Понятие о литургии. - Преимущество ея в ряду церковных служб. -   Установление тайнодействия литургии.— Чин ея во времена апостолъския и ближайшия к ним. - Части литургии, по чину св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великаго.

Божественною литургиею называется та церковная служба, в которой под видом хлеба и вина, освящаемых в тело и кровь Христовы, приносится Богу таинственная жертва и предлагается для вкушения верным таинственная спасительная пища и питие¹. В просторечии служба сия на­зывается обеднею, в соответствие тому, что тело и кровь Христовы, предлагаемыя в ней для вкушения верующим, у Апостола называются трапезою Господнею, вечерею Гос­поднею (1 Кор. 10,21; 11,20).

Литургия имеет преимущество пред всеми церковными службами. Ко всем церковным службам относится обетование Христово: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде их» (Мф. 18,26), потому что каждой церковной службе свойственно привлекать собрание молящихся. Христос неви­димо присутствует в каждом молитвенном собрании верую­щих, и не в церковном только, а и в домашнем, внимая их мо­литвам, во имя Его возносимым, и просвещая их святым Сво­им словом. Но если близок Он к верующим во всех церковных службах и молитвенных собраниях, то еще ближе к ним Он в божественной литургии. Там Он присутствует одною Своею благодатию, а здесь пречистым телом и кровию Своею, и не только присутствует телом и кровию Своею, но и питает ими верующих, как мать питает младенца млеком своим. Можно ли вообразить большую близость к нам Спасителя нашего? Столь высокой близости, являемой нам, во время земной жиз­ни Спасителя до самаго установления тайной вечери, после­довавшей накануне крестной смерти Его, не сподоблялись са­мовидцы и непосредственные слушатели Его. Они имели сча­стие зреть Его лице, слышать из уст Его слова жизни и спасе­ния; но Его пречистая кровь не текла в их жилах, Его пречис­тое тело не входило в их плоть, не оживотворяло и не освяща­ло их душ, тогда как сих благ сподобляются все, которые с младенчества приемлют Христа в Его теле и крови, священнодействуемых в литургии. Те, которые своими ушами внимали Христу, слышали и учение Его о таинстве тела и крови Его, -Христос говорил им: «идущий Мою плоть и шлющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан.6,56). Но иное де­ло слышать обетование Христово и иное видеть исполнение его в себе. Как блаженны те, к которым столь близок Господь Иисус в Своих тайнах, совершаемых за литургиею!

Но тело и кровь Христовы, священнодействуемыя в ли­тургии, составляют не только таинственную пищу и питие, но вместе жертву за нас. Христос принес за нас жертву на кресте, и сия жертва, однократно принесенная, простирает свою спасительную силу на все времена. Христос «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10,14). Но для того, чтобы каждый из нас мог усвоить плоды искупительной крестной жертвы, Божественный Ис­купитель благоволит ежедневно являться среди нас, в свя­щенных храмах, в качестве безкровной жертвы, которая имеет такую же силу пред Богом Отцем, как и жертва крест­ная. Как на кресте Он исходатайствовал нам прощение гре­хов, помилование и освящение, так и теперь, возлежа на свя­тых престолах в Своем пречистом теле и крови, Он в силу Своей крестной смерти продолжает ходатайствовать за нас пред Богом Отцем. Что тело и кровь Христовы, священно­действуемыя в литургии, действительно имеют значение ходатайственной жертвы, это ясно видно из слов Самого Ии­суса Христа. При установлении Евхаристии, сказав учени­кам Своим: приимите, ядите: сие есть тело Мое, Он при­совокупил: еже за вы ломимое (а не вам ломимое); и, сказав, когда предлагал благословенную чашу: пиите от нея вси: сия бо есть кровь Моя новаго завета, присовокупил: яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов. Тоже вид­но из слов Апостола: «мы имеем жертвенник, от котораго не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13,10). Здесь слово жертвенник неизбежно предполагает сущест­вование жертвы, а слово питаться ясно дает разуметь, о ка­кого рода жертве говорит Апостол. Посему во всех литурги­ях, начиная с самых древних, Церковь исповедует пред Бо­гом, что приносит Ему безкровную жертву о всех и за вся. И эта жертва есть не только умилостивительная, но вместе благодарственная и хвалебная, потому что преподание уче­никам тела и крови Своей под видами хлеба и вина Устано­витель таинства предварил благословением и благодарени­ем Богу Отцу (Матф.26,26-27), отчего самое тайнодействие называется Евхарйстиею (благодарением). - На том основании, что Евхаристия есть жертва, а не брашно только и пи­тие спасительное, литургия совершается не только тогда, когда есть причастники в храме, но и тогда, когда совсем их нет, кроме одного священника. Ты не причащаешься, нахо­дясь за литургиею; зато присутствуешь при совершении спасительной для тебя жертвы, зато тебя и всех близких к тебе, живых и умерших, поминают при сей жертве, и сам ты с большим дерзновением приступаешь к престолу благода­ти, зная, что за тебя ходатайствует кровь Божественнаго Агнца, священнодействуемая в алтаре.

Великая важность тайнодействия литургии была причи­ною, что Иисус Христос, еще задолго до установления сего тайнодействия, дал обетование об установлении его, подоб­но тому, как задолго до установления таинства крещения (Матф.28,19), Он в беседе с Никодимом указал на таинство возрождения. Случай к произнесению обетования был сле­дующий. Однажды у моря Тивериадскаго Он совершил ве­ликое чудо: пятью хлебами и двумя рыбами напитал пять ты­сяч мужей, не считая жен и детей. Это чудо служило знаме­нием того, что Христос пришел напитать алчущих и жажду­щих правды, т. е. оправдания пред Богом, - даровать им сие оправдание. Народ, бывший свидетелем сего чуда и чудесно насыщенный, не понял сего знамения и неотступно следовал за Иисусом Христом не по чувству нужды в духовном насы­щении, а желая видеть только повторение чуда и получить телесное насыщение. Тогда-то Господь изрек обетование о таинственной пище тела и крови Своей. Он сказал Своим слушателям: «старайтесь не о пище телесной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын чело­веческий» (Иоан.6,27), и присовокупил: «хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за живот мира» (-51). Иудеи стали спорить между собою и говорить: «как Он может дать нам есть плоть Свою» (-52)? Иисус, не обинуясь, сказал в ответ на сие: «истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческаго и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизнь. Плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие» (-53. 55). Услышав сие, многие даже из учеников, постоянно следовавших за Иисусом, сказали: «какия странныя слова! Кто может это слушать» (-60)? И многие тогда же, не вместив учения Хри­стова о вкушении плоти и крови Его, оставили Его. Но по­стоянные Его спутники, двенадцать Апостолов, приняли с верою слова Его и устами Петра исповедали: «Господи! к ко­му нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (-68). — И каждый из нас, слыша учение Христа о таинстве тела и кро­ви Его, вслед за Апостолами должен покорить свой разум в послушание веры. Пусть нам непонятно, каким образом хлеб . и вино в таинстве Евхаристии становятся телом и кровию Христовою; но чудо любви Божией, являемой в сем таинст­ве, не перестает быть чудом от того, что непонятно. Самое чудо насыщения пятью хлебами множества народа тоже не­понятно, как и все чудеса, и не для того ли сотворено, чтоб уверовавших в сие чудо предрасположить к вере в чудесное, вышеестественное присутствие Иисуса Христа телом и кро­вию под видами хлеба и вина в таинстве Евхаристии? «Он некогда, скажем словами свят. Кирилла Иерусалимскаго (по-уч. Тайновод. 4), в Кане Галилейской воду претворил в вино, сходное с кровию; и не достойно ли веры, когда вино прела­гает в кровь?» - Мы не видим чувственными очами плоти и крови в сем таинстве, зрение наше не удостоверяет нас в этом. Но подивимся не только всевластной силе нашего Спа­сителя и Господа, являемой в преложении хлеба и вина в те­ло и кровь Его, но и безпредельному снисхождению Его к нам. «Бог, скажем словами св. Иоанна Дамаскина, знает че­ловеческую немощь, которая многаго с неудовольствием от­вращается, когда оно не утверждено обыкновенным упо­треблением. Итак, Бог, по обычному Своему снисхождению, чрез обыкновенное по естеству совершает вышеестествен­ное. Поелику люди обыкновенно в пищу употребляют хлеб, в питие воду и вино, то Бог с сими веществами соединилСвое Божество, сделал их Своим телом и кровию, чтобы чрез обыкновенное и естественное мы участвовали в сверхъ­естественном» (Точн. изл. веры кн. 4, гл. 13).

Обетование об установлении таинства тела и крови Своей Иисус Христос исполнил в навечерие крестной смер­ти Своей, за день до праздника иудейской Пасхи. Праздник сей, величайший из всех ветхозаветных праздников, установ­лен был в память избавления евреев из египетскаго рабства. Он состоял в заколении и ядении однолетняго непорочнаго агнца с горькими травами и пресными хлебами. Кровь закланнаго агнца должна была напоминать евреям ту ночь, по­следнюю пред исходом из Египта, когда, по повелению Бо­жию, двери их жилищ снаружи помазаны были кровию агнца, и ангел губитель проходил мимо жилищ еврейских, отмеченных сим знаком, и поражал первенцев только в со­седних египетских домах. А опресноки и горькия травы должны были напоминать евреям поспешное бегство их из Египта и горькую судьбу их во время долговременнаго пре­бывания их в Египте. Иисусу Христу, в последние дни Его земной жизни, нельзя было праздновать Пасху в один день с иудеями. Он знал, что не доживет до этого дня, который при­ходился тогда в субботу. Но Он пламенно желал в последний раз с Своими учениками, как отец с детьми, совершить это празднование, и потому совершил его за день до иудейской Пасхи, в великий четверток. Это было не только последним Его празднованием, но вместе показывало, что наступил ко­нец вообще ветхозаветной Пасхе. Агнец пасхальный прооб­разовал собою Иисуса Христа, Агнца Божия, закланнаго от сложения мира. Наступило время заклания сего Божественнаго Агнца на крестном жертвеннике и следственно время упразднения обрядов ветхозаветной Пасхи. Они упраздня­лись собственно в день крестной смерти Его; но сему поло­жено было начало в предшествовавший день установления Евхаристии, в которой Он Сам Себе предпожре, т. е. предва­рительно представил образ крестных Своих страданий, и которую Он совершил вслед за совершением ветхозаветной па­схальной вечери. И не одна ветхозаветная Пасха тогда упра­зднялась, но вообще упразднялся весь ветхий завет и вступал в силу новый завет, новый порядок отношений Бога к чело­веку во Христе. Посему как ветхий завет, по обнародовании условий его на Синае, утвержден был кровию тельчею, о ко­торой сказано: сия есть кровь завета, егоже завеща Господь к вам (Исх. 24,8), так и кровь Евхаристии Спаситель назвал кровию новаго завета.

Евангелист Матфей так повествует об установлении Ев­харистии: ядущим же им (Апостолам), прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И прием чашу, и хвалу воздав, да­де им, глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя но­ваго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов (26,26-28; сл. Марк. 14,22-24). О том же пишет св. апостол Павел к Коринфянам: аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, при­ем хлеб и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое вос­поминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша но­вый завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пи-ете, в Мое воспомимание (1 Кор. 11,23-25; слич. Лук.22,19-20). Таким образом в состав священнодействия, установленнаго Спасителем, вошли: а) отделение хлеба и вина для таин­ства; б) благодарение Богу Отцу за все благо  деяния Его к роду человеческому, особенно за благодеяния искупления, от чего и самое тайнодействие названо Евхаристиею, благода­рением; в) благословение над хлебом и вином (1 Кор. 10,16). Сие благословение заключает в себе мысль о хвале Богу, но вместе и преимущественно выражает желание, да действует сила Божия над предложенными хлебом и вином; такое зна­чение соединяется с этим словом и действием в Писании (Евр. 11,20; Гал.3,9; Матф. 14,19); г) произнесение тайнодейственных слов: сие есть тело Мое, елее за вы ломимое. Сияесть кровь Моя, яже за многия изливаемая; д) преломление таинственнаго хлеба и преподание его ученикам, как истин­наго тела Его; е) преподание им чаши с кровию отдельно от таинственнаго хлеба. - Кроме того священнодействие Спа­сителя заключено заповедию Его творить сие в Его воспоми­нание, также трогательною беседою к ученикам (Иоан. 14) и пением, по всей вероятности, пасхальных псалмов (113-118). Заповедь Спасителя о совершении Евхаристии в Его воспоминание свято исполняема была во времена апостоль-ския и будет исполняема, по слову св. ап. Павла, до второго пришествия Христова (ΙΚορ. 11,26). Евхаристия совершаема была при Апостолах постоянно (Деян.2,42). В состав свя­щеннодействия ея, - сколько известно из свидетельств новозаветнаго писания, сличенных с свидетельствами ближай­ших к апостольскому веку церковных писателей², - по при­меру Спасителя, входили благодарение Богу Отцу, великому в совершенствах и дарах благодати (ΙΚορ. 11,26), и благосло­вение хлеба и вина (-10,16). За сим следовало раздробление освященных Даров и преподание их (ΙΚορ. 10,16). Это глав­ное. К сему присоединяемы были: 1) чтение священных книг: Евангелия (2Кор.8,18) и апостольских посланий (Кол.4,16); 2) духовное пение. Кроме песнопений, взятых из свящ. Писания, собрание верующих оглашаемо было песно­пениями по непосредственному вдохновению от Святаго Ду­ха, столь обыкновенному во времена апостольския, обильныя духовными дарованиями (ΙΚορ. 14,26); 3) поучения, которыя мог предлагать не один предстоятель, но и другие, чувствовавшие в себе способность к тому и воззвание Божие (Деян.2,42; ΙΚορ. 14,26-29); 4) молитвы верных, под руковод­ством предстоятеля, о себе и о всем мире (Деян.2,42; 1Тим.2,1-2). С литургиею соединяема была трапеза братолю­бия (αγάπη) (Деян.4,32-35; Иуд.12; ΙΚορ. 11,20-21). Она уст­рояема была из остатков от хлебов, принесенных для таинства Евхаристии, и из других приношений богатых людей, и соединяла богатых и бедных, знатных и незнатных.

Состав литургии, бывший при Апостолах, послужил образцом и руководством для литургии во времена, ближайшия к Апостольским и последующия, судя по свиде­тельствам о совершении литургии в сии времена, сохранив­шимся в писаниях св. Иустина мученика, Тертуллиана и Киприана³, также по древним литургиям, известным с име­нами апостола Иакова, евангелиста Марка, по литургии, по­мещенной в Постановлениях Апостольских, по литургиям Василия Великаго и св. Иоанна Златоустаго и другим. Сход­ство этих литургий, по крайней мере, в главном и сущест­венном, между собою и с краткими свидетельствами о со­вершении литургии в писаниях апостольских и у церков­ных писателей II-го и III-го века, легко объясняется тем, что в основании их положен чин, преданный от Апостолов. Правда, чин сей во времена апостольския и в ближайшия к ним, во многих частностях зависел от воли предстоятелей Церкви, от их усмотрения и нередко вдохновения, столь свойственнаго сим временам; но в общем составе он сохра­нился неизменным вследствие благоговения к авторитету Апостолов, чрез постоянное употребление и устное преда­ние. О сем способе сохранения апостольскаго чина литур­гии прямо свидетельствует св. Василий Великий: «Кто из святых оставил на письме слова призывания, коими освя­щается хлеб в Евхаристии и чаша благословения? Мы не довольствуемся тем, что воспоминает Апостол и Еванге­лие; но и прежде и после говорим слова другия, которыя приняли из предания неписаннаго, как имеющия важность для самаго таинства» (О Св. Дух. гл. 27).

Письменное изложение преданной от Апостолов ли­тургии началось не раньше III-го века. К сему времени изы­скатели христианских древностей относят вышеупомянутыя: литургию с именем апостола Иакова, которая отправляема была в иерусалимской церкви; литургию сирскую с именем евангелиста Марка, которая отправляема была в александрийской церкви; сходную с ними литургию в 8-й книге Постановлений Апостольских. С IV века начал вхо­дить в употребление чин литургии по изложению св. Васи­лия Великаго и Иоанна Златоустаго и с XII века сделался господствующим на всем православном Востоке⁴. Литургия Василия Великаго, по свидетельству патриарха цареградскаго Прокла, есть сокращение Иерусалимской апостола Иакова, которую в свою очередь, по свидетельству того же писателя, еще более сократил св. Иоанн Златоустый, по снисхождению к немощи современников, тяготившихся продолжительностию литургии древней и оттого иногда не посещавших ея, или без усердия слушавших ее. Впрочем обе литургии впоследствии дополнены были несколькими священнодействиями, песнопениями и молитвами, которыя указаны будут в своем месте.