20.1. Высшие и низшие клирики. Иерархическое священ­ство - богоустановленный институт. От начала Церковь зна­ет три степени иерархического служения: епископскую, пре­свитерскую и диаконскую.

Епископы - преемники Апостолов, имеющие через чере­ду рукоположений благодатную связь с ними. Это архипас­тыри, первосвященники и высшие учители своих Церквей. По учению святого Иоанна Дамаскина, им вручена Церковь.

Пресвитер по своему полномочию, полученному от еписко­па, совершает все священнодействия, кроме хиротонии, хиротесии, освящения антиминса и освящения мира. Он учит народ догматам веры и благочестия, пастырски окормляет вверенных его попечению христиан.

Диакон помогает епископу и пресвитеру в исполнении их служения, участвуя в совершении священнодействий в алтаре.

Согласно 39-му Апостольскому правилу, «пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают, ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их».

Церковь изначально имеет священную иерархию с ее тре­мя  степенями:   диаконской,   пресвитерской  и  епископской. Эти степени апостольского происхождения, и они пребудут до скончания века. Церковь не властна отменить ни одну из них; не может она и умножить число священных степеней.

Помимо высших клириков, священнослужителей, в Церк­ви существует также институт низших клириков-церковно­служителей - в настоящее время в Русской Церкви это ипо­диаконы и чтецы. Они прислуживают при отправлении бого­служения в храме.

В некоторых, и даже весьма авторитетных, православных книгах отразились иные представления о границе между сте­пенями низших и высших клириков. В «Православном испо­ведании» митрополита Петра (Могилы) (1667 г.) различают­ся высшие и низшие степени священства. К высшим у него отнесены епископская и пресвитерская, а к низшим - сте­пени диакона, иподиакона, свещеносца, певца и чтеца; ины­ми словами, низшая священная степень - диаконская и цер-ковнослужительские чины¹⁸⁹. В своем труде митрополит Петр (Могила), в сущности, повторяет католические классифика­ции священства. Католики различают в иерархии священно­действий священников (епископов и пресвитеров) и служите­лей (диаконов, субдиаконов, аколуфов, экзорцистов, лекторов и остиариев); а по несению особых канонических обяза­тельств (например, безбрачия) - высшие и низшие степени, причисляя к высшей епископов, пресвитеров, диаконов и субдиаконов, а к низшей - всех остальных церковнослужи­телей. И в Православной Церкви диаконы, равно как и низ­шие клирики, не являются самостоятельными совершителя­ми богослужения. И у нас иподиаконы, в отличие от чтецов, при отсутствии обязательного целибата, не могут, как и свя­щеннослужители, вступать в брак после посвящения. Каза­лось бы, налицо обстоятельства, которые могут служить обо­снованием для классификации, заимствованной святителем Петром (Могилой) из католического права. Но для общепри­нятого у нас разделения на высших и низших клириков, гра­ница между которыми проходит между диаконами и иподи­аконами, есть самое веское - догматическое основание: три степени священства - богоустановленные институты, восхо­дят к апостольскому веку и пребудут в Церкви до скончания мира; а степени низших клириков-церковнослужителей уч­реждались самой Церковью в процессе ее истории и упразд­нялись в ходе этой истории. Так, чин иподиакона стал изве­стен в Церкви не ранее III столетия. Уже то обстоятельство, что Церковь не знала его изначально, не позволяет относить ;-)Тот чин к богоучрежденным священным степеням.

Вызывает возражения и точка зрения Н. С. Суворова, ко­торый полагал, что «иподиакон не составляет особой степе­ни священства, а означает должность тех диаконов, которые прислуживают при архиерейских служениях, и, в частно­сти, при совершении посвящения в степени духовного сана»¹⁹⁰. На практике диаконы действительно исполняют в известных случаях обязанности иподиаконов, но в канонах эти два чина различаются вполне однозначно. Так, в 14-м и 15-м правилах Трулльского Собора установлен разный кано­нический возраст для посвящения в диаконы (25 лет) и в иподиаконы (20 лет).

Высшие клирики, священнослужители, получают благо­дать священства через хиротонию в алтаре. Низшие клирики (иподиаконы, чтецы и певцы) поставляются на свое служение через возложение руки епископской, хиротесию, вне алтаря, в храме.

20.2. Избрание на священные степени. «Поставление на священные степени, - по словам профессора И. С. Бердникова, - состоит из двух моментов: избрания и посвящения*¹⁹¹.

В избрании кандидатов священства участие клириков и мирян в разные эпохи истории и в разных Поместных Церк­вах было фактором преходящим и изменчивым, но во все времена решающее значение имела воля епископов. Так, в Древней Церкви избрание производилось общим голосовани­ем клира и народа, но решающим был голос епископов. Впоследствии в Византии при избрании епископов мирян стал представлять Император. Избрание ставленников в пре­свитеры и диаконы производилось в Древней Церкви по ус­мотрению епископа, хотя и с участием клириков и народа.

Феофил Александрийский в 7-м правиле так описывает порядок избрания: «Весь собор священнослужителей да со­гласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избраннаго, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви, в присутствии народа, и при возглашении епископа, аще может и народ свидетельствовати о нем».

На Руси в древности священнослужители избирались при­ходской общиной. Избранного представляли архиерею для испытания и посвящения. В XVIII веке в России выборное начало при замещении священнических мест постепенно схо­дит  на  нет.   Избрание   кандидата  становится   прерогативой  епархиального архиерея. Таким остается порядок избрания ставленников в диаконы и пресвитеры и ныне.

В избрании епископов в Древней Руси, помимо митропо­лита (впоследствии Патриарха) и Освященного (Архиерейско­го) Собора, участвовали великие и удельные князья, позже цари. В синодальную эпоху кандидаты на архиерейские ка­федры избирались Святейшим Синодом и представлялись на утверждение Императора, который и представлял совокупный голос мирян. По ныне действующему Уставу Русской Право­славной Церкви избрание епископа является исключительной прерогативой Священного Синода.

20.3. Хиротония. Совершители хиротонии. Важнейшим актом поставления на священные степени является хирото­ния (рукоположение), которая следует за избранием. Для того, чтобы хиротония была действительной и законной, тре­буется соблюдение ряда условий, касающихся как лиц руко­полагающих и рукополагаемых, так и самого совершения Таинства.

Власть совершать рукоположение принадлежит епископам, и только им, как преемникам святых Апостолов. Рукополага­ющий епископ должен быть православным. Если же он полу­чил архиерейскую хиротонию от иерархии, отделившейся от Вселенской Церкви, то для положительного решения вопроса о действительности совершенных им рукоположений, безуслов­но, требуется, чтобы схизматической иерархией сохранялось апостольское преемство и чтобы отступления отделившейся общины от православного вероучения не касались основных догматов. Право окончательного решения вопроса о возможно­сти присоединения инославных клириков к Православной Церкви принадлежит всегда суду Православной Церкви.

Отцы I Вселенского Собора в 8-м правиле признали дей­ствительность рукоположений у кафар: .«О именовавших не­когда самих себя чистыми, но присоединяющихся к Кафоли­ческой и Апостольской Церкви, благоугодно Святому и Вели­кому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире».

Зонара в толковании на это правило писал: «Если они рукоположены во епископов или пресвитеров, или диаконов, то присоединяемые из них к Церкви остаются в клире в сво­их степенях».

Иначе судили отцы I Вселенского Собора о еретиках-павлианах. В 19-м правиле говорится:  «О бывших павлианами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановля­ется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадле­жали; таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположены епископом Кафолическия Церкви».

Ныне наша Церковь признает действительность хиротоний, совершаемых в Католической, Старокатолической и нехалкидонских Церквах. Однако невозможно признавать благодатным иерархическое значение протестантских ординаций. Вопрос о действительности англиканской иерархии обсуждается право­славными богословами уже более ста лет¹⁹². Допущение Англи­канской Церковью женского священства, и даже посвящение женщин во епископы, лишает этот богословский вопрос вся­кой актуальности. До сих пор официально не признана нашей Церковью действительность старообряднической иерархии обо­их толков: белокриницкого и новозыбковского. Что касается рукоположений, совершаемых в таких новейших отделениях от Православной Церкви, как греческие старостильники или русские зарубежники (карловчане), то решения об их призна­нии принимаются Священноначалием соответствующих Поме­стных Церквей. Русская Церковь принимает в сущем сане епископов и клириков, хиротонисанных в Зарубежной Церк­ви, если рукоположенный не был ранее клириком Московско­го Патриархата и если он не был посвящен для служения на канонической территории Русской Церкви. Но наша Церковь в свое время не признала и не признает действительности об­новленческих посвящений, «рукоположений» у самосвятов и иных украинских автокефалистов, в так называемой «Русской свободной церкви» и других подобных им бесчинных схизма­тических и еретических образованиях.

Еще одним условием действительности поставления со сто­роны лица, совершающего ее, является пребывание его у церковной власти. В древности хорепископы, как не вполне самостоятельные архиереи, могли рукополагать лишь по по­ручению правящего епископа (13-е прав. Анкир. Соб.; 10-е прав. Антиох. Соб.; 14-е прав. VII Всел. Соб.). В наше вре­мя это правило применяется в отношении викарных архиере­ев и епископов, ушедших на покой.

Епархиальный архиерей вправе преподать хиротонию лишь лицам, находящимся в его юрисдикции, - клирикам своей епархии (15-е прав.  Сард.  Соб.; 9,  10-е прав.  Карф. Соб.). Епископ может совершать рукоположения только в пределах своей епархии и для служения в ней. Апостольское 35-е правило гласит: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархия творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села, да будет извержен и он, и поставленнии от него». О том же идет речь во 2-м правиле II Вселенского Собора, в 13-м и 14-м правилах Антиохийского Собора.

Рукоположение в епископскую степень, согласно 1-му Апостольскому правилу, совершается Собором архиереев: «Епископа да поставляют два или три епископа». Вопреки этому канону, в Католической Церкви папа усвояет себе пра­во единолично рукополагать епископов. Это представляет со­бой, по сути дела, implicite (скрытое) притязание на то, что папство - иная степень, высшая относительно епископской.

Пресвитера и диакона поставляет один епископ: «Прес­витера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ» (2-е Апост. прав.).

20.4. Условия действительности акта поставления. При совершении самого акта хиротонии требуется, чтобы, во-пер­вых, он осуществлялся в храме, в алтаре, в собрании моля­щегося народа, который призван свидетельствовать о рукопо­лагаемом при самом его поставлении. Ныне это свидетельство выражается символически - пением слова «аксиос» хором от лица народа.

Второе условие действительности хиротонии заключается в том, чтобы она совершалась в определенном порядке: от низ­ших степеней к высшим, чтобы никто не поставлялся на высшую степень, минуя низшую. Срок пребывания на каж­дой из иерархических степеней не определен в канонах. Вме­сте с тем в них предусмотрено, чтобы кандидат на более высокую степень успел обнаружить способность к занятию ее достойным исполнением своего служения на низшей степени (10-е прав. Сард. Соб.; 17-е прав. Двукр. Соб.).

Вальсамон в толковании на 17-е правило Двукратного Со­бора отмечал: «...рукоположение на каждую степень по необ­ходимости (то есть по нужде) должно совершаться через 7 дней». Практике, однако, известны случаи, когда срок про­хождения служения на низшей степени перед рукоположени­ем на высшую был меньше (особенно часто - при посвяще­нии диакона в пресвитеры).

Хиротония действительна, если она связана с назначением на определенное место, к определенной церкви - это третье условие. В Православной Церкви не допускается так называ­емое абсолютное рукоположение, дающее сан без определен­ного места служения.

6-е правило Халкидонского Собора гласит: «Решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ниже в какую сте­пень церковнаго чина, не рукополагати иначе, как с назна­чением рукополагаемаго именно к церкви градской, или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точнаго назначения Святый Собор определил: поставление их почитати недействительным и нигде не допускати их до служения, к посрамлению поставившаго их».

Вопреки ясному смыслу этого канона, в Католической Церкви абсолютные поставления (ordinationes absolutes) ста­ли нормой при хиротонии пресвитеров и диаконов, а в отно­шении епископов аналогией абсолютных поставлений являет­ся рукоположение в епископы in partibus infidelium (в стра­ны неверных), иными словами, в епархии, которых нет и которые лишь предстоит образовывать в нехристианских странах. При этом весьма широко употребляются титулы го­родов, где в прошлом существовали, но впоследствии исчез­ли епископские кафедры вместе с самими христианскими общинами, например, городов Древней Африканской Церкви. Аналогичный характер имеет у нас употребление титулов: Сурожский, Корсунский.

Четвертое условие, касающееся самого акта хиротонии, - это ее неповторяемость. Рукоположение, единожды правиль­но совершенное, не повторяется ни при каких условиях. Повторение его означало бы отрицание действительности ра­нее совершенной хиротонии.

В 68-м Апостольском правиле сказано: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого-либо второе рукоположение, да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый; разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или ру­коположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти не возможно».

Зонара, толкуя это правило, писал: «О двукратном руко­положении можно различно думать. Ибо рукополагаемый второй раз  ищет второго рукоположения  или потому,  что осуждает рукоположившего его в первый раз, или потому, что от рукоположившего его во второй раз надеется принять некую большую благодать Духа и освятиться, так как име­ет в него веру, или, может быть, оставив священство, опять рукополагается как бы сначала, и по другим причинам. Ка­ким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположен­ный и рукоположивший его подлежит извержению, исклю­чая того случая, если первое рукоположение было от ерети­ков, ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком. Итак, рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности».

Непременным условием действительности рукоположения во епископа является то, что оно не должно совершаться на место архиерея, законно занимающего кафедру.

Второй Вселенский Собор отверг действительность хирото­нии некоего Максима Киника на Константинопольскую ка­федру, занятую святым Григорием Богословом. 4-е правило этого Собора гласит: «О Максиме Кинике и о произведенном им безчинии в Константинополе: ниже Максим был, или есть епископ, ниже поставленные им на какую бы то ни было степень клира, и соделанное для него, и соделанное им, все ничтожно».

Зонара так писал об обстоятельствах, подвигших отцов Собора изречь это правило: «Этот Максим был египтянин, философ, циник. Циниками эти философы назывались за их наглость, дерзость и бесстыдство. Пришедши к великому отцу Григорию Богослову и быв оглашен, он был крещен. Потом был причислен и к клиру, и совершенно приближен к сему святому отцу, так что и пищу имел с ним вместе. Но возжелав архиерейского престола в Константинополе, он по­сылал деньги в Александрию и оттуда призывает епископов, которые должны были рукоположить его в архиерея Кон­стантинопольского при содействии одного из самых близких к Богослову. Когда они были уже в церкви, однако же преж­де совершения посвящения, верные об этом узнали и их про­гнали. Но и по изгнании они не успокоились, а удалившись в дом одного музыканта, там рукоположили Максима, хотя он не извлек никакой выгоды из этого злодеяния, ибо не мог ничего и совершить. И так настоящим правилом он отлучен от Церкви собравшимися на II Собор святыми отцами, кото­рые определили, что он не был и не есть епископ, потому что был рукоположен незаконно, и что рукоположенные им не суть клирики. А напоследок, когда открылось, что он держится Аполлинариевых мнений, он был предан анафеме».

Среди преступлений Максима Киника Зонара упоминает и симонию. Присутствие греха симонии при поставлении на священную степень, согласно канонам, является таким обсто­ятельством, которое упраздняет действие благодати, делает рукоположение недействительным.

Апостольское 29-е правило гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство полу­чит, да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется». О симонии идет речь и в Канонических посланиях Константинопольских Патриархов святых Генна­дия и Тарасия. Из церковной истории известно, что в разные времена условием рукоположения считалось внесение пошли­ны в казну Архиерейского дома. Подобная практика, очевид­но, предосудительная, вызывала подчас обвинения в симо­нии, но в строгом смысле слова о симонии здесь речь идти не должна, если само решение о рукоположении не мотиви­руется размером пошлины, который устанавливается одина­ковым для всех кандидатов на данную степень. Во всяком случае, такой вывод вытекает из церковно-судебной практи­ки прошлого.

Согласно 30-му Апостольскому правилу, епископы, кото­рые получили свой сан через мирских начальников, подвер­гаются извержению и отлучению: «Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископ­скую в Церкви власть, да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним». Апостольское 30-е правило не распро­страняется, разумеется, на случаи санкционирования поставления на священные степени гражданской властью. Оно дей­ствует лишь в отношении интриганов и карьеристов, ищу­щих содействия «мирских начальников».

Вальсамон в толковании на 29-е и 30-е Апостольские пра­вила пояснял: «Но может быть кто спросит, поелику 30-е правило упоминает об одном епископе, а равно и 29-е не упоминает об иподиаконах и чтецах, то как поступить, если кто сделается по ходатайству светского начальника пресвите­ром, или диаконом, или иподиаконом, или чтецом? Решение: и они должны подлежать извержению и отлучению на осно­вании последних слов настоящего 30-го правила, где говорит­ся, что не одни главные виновники зла извергаются и отлучаются, но и сообщники их». Аргументация не совсем убеди­тельная, но вывод, бесспорно, верный. Нет разумных основа­ний не распространять действие этого правила, направленно­го против симонии, и на церковнослужителей.

В 25-м Апостольском правиле цитируется Библия: «...не отмстиши дважды за едино», воспрещающая двойное наказа­ние за один грех, В данном случае извержение из сана вме­сте с отлучением от церковного общения, казалось бы, слу­жит примером отступления от этой нормы. Однако отступле­ния нет. Дело не только в том, что симония представляет собой особо тяжкое преступление, подрывающее основы цер­ковного строя, и потому совершивший его заслуживает самой суровой кары. Извержение из сана в этом случае само по себе не является наказанием, ибо покусившийся на приобре­тение благодати священства через подкуп или интриги не получает этой благодати. Хиротония, совершаемая по отноше­нию к симониату, ничтожна и недействительна с самого на­чала. Настоящим же наказанием лжесвященнослужителя, в сущности, оставшегося мирянином, является отлучение его от церковного общения.

19. ВСТУПЛЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ

20. ИЕРАРХИЯ. ПОСТАВЛЕНИЕ КЛИРИКОВ

21.ТРЕБОВАНИЯ К КАНДИДАТУ СВЯЩЕНСТВА. ПРЕПЯТСТВИЯ К ПОСВЯЩЕНИЮ