19.1. Таинство Крещения. Вступление в благодатный жи­вой организм Церкви начинается Таинством Крещения. «В области церковного права, - писал А. С. Павлов, - креще­ние имеет такое же значение, как рождение в сфере права гражданского. Поэтому оно в наших источниках и называет­ся вторым, или духовным рождением. Но как родится чело­век однажды, так и креститься действительным образом он может только однажды»¹⁸⁶.

Правильно совершенное крещение не может быть повторе­но, поэтому священник, повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит прещению: «Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от не­честивых оскверненнаго не окрестит, да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не различаю­щий священников от лжесвященников» (47-е Апост. прав.)Крещение не повторяется и над теми, кто после отпадения от Церкви приносит покаяние и возвращается в нее, ибо печать этого Таинства неизгладима.

Крещение совершается посредством троекратного погруже­ния в воду с призыванием Святой Троицы. Для совершения Таинства употребляется чистая естественная вода. В Право­славной Церкви возбраняется крестить через обливание или окропление, о которых ничего не говорится в Священном Писании, если к тому нет особых оснований. Но если даже крещение совершено через обливание или окропление, при­чем, без достаточных оснований для такого отступления от установленного порядка, действительность его, тем не менее, под вопрос не ставится. Распространение у нас предосуди­тельного обычая крестить не через погружение вызвано дву­мя основными причинами: во-первых, тем, что для крещения взрослых не приспособлены купели, которые сооружены были во времена, когда крестили почти без исключения мла­денцев, а во-вторых, влиянием обычаев униатской Церкви, особенно заметным в 50-80-е годы, когда значительную часть нашего духовенства составляли выходцы из Галиции, где в 1946 году униаты воссоединились с Православной Церковью. В настоящее время это злоупотребление у нас изживается, отчасти ввиду того, что для крещения взрослых в восстанав­ливаемых храмах сооружаются приспособленные для этого баптистерии.

Совершителями Таинства Крещения могут быть епископы и священники (46, 47-е Апост. прав.). При этом, однако, епископы, будучи монахами, обыкновенно ради соблюдения монашеской дисциплины, воздерживаются от совершения это­го Таинства. Но безусловная необходимость крещения для спасения человека, а также принадлежность всякому христи­анину высокого достоинства «царского священства» является основанием для признания действительным крещения, совер­шенного в случае смертельной опасности для крещаемого ми­рянином, и даже женщиной. При этом, однако, от соверши­теля Таинства требуется сознательное отношение к своему поступку (Православное Исповедание, Ч. I. Вопр. 103; Номо­канон при Большом Требнике. Ст. 204; Книга о должностях пресвитеров приходских, § 84. Послание Восточных Патриар­хов.  16-й член). Крещение, совершенное мирянином, признается действи­тельным, помимо случаев смертельной опасности, также и там, где нет священников или где их мало. Патриарх Константино­польский Фотий в ответ на вопрос Калабрийского епископа Льва о действительности крещения, совершенного мирянином, писал: «Если в свободной стране, где христиане наслаждаются миром и где много священников, кто-либо из мирян, презирая порядок церковных священнодействий и надмеваясь гордостью, дерзнет совершить это дело, то есть крещение, таковые, после строгой епитимии за свой проступок, совершенно устраняются от получения священства... Ибо кто презрел благодать до ее по­лучения, тот не усомнится попрать и полученную. Тех же, которые крещены ими, мы никак не признаем приявшими благодать Духа, а поэтому и определяем, что они должны быть крещены водою и помазаны миром... Но если святое крещение совершают (простые) христиане, живущие под варварским вла­дычеством и не имеющие довольно священников, то совершен­ное по нужде заслуживает снисхождения, и требующие благо­дати не должны быть лишаемы ее вследствие тирании невер­ных. Поэтому крестившие, хотя бы они и не имели рукополо­жения, не подлежат суду и наказанию. О крещенных же опре­деляем, чтобы они были помазуемы миром, хотя бы уже и по­лучили миропомазание от неосвященных. Но крещение, совер­шенное по нужде (мирянином), да не устраняется. Ибо хотя оно и несовершенно (по недействительности прежнего миропо­мазания), однако почтено призыванием Всесвятой Троицы, бла­гочестивым намерением призывающих и верою воспринимаю­щих... Ибо Церковь Божия издревле допускала очень многие случаи крещения, правильно совершаемого, по нужде времени и места, мирянином»¹⁸⁷.

В Православной Церкви, однако, отвергается католическая практика признавать на основании учения об «ex opera operatum» действительным крещение, совершенное лицом некрещеным, не принадлежащим к христианской Церкви. Безусловно недопустимо, ничтожно и всякое самокрещение.

Если крещенный мирянином выздоравливает, то священ­ник должен восполнить Таинство молитвами и священнодей­ствиями, которые не могли быть совершены при самом кре­щении; но при этом не повторяется ни троекратное погруже­ние, ни крещальная формула.

Священник, по небрежности которого кто-либо умер не­крещеным,  подлежит церковному наказанию,  равно  как и родители, из-за нерадения которых ребенок умирает вне Цер­кви (ст. 68 «Номоканона при Большом Требнике»).

Согласно 84-му правилу Трулльского Собора, необходимо крестить и найденышей, если достоверно не известно, были ли они крещены: «Последуя каноническим постановлениям отец (83-е (72-е) прав. Карф. Соб.), определяем и о младен­цах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидете­ли, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им Таинстве, должно без всякаго недоумения крестити их, да таковое недоразумение не лишит их очище­ния толикою святынею».

Во избежание повторного крещения в тех случаях, когда есть серьезное основание предполагать, что то или иное лицо уже восприняло Таинство, но полной уверенности в этом нет, принято совершать крещение в условной форме: «Крещается раб Божий (имя рек), аще не крещен».

В «Требнике» Митрополита Петра (Могилы) предусмотрены и совершенно особые случаи, с которыми может столкнуться священник, решающий вопрос о совершении крещения: «Аще многовиден див родится и недоумение будет, аще един или многие суть, да не будет крещен, дондеже разсудится сие, разсуждение сицево да будет, аще едину или многия имеет главы, едины или многия перси, ибо толикожде многия будут сердца, и души, и раздельние человецы, и в сицевом надежи, кийждо их особне да крещен будет... аще же беда смертная наступит, и скратится время, ко еже коегожде особно крести­ти, может служитель, на коегожде главе воду изливая, всех единою крестити, глаголя: крещаются раби Божии, имя рек, во имя Отца и проч... Егда же есть известие, яко во диву суть два лица, якоже две главе и две перси не имать добре раз­дельны, тогда первее един да будет добре крещен совершен обычно, потом же другий под конец сим образом: аще несть крещен, крещается раб Божий, имя рек...»¹⁸⁸

В наше время приходится сталкиваться и с более не­обычными случаями при решении вопроса о крещении. Речь идет о лицах, которым по их желанию хирургическими и медицинскими средствами изменили пол. В «Основах соци­альной концепции Русской Православной Церкви» содержит­ся указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных казусах: «Стремление отказаться от принадлежно­сти к тому полу, который дарован человеку Создателем, может иметь лишь пагубные последствия для дальнейшего раз­вития личности. "Смена пола" посредством гормонального воздействия и проведения хирургической операции во многих случаях приводит не к разрешению психологических про­блем, а к их усугублению, порождая глубокий внутренний кризис. Церковь не может одобрить такого рода "бунт против Творца" и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Если "смена пола" произошла с че­ловеком до крещения, он может быть допущен к этому Таин­ству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как при­надлежащего тому полу, в котором он рожден. Рукоположе­ние такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак недопустимо» (XIII.  1).

Канон 59-й Трулльского Собора требует, чтобы крещение совершалось в храме: «Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся; но хотящие удостоитися пречистаго просвещения к кафолическим церквам да при­ходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обли­чен будет не хранящим постановленнаго нами, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен».

Исключение допускается лишь в случаях необходимости и с разрешения епископа: «Определяем, чтобы священнослужи­тели, священнодействующие или крещающие в молитвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местного епископа» (31-е прав. Трулл. Соб.). И только крайняя нужда, вызванная, например, смер­тельной опасностью, может явиться основанием для соверше­ния Таинства Крещения на дому без предварительного благо­словения со стороны епархиального архиерея.

В православных семьях дети получают крещение в мла­денчестве. Что же касается крещения взрослых, то церков­ные законы требуют, чтобы перед крещением они проходили оглашение. В Древней Церкви чинопоследование оглашения совершалось отдельно от крещения; и оглашенные составля­ли особый разряд неполноправных членов Церкви. Продол­жительность пребывания в чине оглашенных могла быть раз­ной: от многих лет до нескольких дней. Она зависела от духовной зрелости оглашенного. Для оглашения крещаемых в древности отводилась Четыредесятница Великого Поста, а само крещение совершалось в Великую Субботу.

В 45-м каноне Лаодикийского Собора сказано: «По двух седмицах Четыредесятницы, не должно принимати к Крещению». В толковании на это правило Зонара писал: «Церковь приняла от обычая совершать Крещение в Великую Субботу, потому что Крещение есть образ погребения и воскресения Господа, а эта Суббота есть средина между погребением и воскресением. Итак, те, которые готовятся просветиться в Великую Субботу, должны во всю Четыредесятницу постить­ся и предочищаться воздержанием и таким образом присту­пать к просвещению».

О древней практике крещения в Великую Субботу напоми­нает ныне песнопение «Елицы во Христа крестистеся...», ко­торым заменяется в этот день Трисвятое пение.

Чин оглашения у нас соединяется с самим Таинством Кре­щения. Поэтому «оглашенных» в точном смысле этого слова у нас нет. Однако взрослые люди должны проходить в течение определенного срока подготовку к принятию Таинства. Соглас­но Указу Святейшего Синода от 22 января 1862 года, иновер­цы, не достигшие гражданского совершеннолетия (21 года), но достигшие совершеннолетия церковного (14 лет), перед креще­нием обучались Закону Божию в течение 6 месяцев, а для лиц, которые перешли через рубеж гражданского совершенно­летия, оставлен был древний канонический 40-дневный срок. Что же касается детей до 14 лет, то их в синодальную эпоху крестили вместе с родителями и без предварительного обуче­ния православной вере.

Лиц, болезнь которых представляла опасность для их жизни, разрешалось крестить немедленно, без оглашения. Но при этом требовалось, чтобы священник был убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти. О крещении больного иноверца без предварительного оглашения его истинам веры священник обязан был немедленно сооб­щить архиерею. По выздоровлении новокрещенный вручался опытному пастырю для научения. Такая практика отвечает требованию 47-го правила Лаодикийского Собора: «В болезни приявшим крещение, и потом получившим здравие, подоба­ет изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподо­билися».

Крещение иноверцев, достигших совершеннолетия, в сино­дальную эпоху совершалось в воскресные и праздничные дни перед Божественной Литургией, чтобы новокрещенный мог причаститься Святых Таин.

К крещению не допускаются бесноватые, за исключением тех случаев, когда им угрожает смертельная опасность: «Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но при исходе от сея жизни крещается» (2 Тим.). Данную норму применяют и по отноше­нию к буйно помешанным, а также и вообще к лицам с по­врежденным умом и подавленною волею, хотя, разумеется, душевную болезнь нельзя отождествлять с беснованием.

В крещении детей и взрослых с древности участвовали восприемники. При крещении взрослых они являются свиде­телями и поручителями за серьезность намерения и за пра­вую веру крещаемого, а при крещении младенцев и больных, лишенных дара речи, они дают за них обеты и произносят символ веры. Правило 54-е Карфагенского Собора предусмат­ривает в связи с этим следующее: «Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под соб­ственною ответственностию».

На восприемников возлагается обязанность следить за ро­стом религиозного и нравственного сознания новокрещенного. Со своими крестниками и их родителями восприемники всту­пают в отношения, которые именуются духовным родством.

Факт духовного родства имеет особое значение в брачном церковном праве, являясь одним из препятствий к браку. По обычаю Древней Церкви в крещении, как правило, участво­вал один восприемник, одинакового пола с крещаемым. При преобладавшем тогда крещении взрослых это вытекало из естественного чувства стыдливости. Но впоследствии в креще­нии, как духовном рождении, по аналогии с рождением плотским, стали участвовать одновременно и восприемник, и восприемница - крестные отец и мать. Этот обычай легко вошел в жизнь Церкви, тем более, что со временем по пре­имуществу стали крестить младенцев. В церковно-каноническом сознании отношения между восприемником и его крест­ницей и, соответственно, между восприемницей и ее крестни­ком, а также между восприемником и восприемницей приоб­рели также характер духовного родства, которое, однако, не может поставляться на один уровень с духовным родством, связующим восприемников с крестниками одного пола с ними и с их родителями.

Не всякое лицо допускается до восприемничества. От восприемничества устраняются родители крещаемого, монахи (Номоканон при Большом Требнике. Ст. 209, 84), малолетние (Книга  о  должностях  пресвитеров  приходских).   По  Указу Святейшего Синода от 23 мая 1836 года восприемниками могли быть лица, достигшие церковного совершеннолетия - 14 лет. Не допускаются до восприемничества и инославные, хотя в «Книге о должностях пресвитеров приходских» гово­рится о том, что инославные могут быть восприемниками православных, но при крещении они должны читать Никеоцареградский символ без добавления  «filioque».

19.2.Миропомазание.  С  Таинством  Крещения  в  Право­славной Церкви,   в  отличие  от Католической,   соединяется Таинство Миропомазания, которое сообщает принимающему его благодатные дары Святого Духа. Как гласит 48-е правило  Лаодикийского   Собора,   «подобает  просвещаемым   быти
помазуемым помазанием небесным и быти причастниками Царствия Божия». Совершителями Таинства Миропомазания являются исключительно епископы и пресвитеры. Христиа­
нин, крещенный мирянином, миропомазание от него полу­чить не может ни при каких обстоятельствах, поэтому ему должно быть при первой возможности преподано это Таин­
ство священником. В Католической Церкви миропомазание совершает епископ. В Православной Церкви епископу при­надлежит сакраментальная власть совершать освящение свя­того мира. Но в Церкви установился порядок, при котором освящение мира совершают, как правило, Предстоятели По­местных Церквей, у нас - Святейший Патриарх Московский и всея Руси,  - один раз в два года.  При этом получение мира от кириархальной Церкви служит одним из символов
канонической зависимости.

19.3.Присоединение к Церкви. Кроме крещения,  суще­ствует и другой способ вступления в Православную Церковь, но открыт он, разумеется, только для тех, кто уже принял
Таинство Крещения, однако вне Православия. Различают три чина присоединения инославных, желающих стать православными. О них идет речь в 8-м и 11-м канонах I Вселенского Собора, в 1-м правиле Василия Великого, в 7-м правиле II
Вселенского Собора, в 68-м каноне Карфагенского Собора.

Итог правотворчеству Древней Церкви по вопросу о при­соединении раскольников и еретиков подводит 95-е правило Трулльского Собора: «Присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостоль­ская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром, во-первых, чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: "Печать дара Духа Святаго". А о бывших павлианами, потом к Кафоли­ческой Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное не­терпимое творящих, и всех прочих еретиков (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны); всех, которые из них желают присоединены быти к Право­славию, приемлем яко же язычников. В первый день дела­ем их христианами, во второй - оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши; и тако оглашаем их и заставляем пребывати в цер­кви и слушати Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков. Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышеуказанныя ереси, и по­том да приемлют святое причащение».

Таким образом, 95-е правило Трулльского Собора требует принимать по первому чину, через крещение, как язычни­ков, магометан и евреев, - крайних еретиков: павлиан, ев­номиан, савеллиан, монтанистов; по второму чину, через ми­ропомазание, - македониан, новациан, ариан, аполинариан; и, наконец, по третьему, через Покаяние, - несториан и монофизитов; впрочем, о монофизитах прямо в правиле речь не идет, но из контекста ясно, что они тоже имеются в виду.

Что же касается инославных церквей, отделившихся от Вселенского Православия после Трулльского Собора, то ныне существует такая практика: католиков, если они миропома­заны, присоединяют к нашей Церкви с начала XVIII века по третьему чину, хотя Константинопольский Собор в 1756 году постановил перекрещивать католиков и протестантов, а у нас, в России, их перекрещивали в XVII веке. Так же при­соединяются и старокатолики. Англикане, протестанты и ста­рообрядцы принимаются по второму чину. Сектанты крайне­го толка, вроде молокан, духоборов, адвентистов, иеговистов, мормонов, субботников, а также недавно у нас появившихся адептов «Богородичного центра», виссарионовцев, присоеди­няются к Православной Церкви, как и нехристиане, через крещение.

19.4. Утрата церковной правоспособности. Умершие в пра­вославной вере остаются членами Церкви, но уже торжеству­ющей, небесной, а не воинствующей, земной, и поэтому, ес­тественно, не подлежат суду земной церковной власти. В этом смысле церковная правоспособность христиан утрачива­ется с наступлением смерти.

Кроме того, церковная правоспособность утрачивается вследствие отпадения от Церкви и через анафему. Но в том и другом случае утрата эта не имеет безусловного характера. Печать Крещения неизгладима. Поэтому и отпадшему от Церкви и анафематствованному ею за тяжкие преступления открыт путь для присоединения к Церкви через Покаяние. Причем в обоих случаях вновь принимаемый в Церковь не нуждается в том, чтобы над ним повторено было Таинство Крещения.

II. СОСТАВ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ  18. СОСТАВ ЦЕРКВИ

19. ВСТУПЛЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ

20. ИЕРАРХИЯ. ПОСТАВЛЕНИЕ КЛИРИКОВ