорепископы посвящались во образ не 12, а 70 Апостолов, «яко сослужители епископа».

Тем не менее, хорепископы - это все-таки епископы, а не пресвитеры. Правило 10-е Антиохийского Собора гласит: «Святый Собор за благо разсуждал, чтобы состоящие в ма­лых градах или селах предстоятели, или так именуемые хо­репископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епис­копства прияли рукоположение; чтобы они управляли токмо подчиненными им церквами и ограничивали ими свое попе­чение и распоряжения; чтобы поставляли чтецов, иподиако­нов и заклинателей и довольствовались производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерза­ли без воли сущаго во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ».

В конце IV века институт хорепископов исчезает из цер­ковной жизни. Согласно 57-му правилу Лаодикийского Собо­ра: «Не подобает в малых градах и селах поставляти еписко­пов, но периодевтов; а поставленным уже прежде ничего не творити без воли епископа града. Такожде и пресвитерам ничего не творити без воли епископа».

В новое время институт викарных епископов явился, отча­сти, повторением древнего хорепископства, хотя они не тож­дественны.

В течение веков значение епископских титулов менялось. В Русской Церкви, где нет и никогда не было митрополичь­их округов, только Патриарх по своим властным полномочи­ям отличается от прочих архиереев. Другие же титулы: мит­рополит, архиепископ - являются у нас исключительно по­четными отличиями.

22.2. Правительственная иерархия пресвитерской степени. Существуют различные степени правительственной иерархии и для пресвитеров. В Русской Церкви ныне есть священни­ки, протоиереи и протопресвитеры; в монашестве - иеромо­нахи, игумены и архимандриты.

Сан протоиерея в Русской Церкви в синодальный период был почти во всех случаях сопряжен с настоятельством в соборном, реже - в приходском храме. Но жаловалось это звание все-таки не как принадлежность должности, а ввиду личных заслуг. Сану протоиерея предшествовало звание про­топопа, вышедшее из употребления в начале XIX века. Про­топопы обыкновенно занимали должности благочинных или председателей уездных духовных правлений. В настоящее время в связи со значительным увеличением числа протоие­реев носители этого сана часто не являются даже настоятеля­ми приходов.

Высший сан пресвитера в Русской Церкви - протопресвитерский. Этот сан всегда был и остается сопряженным с высо­кими церковными должностями, хотя, имея как титул посто­янный характер, он, естественно, сохраняется за награжден­ным этим отличием священником, когда тот ввиду ухода на покой или по другой причине перестает исполнять протопресвитерскую должность. В синодальный период у нас было четы­ре протопресвитерских должности: настоятеля Большого при­дворного собора в Санкт-Петербурге, который одновременно был протопресвитером Московского Благовещенского собора, духовником императорской семьи и начальствовал над при­дворным духовенством, а также, одно время, над духовенством гвардейских и гренадерских полков; протопресвитера армии и флота, начальствовавшего над военным и морским духовен­ством, на которого впоследствии возложено было также управ­ление духовенством гвардейских и гренадерских полков. Этот титул носили также настоятели Московских кремлевских собо­ров: Успенского и Архангельского. В наше время сан прото­пресвитера принадлежит настоятелю Патриаршего собора.

22.3. Правительственная иерархия диаконской степени. В диаконской степени, кроме собственно диаконов, мы знаем также протодиаконов и архидиаконов. В синодальный пери­од сан протодиакона у нас жаловался главным диаконам кафедральных соборов, а также диаконам дворцовых церк­вей. В иных случаях этим титулом награждали, хотя и край­не редко, ввиду исключительных личных заслуг. Ныне зва­нием протодиакона могут быть награждаемы и диаконы при­ходских храмов.

Архидиакон - высший титул диаконской степени. Перво­начально, в IV столетии, этот титул присваивался первому диакону кафедрального собора епархии. В ту эпоху архидиа­кон, помимо участия в совершении богослужения, исполнял обязанности, связанные с попечением о бедных. В следующем столетии на архидиаконов стали также возлагаться админист­ративные обязанности: управление хозяйством епархии, надзор над низшими клириками, представительство епископа на Со­борах, отправление по поручению епископа судебных полномо­чий. Нередко преемником почившего епископа избирался ар­хидиакон, над которым, разумеется, после этого совершалось последовательно две хиротонии: во пресвитера и сразу потом во епископа. Такое преемство имело место часто и на важней­ших кафедрах, таких, как Римская или Александрийская.

Как церковные администраторы, архидиаконы возвыси­лись над пресвитерами, что стало со временем рассматривать­ся как злоупотребление. В связи с этим Трулльский Собор издал 7-е правило, в котором воспретил диакону «аще бы имел и достоинство, то есть какую-либо церковную долж­ность, занимати места выше пресвитера, разве когда, пред­ставляя лице своего патриарха или митрополита, прибудет во иный град для некоего дела». Злоупотребление, которое пре­секали отцы Трулльского Собора, совершали, очевидно, чаще других именно архидиаконы. В конце VII столетия в Гречес­ких Церквах повсеместно исчезает употребление этого титу­ла, остается только архидиакон в Константинополе.

В Русской Православной Церкви сан архидиакона употреб­ляется с двумя разными значениями: он принадлежит перво­му диакону Патриаршего собора (в синодальную эпоху - первому диакону первенствующего в Российской Церкви Ус­пенского собора Московского Кремля); кроме того, сан архи­диакона является наградой для монашествующих диаконов (иеродиаконов), аналогичной сану протодиакона для диаконов из белого духовенства. Архидиакон Патриаршего собора зани­мает первое место среди диаконов Русской Православной Церкви, старшинство среди монастырских архидиаконов и протодиаконов устанавливается в зависимости от их должно­стей и старшинства по хиротонии. В отношении титулатуры архидиаконы, как и протодиаконы, имеют преимущество даже и перед священниками, не имеющими сана протоиерея или игумена. Им принадлежит титул Высокопреподобия, в то время как священникам - только Преподобия.  По своему богослужебному облачению архидиаконы, не отличаются от протодиаконов, награжденных правом ношения камилавки, то есть им усвоены камилавка и двойной орарь.

Между тем на Западе в IX столетии архидиаконами были приобретены исключительно широкие полномочия: они стали осуществлять там полноту юрисдикции в округах, на кото­рые были разделены епархии, - так называемые архидиа­конства, являясь своего рода викариями епископов, и, несом­ненно, занимая, как церковные администраторы и судьи, более высокое положение, чем пресвитеры. В XI-XII веках архидиаконы стали самыми влиятельными прелатами в Като­лической Церкви, соперничая уже с епископами. В своих ок­ругах они пытаются свести до минимума или вовсе исклю­чить юрисдикцию епископа. Реакция на чрезмерное возвыше­ние архидиаконата началась в XIII столетии, и с этих пор значение их начинает падать. Их административно-судебные функции переходят к епископам-суффраганам, оффициалам, генеральным викариям. В XV-XVI столетиях они лишаются судебных полномочий. Тридентский Собор лишил архидиако­нов всех прежних полномочий, сохранив за ними только титул. В Католической Церкви в настоящее время этот титул употребляется редко.

В Англиканской Церкви архидиаконы сохранили поныне административные полномочия, являясь представителями епископов по управлению, и в особенности по надзору за епархиями. В некоторых протестантских церквах титул архи­диакона присваивается вторым священникам соборов боль­ших городов.

22.4. Отличие степеней священства от степеней правитель­ственной иерархии. Все степени правительственной иерархии, в отличие от священных степеней, - исторического проис­хождения. Они устанавливаются и упраздняются самой Церко­вью, которая то увеличивает, то уменьшает их число.

Правилом 48-м (39-м) Карфагенского Собора запрещены титулы экзарха, верховного священника и все вообще титу­лы первого престола, кроме примаса. Но 9-м и 17-м прави­лами Халкидонского Собора этот запрет был отменен. Проти­воречит 48-му (39-му) канону Карфагенского Собора и множе­ство других правил, в которых говорится о Патриархах, эк­зархах, митрополитах и архиепископах.

В отличие от священных степеней, которые сообщаются через Таинство Священства - хиротонию, степени правительственной иерархии присваиваются либо по чину хиротесии, либо просто путем назначения, награждения, производства в ту или иную степень законной церковной властью.

22.5. Степени правительственной иерархии и церковные должности. Как видно из истории происхождения степеней правительственной иерархии, поначалу каждая из них была связана с определенным объемом властных полномочий, но со временем эта связь ослаблялась и утрачивалась, и степе­ни правительственной иерархии превращались в титулы. В Византии не только церковные, но и придворные, военные и гражданские должности зачастую теряли свое первоначальное значение и обращались в титулы.

От степеней правительственной церковной иерархии, кото­рые носят постоянный характер, следует отличать церковные должности, имеющие временный характер, связанные с со­вершенно определенными властью и обязанностями. В отли­чие от степеней правительственной иерархии, на церковные должности ставят только путем назначения и производства, без церковного обряда.

Во 2-м правиле Халкидонского Собора, осуждающем си­монию, проводится различение между степенями священ­ной и правительственной иерархии, с одной стороны, и церковными должностями - с другой: «Аще который епис­коп за деньги рукоположение учинит, и непродаемую бла­годать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в ка­кую-либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего, таковый... да будет подвержен лишению собственной степени...»

Чрезвычайно сложной была иерархия церковных долж­ностей в Константинопольской Церкви, выросшая из кон­стантинопольского пресвитериума, хотя носителями некото­рых из должностей могли быть не пресвитеры, а диаконы.

Эти должности были поделены на 9 рангов (9 пятериц). В первую пятерицу входили великий хартофилакс, великий эко­ном, великий сакеларий, великий скевофилакс, сакелий. За­тем в первую пятерицу была внесена и шестая должность - протэкдика. Перечисленные чины именовались церковными архонтами (князьями) и составляли особое сословие, подобное сословию римских кардиналов.

Хартофилакс, часто в сане диакона, исполнял обязаннос­ти главного секретаря Патриарха. Он заведовал архивом ка­федры, хранил грамоты и акты, в которых были определе­ны права или преимущества церковных учреждений; выда­вал грамоты на построение церквей и монастырей; руково­дил избранием и определением на церковные должности пресвитеров и диаконов; наблюдал за состоянием веры и благочестия в епархии; разрешал спорные вопросы, касаю­щиеся церковной дисциплины, особенно по поводу брачных дел. Кроме того, по полномочию, полученному от Первосвятителя, хартофилакс вершил суд над клириками и миряна­ми по духовным делам, а в отношении клириков - и по гражданским спорам.

Великий эконом был главным из экономов, заведовавших церковным хозяйством. Должность эконома учреждена отца­ми Халкидонского Собора, что получило отражение в сфор­мулированном ими 26-м правиле.

Великий скевофилакс ставился для хранения церковной утвари и казны, а также для наблюдения за порядком при совершении богослужений, соединяя в себе обязанности на­шего ризничего, казначея и благочинного храма.

Великий сакеларий назначался для управления монасты­рями и, в первую очередь, монастырским имуществом.

В ведении сакелия находились приходские церкви, а так­же, по некоторым свидетельствам, и женские монастыри.

Протэкдик возглавлял коллегию экдиков (церковных адво­катов), которые защищали интересы Церкви в гражданских судах. Обыкновенно в должности экдиков состояли диаконы.

Весьма высокое положение в системе церковного управле­ния занимали так называемые Патриаршие синкеллы (сожи­тели), поначалу являвшиеся чем-то вроде келейников Патри­арха, наблюдавших за порядком в их домашней жизни. Впоследствии, однако, синкеллы стали чрезвычайно влия­тельными помощниками и даже заместителями Патриарха в делах церковного управления. Это почетное звание в Средне­вековье стремились получить и епископы.

Аналогичные должности существовали и в других патриархатах Востока, а также при кафедрах митрополитов и еписко­пов. Причем в истории Церкви наблюдалась явная тенденция превращения и этих должностных чинов в титулы.

В настоящее время наиболее распространенными должно­стями пресвитеров у нас являются должности настоятелей приходов, благочинных, секретарей епархиального управле­ния и членов епархиального совета.

21.ТРЕБОВАНИЯ К КАНДИДАТУ СВЯЩЕНСТВА. ПРЕПЯТСТВИЯ К ПОСВЯЩЕНИЮ

22. ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ИЕРАРХИЯ КЛИРИКОВ

23. ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ