Значение названия. - Хлеб и виноградное вино. — Уготовление их для Евхаристии. - Поминовение членов Церкви. - Покровение Даров и молитва проскомидии. -Действия пред началом и по окончании проскомидии.

 

Проскомидиею называется первая часть литургии. В сей части уготовляются, установленным священнодействием, ве­щества для таинства тела и крови Христовой и совершается предварительное поминовение членов Церкви пред уготовля­емою жертвою.

Греческое слово проскомидия значит приношение. Так называется первая часть литургии не потому, чтобы в ней приносилась таинственная жертва Богу, - каковое приноше­ние совершается в литургии верных, - а потому, что уготовляемыя в ней для тайнодействия вещества приносятся, или посвящаются Богу чрез отделение их от обыкновенных хле­ба и вина и чрез священные обряды и молитвы, так что веще­ства сии становятся священными для нас еще до совершения над ними тайнодействия, и уже не могут быть смешиваемы с подобными, в общежитии употребляемыми веществами.

1

На проскомидии уготовляются для таинства хлеб и ви­ноградное красное вино, употребленные Самим Господом Иисусом при установлении таинства.

Хлеб сей называется просфорою, т. е. приносом, при­носным даром. Почему так называется? Потому что в древности он избираем был для Евхаристии из многих хлебов домашняго печения, которые приносимы были в храмы усердием верующих отчасти для таинства, отчасти для упо­требления за трапезой братолюбия после литургия, а также для содержания клира. Имя просфоры прилагаемо было в христианской древности и к другим дарам, которые тоже приносимы были к храму верующими для богослужения, как - вино, ладан, масло, - и в пользу клира и бедных. С те­чением времени прекратился обычай принимать приносные хлебы домашняго приготовления отчасти потому, что не всегда можно было из множества их выбрать годные для та­инства, отчасти потому, что вышли из употребления трапе­зы братолюбия и изменились самые способы содержания духовенства. Что же касается прочих приносных даров, то те из них, которые нужны для богослужения, доселе неред­ко приносятся в церковь, наприм. виноградное вино, ладан, масло, но уже не именуются просфорами. Это наименова­ние осталось только за хлебами для Евхаристии, хотя вмес­то приносных домашних хлебов принято употреблять для сего таинства нарочито заготовляемые при монастырях и церквах соборных и приходских. Заготовление их в монас­тырях составляет особое послушание. При прочих церквах печением просфор занимаются у нас обыкновенно лица женскаго пола, или так называемыя  просфирни, которыя из­бираются из честных вдовиц⁵, или жены священников.

Хлеб для Евхаристии должен быть пшеничный, какой иудеи употребляли во дни земной жизни И. Христа, и какой, без сомнения, Им самим употреблен был при установлении таинства. Притом назначение евхаристическаго хлеба, - представлять искупительную смерть Иисуса Христа, а смерть Свою и ея спасительные для человечества плоды Сам Он сравнивает с смертию пшеничнаго зерна, без которой оно не может быть многоплодным: «если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то при­несет много плода» (Иоан. 12,24).

Хлеб для Евхаристии должен быть чистый как по веще­ству, из котораго приготовляется, так и по способу приготов­ления. Того требует благоговение к величию и святости та­инства. Оно же требует, чтобы хлеб был хорошо выпечен, не пересолен, свеж, не был зацвелый, или плеснелый или изгорчалый, не был помазан млеком, или маслом, или яйцами (Учительн. известие).

Хлеб для Евхаристии должен быть квасный, вскисший, а не пресный, на котором совершается сие таинство у римских христиан и армян. Хлеб, на котором совершил Евхаристию Иисус Христос, евангелисты называют по-гречески артосом, что   значит   хлеб   поднявшийся,   вскисший   (Мф.26,26; Мк. 14,22; Лк.22,19). Хлеб же безквасный, пресный, всегда в свящ. Писании на греческом языке называется иначе (именно αζυμον, что значит опреснок); если же называется где арто­сом, то с прибавлением: опресночный (Числ.6,19; Суд.6,20). На артосе, т. е. на квасном хлебе, совершаема была Евхарис­тия и во времена Апостолов (Деян.2,42-46; 20,7; 1 Кор. 16,16). На квасном хлебе совершаема была Евхаристия и во времена, ближайшия к апостольским, судя по господствовавшему в сии времена обычаю заимствовать вещества для таинства из приношений народных; народ же приносил в храм хлеб общеупо­требительный, квасный, потому что этот хлеб был предназна­чаем вместе и для употребления на трапезах братолюбия и для вспомоществования бедным⁶. Обыкновение совершать Евхаристию на опресноках, по свидетельству св. Епифания, было только у некоторых древних еретиков (евионеев), кото­рые держались закона иудейскаго, тогда как Апостолы, опре­деливши на Иерусалимском соборе, что именно из этого зако­на должно остаться обязательным для христиан, и что поте­рять силу, не заповедали христианам употребление опресно­ков (Деян. 15,23-30). И в самой церкви римской это обыкнове­ние сделалось господствующим не раньше Константинопольскаго патриарха Михаила Керуллария, жившаго в XI веке. До времени сего патриарха никто из греков, даже сам Фотий, не обличал римлян в сем нововведении. - Правда, употребление опресноков не уничтожает силы таинства; но опресноки -принадлежность ветхаго завета, тогда как Евхаристия есть уч­реждение новаго завета, которое, будучи совершенно отлично от ветхозаветной пасхальной вечери по духу, должно отли­чаться от нея и по внешнему виду.

Состав сего хлеба из двух кругловидных частей — верхней и нижней, наложенных одна на другую, по мнению некото­рых, изображает два естества в Лице Иисуса - Божеское и человеческое (Нов. Скриж.).

Наверху хлеба полагается печать и на ней видится знак четыреконечнаго⁷ креста с сокращением имени Иисуса Христа: Ic Xc и словами: NI KA. Знаком креста он отличается от обыкновенных хлебов и вместе показывается его назначе­ние - изображать крестную смерть И. Христа. Слово грече­ское: nika (νίκα) побеждай - напечатлевается на просфоре в память виденнаго равноапостольным царем Константином на небе знамения креста с начертанием этого слова. Соеди­нение этого слова на печати просфоры с знаком креста и со­кращенным начертанием имени И. Христа представляет та­кой смысл: именем И. Христа, распятаго на кресте, побеж­дай (врагов спасения).

Исчисленныя качества обыкновенно имеют и прочие четыре хлеба, священнодействуемые на проскомидии. Хле­бы же, приносимые на проскомидию сверх этого числа для поминовения живых и умерших, допускаются иногда с дру­гою печатию, напр, с изображением Богородицы, Пресв. Троицы и т. п., но поверх таких изображений всегда виден в малом размере крест.

Другим веществом для таинства Евхаристии, вместе с хлебом, должно быть вино, и притом виноградное и крас­ное. Виноградное потому, что на таком вине совершил таин­ство Сам Установитель его, как видно из слов Его, сказан­ных Им по преподании ученикам таинственной чаши: «аминь глаголю вам, яко ктому не имам пити от плода лознаго» (точнее: от порождения виноградной лозы, а она по­рождает вино, а не воду) (Марк. 14,25; Мф.26,29). Красное, - потому что оно должно представлять для чувственных очей кровь Христову. Притом по общему употреблению краснаго вина на Востоке, от чего оно и называется в Писа­нии кровию гроздового (Быт. 49, 11. Втор. 32, 14 и 38), не­сомненно, что краснаго, а не иного цвета вино предложено было Спасителем на тайной вечери. Подражая священно­действию Христову, св. Церковь всегда совершала Евхари­стию на вине, и только еретики первых веков, под предло­гом воздержания от вина, совершали сие таинство или на одной воде, как последователи Евиона и Тациана, или на молоке, меде и даже на сыре, как другие еретики.

 

2

Как уготовляется на проскомидии хлеб и вино? Св. ап. Павел говорит: «един хлеб, едино тело есмы мнози; вси бо от единого хлеба причащаемся» (1 Кор. 10,17). Сообразно с сим апостольским обыкновением (причащаться от единаго хлеба) и значением его, на проскомидии уготовляется для таинственнаго освящения собственно один хлеб, одна про­сфора, избираемая из нескольких. Священнодействие про­скомидии предваряется словами церковнаго стиха из служ­бы на великий пяток: «Искупил ны еси от клятвы законныя (т. е. от проклятия, изреченнаго в ветхом законе против на­рушителей его заповедей) честною Твоею кровию, на крес­те пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком». Слова сии в устах священника, приступающаго к совершению проскомидии, показывают, что он приступа­ет к уготовлению таинственной жертвы, в воспоминание принесенной на Голгофе. Тоже значение имеют следующия за тем слова и действия. Взяв в руку просфору, священник знаменует ее крестообразно копием до трех раз и при сем столько же раз произносит: «в воспоминание Господа и Бо­га и Спаса нашего Иисуса Христа» - произносит в том смысле, что просфора сия назначается для принесения в жертву Богу Отцу в воспоминание страданий и смерти Бо­гочеловека. Потом из средины просфоры священник выде­ляет копием часть, потребную для совершения таинства. Она выделяется не только в ознаменование особенной свя­тости ея назначения, но главным образом для нагляднаго представления искупительных страданий и смерти Богочеловека, как это видно из того, что при сем действии священ­ник произносит слова из пророка Исаии (53 гл.), относящи-яся к сим страданиям и смерти. Вот сии слова: «яко овча на заколение ведеся (Христос) и яко агнец прямо стригущему его безгласен (безгласный), тако не отверзает уст своих. Во смирении Его суд Его (над Ним) взятся (был отъят)». Т. е. уничижение Его так было велико, что к Нему не был приме­нен праведный суд, - Он был осужден на смерть по приго­вору неправедных судей⁸. «Род же его (την γενεά ν αυτού) кто исповесть? Яко вземлется от земли живот его», т. е. ко­му понять превечное Его происхождение? Ибо Он умирает, как обыкновенный смертный⁹. - Изъятую из просфоры часть священник полагает на дискосе, разрезывает ее крес­тообразно, оставляя неразрезанною только верхнюю сторо­ну ея с печатию, и при сем произносит слова, опять имеющия отношение к искупительной крестной жертве: «жрется (закалается) Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение», - и наконец, в довершение сходства с происходившим на Голгофе, прободает копием правую бо­ковую сторону сей изъятой из просфоры части, произнося при сем: «един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода; и видевый свидетелъствова, и истинно есть свидетельство его» (Ин. 19,34). Часть сия называется Агнцем, как представляющая Иисуса Христа, Который прообразован был пасхальным агнцем, у пророка Исаии изоб­ражен был как послушный, ведомый на заклание агнец, и от св. Предтечи Иоанна назван был Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира (Ин.2,29).

Приготовление второго вещества для Евхаристии состо­ит в том, что в момент прободения Агнца и произнесения относящихся к сему действию помянутых слов, диакон, с бла­гословения священника, вливает в потир вино, предвари­тельно растворенное водою и посему называемое святым со­единением. Основанием обычая растворять для Евхаристии вино с водою служить отчасти то, что все сие священнодей­ствие расположено по образу страданий и смерти Иисуса Христа, а во время Его смерти из прободеннаго ребра истек­ла кровь и вода¹⁰; отчасти подражание священнодействию Са­мого Христа Спасителя, Который, по преданию, засвиде­тельствованному Иринеем (Haer. L. 4. с. 5), Киприаном (Ad CaeciJium) и Апостольскими Постановлениями (L. 8. с. 12), употребил на тайной вечери вино, соединенное с водою, сле­дуя в сем всеобщему на Востоке обычаю не пить цельнаго вина, а может быть в соответствие ветхозаветной крови жертвенной, которою Моисей, соединив ее с водою, окропил книгу завета и народ, вступавший в завет с Господом при Си­нае (Евр.9,19). Трулльский собор осуждает армян, вопреки богопреданному чину, употребляющих для Евхаристии одно вино, и извергает из сана епископов и пресвитеров, следую­щих сему нововведению (прав. 32).

3

С приготовлением веществ, нужных для Евхаристии, со­единяется поминовение членов Церкви, - святых, живущих на небесах во славе, потом живых и усопших, и при сем за каждый разряд сих членов изъемлютcя частицы из просфор и полагаются на дискосе возле Агнца.

Между поминаемыми святыми первое место занимает Пресвятая Владычица наша Богородица; за Нею поминают­ся девять чинов святых Божиих угодников, ветхозаветных и

новозаветных, именно: а) св. Предтеча Иоанн; б) святые вет­хозаветные пророки, начиная с Моисея; в) святые Апостолы; г) святители вселенские и российские; д) святые мученики и мученицы, е) преподобные отцы и преподобныя матери; ж) святые чудотворцы и безсребреники; з) святые и праведные Богоотцы Иоаким и Анна, дневной Святый и все святые, и) наконец, святый Иоанн Златоустый, либо Василий Великий, смотря по тому, по чьему чину будет совершаема литургия.

Разделение святых Божиих человеков на девять чинов со­ответствует разделению на девять чинов святых ангелов, кото­рым они подражали равноангельскою жизнию, за что и сподо­бились одинаковой с ними небесной славы и блаженства.

Для чего поминаются святые пред уготовляемою на про­скомидии жертвою? - Ответом на сие служат слова, произносимыя священником при изъятии частиц за Пресвятую Бого­родицу и прочих святых: «В честь и память преблагословен-ныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Еяже молитвами приими Господи жертву сию в пренебесный Твой жертвенник». - «В честь и память честнаго славнаго пророка, предтечи и крестителя Иоанна (и прочих чинов свя­тых поименно) и всех святых, их же молитвами посети ны Бо­же». Итак, святые на проскомидии поминаются, во-первых, для воздания чести их блаженной памяти, и. во-вторых, для того, чтобы их молитвами Господь принял уготовляемую жертву Евхаристии и посетил нас грешных Своею милостию.

Какую связь с проскомидиею имеет при совершении ея чествование святых и моление к ним?

а) Чествуя на проскомидии, как и в других случаях, свя­тых, мы чествуем собственно благодать Божию, открывшую­ся в них во время земной их жизни и соделавшую их блажен­ными по смерти. Но сия благодать, дарованная святым, есть плод искупительных заслуг Богочеловека, усвоенных святы­ми верою. Каждый из них при жизни мог говорить о себе словами св. апостола Павла: «что ныне живу во плоти, то жи­ву верою в Сына Божия, возлюбившаго меня и предавшаго Себя за меня» (Гал. 2, 20). Теперь понятно, почему чествова­ние святых соединяется с уготовлением на проскомидии безкровной жертвы. Жертва сия есть не только умилостивитель­ная, но вместе хвалебная и благодарственная Богу Отцу. По­миная пред нею святых, мы чрез сие исповедуем силу Бо­жию, в них открывшуюся по их вере в крестныя заслуги Бо­гочеловека, и выражаем нашу благодарность к Богу не толь­ко за них лично, но и за то, что в лице их Он прославил че­ловеческое естество и даровал нам залог или ручательство, что и мы, если последуем стопам их, можем достигнуть одинаковаго с ними блаженства.

б) Но нужно ли пред безкровною жертвою, уготовляе­мою на проскомидии, поминать святых для того, чтоб их мо­литвами Господь принял сию жертву? Разве без их посредст­вующих молитв сама по себе не имеет силы пред Богом От­цем жертва Единороднаго Сына Его? И разве Сын Божий не есть единый Ходатай Бога и человеков, и Его ходатайство разве недостаточно, когда при нем признается еще нужным ходатайство святых? - Так, жертва Христова, принесенная на Голгофе и приносимая во святилищах, сама ходатайствует за нас с совершенно достаточною силою; но прося Бога Отца, чтобы Он молитвами святых принял сию жертву за нас, мы обнаруживаем не недостаток веры в силу ея, а только сми­ренное сознание недостаточности наших молитвенных уси­лий к усвоению спасительных плодов ея. Мы молимся, что­бы Бог Отец помиловал нас ради безценной жертвы Сына Своего, но в тоже время чувствуем, что наши молитвы слабы и нечисты. Это чувство побуждает нас просить других, чтоб они помолились за нас. Успешна в сем случае может быть молитвенная помощь всех сродных нам по вере, даже подоб­ных - нам грешников, почему и такой великий праведник, как св. ап. Павел, просил молитв за себя у всех членов церк­ви римской (Римл.15,30), солунской (1Сол.5,25) и других церквей (Еф.6,18- 19; Кол.4,3; 2Кор. 1,10-11); но не гораздо ли благонадежнее для нас молитвенная помощь святых, блаженствующих на небесах? Они близки были к Богу во время земной жизни, но по преставлении еще теснее соединились с Ним, а потому, как близкие слуги Царя небеснаго, могут с большим успехом, чем при жизни своей, предстательство­вать за нас пред Ним. Посему св. Церковь и научает нас уми­лостивлять Бога молитвами святых во всякое время и осо­бенно во время литургии пред безкровною жертвою¹¹.

Вслед за святыми на проскомидии поминаются пред уго­товляемою безкровною жертвою члены Церкви живущие и усопшие. Сперва совершитель проскомидии просит Господа, ради искупительной жертвы Богочеловека, помянуть (т. е. принять в Свое благоволение) живущих, именно св. Синод, православных патриархов, епархиальнаго архиерея, пресвитеров и диаконов; за ними поминает покровителя и перваго сына православной Церкви Государя Императора со всеми членами царственнаго дома, прочих православных христиан поименно и вообще, и в заключение поминает свое недосто­инство. Помянув живущих, священник изъемлет частицы за умерших, молясь о памяти и оставлении грехов святейших патриархов, православных царей и цариц, создателей святаго храма или обители, прочих православных христиан, которых называет поименно, и всех в надежде воскресения и жизни вечныя и общения с Господом усопших отец и братий.

Поминовение на проскомидии живых и усопших совер­шается по вере в силу безкровной жертвы, уготовляемой на проскомидии. Сия спасительная сила простирается не только на живущих, но и наумерших. Ибо, скажем словами св. Апо­стола, «на сие Христос и умре и воскресе и оживе, да и мерт­выми и живыми обладает» (Римл. 14,9). То есть смерть Бого­человека, кончившаяся победою над нею для Него самого, дала Ему владычество не только над живущими, но и над царством мертвых, так что и сих последних, если они отошли с верою в Спасителя и упованием на Него, может возвращать к свободе от уз вечной смерти и от мучительства имущаго державу смерти диавола. И действительно, Спаситель, вслед за мгновением крестной смерти, сходил духом в ад и в аде возвестил свободу от вечной смерти и от власти диавола всем ожидавшим с верою Его пришествия ветхозаветным людям (1Петр.3,18.19), или, как выражается апостол Павел, «нисхо­дил в преисподния места земли и здесь пленил плен» (Еф.4,8- 9), т. е отнял у диавола пленников его, от века в узах его содержавшихся. Без сомнения, и теперь смерть Христова не перестает являть свою спасительную силу в отношении к умершим. Правда, теперь Христос уже не нисходит в ад, как однажды нисходил, а седит одесную Бога Отца; но Он имеет ключи ада и смерти (Апок. 1,18) и следственно власть отво­рять двери ада и выводить оттуда узников, для чего Победи­телю ада уже нет нужды нисходить снова в преисподния места земли. И как тогда сошествие Христа в ад было благо­творно для находившихся здесь по силе крестной смерти Его, так и теперь Он простирает Свою благотворную власть на умерших по силе той же смерти. Смерть сию Он однажды претерпел; но безкровная жертва, столь же умилостивитель­ная, как и принесенная на Голгофе, будет приносима до скон­чания века. И можно ли сомневаться в благотворности для умерших безкровной жертвы, когда и во времена ветхозаветныя приносимы были жертвы за умерших, без сомнения по­тому, что были спасительны для них? Так благочестивый вождь иудейскаго народа Иуда Маккавей, после одного сра­жения с неприятелем, когда узнал, что в одеждах павших на поле сражения иудейских воинов найдена была добыча от идольских жертв (за что они и пали), то собрал дары истин­ному Богу и послал в Иерусалим «принести за грех мертвых жертву, яко да от греха очистятся» (2Мак. 12,40-46). Если жертвы ветхозаветныя, имевшия прообразовательное значе­ние, жертвы от овнов и тельцов, могли очищать от греха ду­ши, умерших в грехе, - может ли не умилостивлять Бога От­ца жертва Самого Единороднаго Сына Его, принесенная на кресте и приносимая в святилищах? - О пользе для умерших поминовения их пред безкровною жертвою свидетельствуют некоторые опыты. Святый Григорий Двоеслов представляет один из таких опытов, случившийся в его монастыре. Один брат за нарушение обета нестяжания, в страх других, лишен был по смерти церковнаго погребения и молитвы в продол­жение тридцати дней; а потом из сострадания к его душе, тридцать дней приносима была безкровная жертва с молит­вою за него. В последний из сих дней, усопший явился в ви­дении оставшемуся в живых родному брату своему, и сказал: «доселе худо было мне, а теперь уже я благополучен; ибо се­годня получил приобщение» (Бесед. кн. 4, гл. 55).

Так велика сила молитв церковных за умерших пред без­кровною жертвою. Надобно, однако, заметить, что не для всякаго умершаго они спасительны, а только для тех, которые отошли в другой мир с верою и покаянием во грехах. Са­мые тяжкие грешники не лишены надежды на облегчение их участи и даже совершеннаго избавления от мук адских, если умерли с истинным раскаянием. Молитвы за них ближних, в соединении с принесением безкровной жертвы, могут ожи­вить в них семя добра, которое не успело раскрыться в них при жизни, - так что по смерти оно принесет некий плод, годный для житницы небесной. Но горе умирающим нерас­каянно во грехах! Ко всем таковым относится грозное слово Христово, сказанное о виновных в хуле на Духа Святаго: «иже речет хулу на Духа Святаго (и не раскается в сем смертном грехе), не отпустится ему ни в сей век, ни в буду­щий» (Мф. 12,32). Отходящим в другой мир без раскаяния не могут принести пользы молитвы Церкви и поминовение их пред безкровною жертвою. Они совершенно умерли для жизни духовной, для жизни в общении с Богом, и уже не мо­гут быть возвращены к сей жизни, подобно тому, как гниющия деревья, потерявшия растительную силу, не могут быть оживлены ни солнечною теплотою, ни благорастворением воздуха, ни питательною влагою.

Поминовение на проскомидии членов Церкви творится во имя безкровной жертвы, имеющей быть принесенною в литургии верных, - с мыслию о сей жертве, с верою в нее; посему имеет великую силу пред Богом, тем паче, что оно не ограничивается только произнесением имен поминаемых лиц, а, как сказано выше, с их именами полагаются возле Агнца изъятыя за них частицы. Какое значение имеют сии частицы? В продолжение всей литургии они представляют собою тех, за кого изъяты, подобно тому как в скинии свиде­ния и храме Соломоновом 12 хлебов предложения, которые полагаемы были каждую субботу на целую седмицу пред входом во Святая святых, представляли 12 колен Израильскаго народа и безмолвно напоминали об избранном народе Царю его. Звук имен, произносимых при поминовении на проскомидии, - дело мгновения; но вещественныя просфорныя частицы, полагаемыя возле Агнца с сими именами, во все продолжение литургии неумолчно вопиют пред Богом за тех, за кого изъяты. Кроме этого символическаго значения, частицы имеют другое, гораздо высшее. Они не получают таинственнаго освящения, одинаковаго с Агнцем, а потому не имеют силы безкровной жертвы и не назначаются для причащения, - утверждать сие с некоторыми было бы не­справедливо, - но они получают особое освящение от самой близости их положения к Агнцу. Притом диакон или священ­ник, по причащении, влагает сии частицы в потир для напоения их таинственною кровию и при сем произносит слова: «отмый Господи грехи поминавшихся зде кровию Твоею че­стною, молитвами святых Твоих». Это показывает, что просфорныя частицы, наполняясь таинственною кровию, чрез то сами исполняются великим благодатным освящением, ко­торое, с одной стороны, сообщается душам, за грехи которых они принесены, с другой - запечатлевает ходатайство за нас святых, в честь которых принесены.

Частицы в честь и память святых, также за христиан жи­вущих и усопших, изъемлются из четырех просфор. Одна из них называется Богородичною, потому что из нея изъемлется часть в честь Пресвятой Богоматери; другая — девятичиновною, потому что из нея берутся девять частиц в честь девяти чинов святых; третья - заздравного, четвертая - заупокойною. Таким образом со включением просфоры для. Агнца литургия совершается на  пяти просфорах¹².  Могут быть, впрочем, приносимы сверх этого количества другия просфо­ры для поминовения за здравие и за упокой; частицы из них обыкновенно полагаются вместе с частицами из общей зазд­равной и заупокойной просфоры. Но менее пяти просфор употреблять для проскомидии у нас не принято. Вероятно при назначении сего количества имелось в виду чудо над пя­тью хлебами, по совершении котораго Спаситель внушал на­роду, от хлеба тленнаго возводить взор к нетленной, таинст­венной пище тела Своего (Иоан.6,27 и д.). Должно впрочем заметить, что чин проскомидии не всегда представлял стро­гую определенность и однообразие касательной числа про­сфор. Между греческими списками божественной литургии, в одних полагается 5 просфор, в других 4, в иных три¹³. Па­мятники русской Церкви представляют еще большую раз­ность в этом вопросе. В большей части древних рукописных служебников полагается на проскомидии пять просфор¹⁴. Но в других служебниках и некоторых иных памятниках или дает­ся только наставление о вынутии Агнца, о прочих же просфо­рах либо совсем не упоминается, либо только говорится о вынутии разных частиц, - или указывается одна, и три просфо­ры¹⁵. Не прежде, как уже около половины 16 века, во дни ми­трополита Макария встречаются чины, которые упоминают о шести просфорах на проскомидии, полагая, именно за жи­вых, вместо одной заздравной, две: первую - за все епископ­ство и весь священнический чин, и вторую — за царей и всех православных христиан¹⁶. Несколько позже стали употреб­лять для проскомидии 7 просфор, по наставлению в печат­ных служебниках и номоканонах. Те и другие впрочем, со­гласно требуя 7 просфор, несогласны касательно того, за ко­го они должны приноситься, ни между собою, ни с служеб­никами древнейшими³. Притом в одно время с узаконением седмипросфория допускаемы были к употреблению служеб­ники с меньшим количеством просфор. Так патриарх Иов, при котором напечатан служебник с седмипросфорием, по­жаловал однако в одну сельскую церковь рукописный слу­жебник, в котором назначается для проскомидии только три просфоры¹⁷. Причина, почему число просфор не всегда и не везде одинаково было полагаемо, понятна. Для таинства Ев­харистии нужна только одна просфора, един хлеб (1Кор. 10,17), из котораго вынимается Агнец, прочия же не полагаются для таинства; посему вопрос о числе их, как о де­ле второстепенном, допускал свободу в разрешении его.

4

По приготовлении Даров и по окончании поминовения пред ними, священник покрывает их священными пеленами; а чтобы пелены не коснулись Агнца и частиц и не смешали их, предварительно ставит на дискос звездицу. (две крестооб­разно соединенныя металлическия дуги). При сих действиях он воздает почесть уготованным Дарам или Самому Христу, образно в них присутствующему, тем, что облагоухав пред покрытием их звездицу и каждую пелену дымом кадила, он при поставлении звездицы и покровении Даров пеленами славословит Господа Иисуса, как царя, словами из св. Писа­ния. Так, поставляя звездицу на дискос, священник воспоми­нает звезду, приведшую волхвов на поклонение Богомладенцу, как Царю, и царственную славу Его, открывшуюся в са­мом вертепе, исповедует словами: «и пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча» (Мф.2,9). Покрывая дискос, священ­ник прославляет Господа чтением 92 псалма: «Господь воца-рися, в лепоту облечеся». Псалом прославляет Господа Бога Израилева, как царя и защитника земли Своей, Который не выдаст народа Своего врагам многочисленным, шумным и сильным, как волны речныя и морския, и не попустит им ос­корбить неприкосновенную святыню храма Своего (дому Твоему подобает святыня в долготу дней). Накрывая потир, священник вместе с пророком Аввакумом исповедует царст­венную славу Христа, открывшуюся на Синае: «покры небе­са добродетель (сила) Твоя Христе (идет речь о затмивших небо облаках и дыме от землетрясения) и хвалы Твоея исполнь земля» (Аввак.3,3). Покрывая, наконец, одною общею пеленою дискос и потир, священник в надежде на всемогуще­ство и благость Господа Иисуса, Котораго он перед тем про­славил как царя, молит Его покрыть нас Своею милостию и спасти души наши. - Исповедание царственнаго и божескаго величия «Лица Господа Иисуса соединяется с приготовлени­ем безкровной жертвы потому, что жертва сия, равно как и кровавая жертва голгофская, получает силу именно от божескаго и царственнаго достоинства Лица Христова, а с другой стороны потому, что Христу по самому человечеству дана всякая власть на небеси и на земли вследствие принесения Им жертвы на кресте и что спасительное действие этой влас­ти проявляется преимущественно в безкровной жертве. — По покрытии Даров, священник благословляет Господа, благоволившаго установить безкровную жертву, и произносит мо­литву Предложения, т. е. посвящения Богу уготованных Да­ров. В литургии апостола Иакова, таже молитва положена в начале литургии верных. В сей молитве священник просит Бога Отца, даровавшаго в лице посланнаго Им Единороднаго Сына небесный хлеб для напитания всего мира (всех людей), - благословить предложение сие, принять оное в пренебесный жертвенник, помянуть принесших Дары и тех, за кого принесены, и избавить от осуждения священнодействующих. За молитвою следует отпуск.

С проскомидиею, по чину литургии, соединены некоторыя действия пред началом ея и по окончании ея.

Пред началом видим приготовление священника и диа­кона к священнодействию вообще. Оно состоит: 1) в молит­вах их пред алтарем и при входе в алтарь. Самая существен­ная из них есть моление священника пред царскими врата­ми с главопреклонением о том, чтобы Господь укрепил его Своею рукою неосужденно предстать престолу и на нем со­вершить безкровное священнодействие. 2) В полном обла­чении в священныя одежды. Произносимыя при сем свя­щенником и диаконом слова из св. Писания частию внуша­ют им, в каком настроении духа они должны находиться при священнослужении, частию указываютъ на значение священных одежд. 3) В умовении рук с чтением стихов из 25 псалма, в котором псалмопевец, взывая к суду Божию на оклеветавших его, исповедует свою невинность, и, в удос­товерение своей невинности, готовность подвергнуться об­ряду омовения рук, предписанному Законом (Второз.21,6):«умыю в неповинных (между невинными, или: как невин­ный) руце мои и обыду жертвенник Твой Господи, еже ус-лышати глас хвалы твоея», - и д. И ветхозаветным служи­телям скинии и храма предписано было умывать не только руки, но и ноги, когда надлежало приступать к жертвенни­ку (Исх.40,30-32). В христианской древности умовение со­вершалось только в начале литургии верных.

По окончании проскомидии священнодействующие при­готовляются к дальнейшим действиям литургии, более тор­жественным, начиная с литургии оглашенных. Сие приготов­ление состоит: 1) в каждении диаконом жертвенника, святой трапезы и всего храма. Кадя святую трапезу, диакон читает известный стих св, Иоанна Дамаскина: «во гробе плотски, во аде же с душею...» и д., конечно потому, что святая трапеза, на которой имеет быть принесена безкровная жертва, пред­ставляет подобие гроба Христова, на котором до сих пор в Иерусалиме преимущественно приносится сия жертва. 2) В том, что пред святою трапезою священник читает молитву Св. Духу: «Царю небесный», и двукратно произносит слова ангельскаго славословия: «Слава в вышних (всевышнему) Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лук.2,14). Произнося сии слова, священнодействующий имеет в виду тот мир человека с Богом, то благоволение Божие к нам, ко­торое приобретено людям крестными страданиями и смер­тию Спасителя и которое усвояется нам чрез священнодейст­вие на святой трапезе безкровной жертвы. 3) Наконец, в испрошении диаконом у священника благословения начать следующую часть литургии. Время сотворити (действовать) Господеви владыко благослови, .говорит диакон словами 118 псалма, ст. 126. У псалмопевца сии слова, по толкованию бл. Феодорита, в связи с следующими словами того же стиха: разориша закон Твой (Господи), имеют такой смысл: «Время, Владыко, возстать на помощь обиженным, потому что обид­чики совершенно попрали закон Твой». Но в устах диакона, произносящаго теже слова, они содержат ближайшим образом напоминание священнику о наступлении времени для начатия службы с благословения его, как владыки или насто­ятеля, - не без мысли впрочем о том, что эта служба имеет умилостивительное значение, ибо в ней действенно воспо­минается крестная смерть, подъятая Христом за людей, по­правших закон Божий и своими грехами разгневавших Бога.

Мы видели, что состав проскомидии приспособлен к по­нятию о жертве Христовой, принесенной на кресте и прино­симой во святилищах, а вместе о царственном и божеском величии Христа Спасителя, благоволившаго принести и при­носить ее. Но те изъяснители литургии, которые находят в целом составе ея изображение всей жизни Богочеловека, в проскомидии видят указание не на одну жертву, но вместе на начало сей жизни, - на обстоятельства рождения Христова. По их воззрению, просфора, назначаемая для Агнца, означа­ет Деву Марию, приведенную в храм Господень; извлечение Агнца из просфоры - рождение Спасителя из девственной утробы; дискос - ясли; покровы - пелены Богомладенца; звездица - звезду, приведшую к Нему волхвов; кадильница и фимиам - дары Ему от них. Такое поучительное воззрение на значение проскомидии может быть соглашено с прямым зна­чением ея - тем, что Христос Спаситель обречен на жертву самым рождением Своим, что уничижительное состояние принятия Божеством рабия зрака есть начало той жертвы, ко­торую наконец узрела Голгофа

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ  ЗАМЕЧАНИЯ  О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Проскомидия

Литургия оглашенных