Публицистика

Текст 1

Константин Петрович Победоносцев

Государь император Александр Александрович

Речь в заседании Императорского русского исторического общества 6 апреля 1895 года

 

Человек делает историю; но столь же верно и еще более зна­чительно, что история образует человека. Человек может узнать и объяснить себя не иначе, как всею своею историей. Дух чело­веческий с первой минуты бытия неудержимо, непременно стре­мится всякую свою способность, всякую мысль, всякое ощуще­ние выразить, воплотить в действии, - и вся эта энциклопедия событий и действий составляет жизнь человеческую. В этом смысле жизнь, составляя сцепление событий, связанных между собою логическою связью причины и действия, в то же время есть таинство души: есть события в жизни, которые роковым, таинственным образом действуют на чуткую душу, определяя стремления, волю, характер и всю судьбу человека.

Но человек есть сын земли своей, отпрыск своего народа: кость от костей, плоть от плоти своих предков, сынов того же народа, и его психическая природа есть их природа, с ее отличи­тельными качествами и недостатками, с ее бессознательными стремлениями, ищущими сознательного исхода. У всякого наро­да, как и у отдельного человека, есть своя история, своя сеть со­бытий и действий, в которых стремится воплотить себя душа народная. В исторической науке пытливый ум, критически ис­следуя факты, действия и характеры, желает определить точную достоверность их и уловить взаимную их связь и внутреннее зна­чение в судьбах общественной и государственной жизни народа. С глубоким интересом, с наслаждением, с удивлением читаем мы страницы этой книги, восхищаясь остротой критического ума, искусством художника; по старинному выражению, история -учительница народов, граждан и правителей, - но кому из них пошли впрок ее уроки? Кто, закрывая книгу, овладевшую всем его вниманием, не ощущал в душе горького сознания, что пред ним открывалась старая, как мир, летопись человеческой гордо­сти, эгоизма, жестокости и невежества, свиток, в котором напи­саны «жалость и рыдание и горе»?

В ином, более глубоком, смысле, история земли и народа, об­разуют человека, сына земли своей, если у него душа чуткая. Чуткая душа вносит в историю свое живое чувство, и тогда вся­кий факт, всякий характер в истории отвечает на то, чему душа верит, что ум в состоянии обнять, так что своя духовная жизнь становится для человека текстом, а летопись истории - коммен­тарием к нему. В этом свете события открывают ему свое таин­ственное значение, и мертвая летопись оживляется поэзией ду­ховной жизни целого народа. Иное, в чем наука, анализируя фак­ты и свидетельства о них, видит одну легенду, сложившуюся в народном представлении, - то самое получает смысл явления, оправдавшего себя в жизни и в истории, становится истиной для духа. Чего бы ни достиг разлагающий анализ ученого-историка в исследовании сказаний о Владимире, о Димитрии, о Сергии, об Александре Невском, - для чуткой души это явление, этот образ становится созвездием, проливающим на нее лучи свои, совер­шающим над нею свое течение в тверди небесной.

Мне представляется, что так образовалась душа почившего, незабвенного Государя, которого память собрались мы ныне че­ствовать в Обществе, Им основанным. Душа Его была чуткая в отзывчивости ко всему, в чем сказывалась ей природа своей зем­ли и своего народа.

Он вырос возле старшего брата, наследника престола²⁹⁷, мож­но сказать, в тени Его, питая Свою душу дружбой с Ним, воспри­нимая от Него впечатления и вкусы Его умственного и нравственного развития. То были годы беспорядочного брожения умов в науке, в литературе, в обществе, но близ Царевича стояли лю­ди, которые способны были привлечь Его внимание к явлениям русской жизни, к сокровищам духа народного и в истории народа и в его литературе. Таковы были Ф. И. Буслаев и С. М. Соловьев²⁹⁹. Под влиянием их образовались вкусы обоих братьев и интерес их к русской старине. В поездках Своих по России, изо дня в день одушевляемый встречавшим Его повсюду народным движением, Цесаревич успел узнать и полюбить народ Свой и проследить ход его истории на памятниках древности. Успел узнать и полюбить природу коренного русского края, столь сродную русскому духу. Душа Его росла и крепла на род­ной почве, в родной атмосфере, и в письмах к любимому брату Он передавал ему свои ощущения.

Настал 1865 год. Он принес России страшное горе - Богу угодно было отнять у России светлую надежду. Цесаревич Нико­лай Александрович скончался - и оставил грядущие судьбы Рос­сии в наследство возлюбленному Брату, предав Ему и все заботы юной души Своей.

Нежданное, негаданное бремя легло на душу нового Цесаре­вича, и Он принял его в смирении, как долг, возложенный на Не­го Провидением, принял и в глубине души Своей поверил Богу судьбу Свою и России. Ныне и Его, по воле Божией, оплакивая, мы видим, чувствуем, как до конца оправдалась эта вера.

С этого дня до вступления на престол в 1881 году, Он зрел в тишине, не думая, не гадая о том страшном часе, которым ознаменовалось вступление Его на царство. Эти годы были для Него поистине годами воспитания, и оно совершалось в духе истори­ческих заветов народа Русского и Русского государства. Еще в детстве любимым Его чтением были исторические романы За­госкина³⁰⁰ и Лажечникова³⁰¹, и в нем, как во многих русских де­тях, это чтение возбудило первое движение любви к отечеству и национальной гордости. Интерес к этому чтению сохранил Он и в юности, и в последующие годы Своей жизни. Беседы с С. М. Соловьевым открыли Ему внутренний смысл русской ис­тории и значение борьбы, которую вело собиравшее землю госу­дарство с противогосударственными и противоязычными сила­ми. Ему случалось сходиться с умными русскими людьми, и Он любил слушать их речи о русской старине и суждения о делах и событиях нового времени с русской точки зрения: так росла в Нем та чуткость к русским интересам, которая в годы царствова­ния открылась нам в силе истинной государственной мудрости. Памятники русской старины, которые Он изучал наглядно во время поездок по России, были для Него предметом особливого интереса, и Он ощущал тонко ту своеобразную красоту линий и украшений, которою отличался тип нашей старинной церковной архитектуры. С тех пор требовал Он к Своему рассмотрению все проекты новых церковных сооружений, и глаз Его с удивитель­ною верностью различал все, что в отдельных частях здания на­рушало цельную его гармонию или не согласовывалось с основ­ным типом. В душе Его отражался лучшими привлекательными чертами тот образ великорусского человека, который привлекает к нему сочувствие всех успевших близко с ним ознакомиться. И в людях и в учреждениях Ему было противно все искусственное, напускное и напыщенное; но простой человек, приближаясь к нему, чувствовал свое душевное сродство с Русским Государем.

И для отдельного человека, и для народа, и для общества всю цену истории составляет самосознание. И отдельный человек, и народ, представляемый властью, познает себя в своей истории. Поучительна история развития этого самосознания у нас в Рос­сии. Стоит сравнить в этом отношении две эпохи - начало и ко­нец текущего столетия, время двух Александров Императоров -Александра I и Александра III. Первый Александр тоже любил Россию и народ Свой, но Его воспитание не дало Ему возможно­сти узнать ни историю страны Своей, ни народ Свой. Он родился в такое время, когда простой народ слыл под общим названием подлых людей, и сверху мало кто различал в нем облик достоин­ства; когда западная культура, перенесенная на русскую почву, выражалась лишь во внешних формах чуждого нам быта; когда на самую Церковь смотрели сверху как на учреждение, необхо­димое для народа, но уступающее в достоинстве римскому куль­ту просвещенного Запада. И ум, и сердце неудержимо влекли молодого Государя к возвышенной цели - привить ко благу на­родному, водворить порядок в хаосе учреждений, искоренить злоупотребления, разрешить стеснительные узы рабства и пред­рассудка. Но идеал, к которому применялись Его стремления и планы, - был не в России, а вне ее. Воспитанный Лагарпом в ду­хе отвлеченных идей философии XVIII столетия, из них почер­пал Он отвлеченный идеал Свой, а русская история, русская дей­ствительность была Ему закрыта и представлялась чистым по­лем, на котором можно строить что угодно. Окруженный плея­дой юных советников, Он заодно с ними погружался в мечтания: не зная натуры народа и его потребностей, мечтал Он о предста­вительном правлении, долженствовавшем будто бы водворить разум и правду в правительстве; не знал Церкви Православной в ее народном значении, мечтал об уравнении с нею всех вероис­поведаний и о безразличии церквей и вероучений; мечтал о вос­становлении Польши, не зная истории, которая сказала бы Ему, что Царство Польское означает рабство и угнетение для всего Русского народа.

С того времени до вступления на престол Императора Алек­сандра III протекло с лишком полстолетия. В этот период време­ни трудно исчислить, сколько сделано успехов, как выросло рус­ское историческое самосознание, - и наиболее заметный рост его относится именно ко времени воспитания и первой юности Цеса­ревича Александра Александровича. Открыто и обнародовано множество новых памятников, осветивших историю народной жизни, явились молодые ученые с самостоятельными взглядами на учреждения, и события, и характеры, в литературе и в общест­ве проснулся живой интерес к памятникам народного творчества в песнях, в былинах, в музыке, в архитектуре.

В Москве собрался кружок культурно образованных людей, одушевленных мыслью о необходимости народного самосозна­ния в исследовании прошедших судеб страны своей и своего на­рода; они явились в обществе и в литературе с протестом против ложного отношения к русской жизни и ее потребностям, против самодовольного невежества и равнодушия ко всему, что касалось до самых живых интересов России. Это были люди, искавшие в прошедшем своей родины идеала для устройства будущих судеб ее, и они первые сознательно выяснили перед всеми нераздель­ную связь русской народности с верой и с Православною Церко­вью. Независимо от крайностей учения, слово это было необхо­димо ввиду надвигавшегося с Запада космополитизма и либе­рального доктринерства: вот почему деятельность этого кружка имела важное значение в истории русского просвещения. Моло­дой Наследник Цесаревич, рано ознакомившийся с этим направ­лением через А. Ф. Тютчеву³⁰², не мог не сочувствовать ему чут­ким русским сердцем, любящим народ Свой и землю, и жажду­щим правды и прямого дела для земли Своей.

Посреди таких явлений и воздействий возрастал и образовал­ся будущий Император. И вместе с тем вырастала и укреплялась в народе вера в Него, оправдавшаяся в течение всего 13-летнего Его царствования. Для крепости правления нет ничего важнее, нет ничего дороже веры народной в своего правителя, ибо все держится на вере. Что бы ни случилось, - все знали и были уве­рены, на что, в важных случаях государственной жизни, даст Он отрицательный и на что положительный ответ из Своей русской души. Все знали, что не уступит Он русского, историей завещан­ного, интереса ни на польской, ни на иных окраинах инородче­ского элемента, что глубоко хранит Он в душе Своей одну с на­родом веру и любовь к Церкви Православной, понимая все ее воспитательное значение для народа, - наконец, что заодно с народом верует Он в непоколебимое значение власти Самодержавной в России, и не допустит для нее, в призраке свободы, ги­бельного смешения языков и мнений.

Когда мы теряем ближнего, любимого человека, мы не дума­ем спрашивать: что он сделал, мы только ощущаем, чем он был, со всею окружавшею его нравственной атмосферой, все, что от него исходило к нам и держало в нас ту гармонию жизни, кото­рую с кончиной его мы утратили. И кажется в эту минуту - его нет - как нам жить без него? Таким-то чувством дрогнул весь народ Русский, пораженный вестью, что отошел от нас Царь Александр III. Душа народная слилась с Его душой и, утратив Его, сама растерялась. Чувство это живо и поныне. Кто хочет уловить его и ощутить его, и слиться с ним, пусть идет в Петро­павловский собор и на эту орошенную слезами могилу - и уви­дит, как и ныне, и завтра наполняет его торжественно с утра до вечера тихой молитвой бесконечная толпа народная, стекающая­ся к этой могиле со всех концов России³⁰³.

 

Задания.

=> Внимательно прочитайте текст статьи К. П. Победоносцева про себя и вслух.

=> С точки зрения современных представлений о правильности, чистоте, ясности и точности речи в следующих примерах можно увидеть стилистические погрешности и ошибки, по­меченные курсивом. Объясните эти «погрешности стиля» и, перестроив фразы в соответствии с современными правила­ми, сопоставьте их с контекстом речи. *Человек может узнать и объяснить себя не иначе, как всею

своею историей.

*  С глубоким интересом... читаем мы страницы этой книги, восхищаясь остротой критического ума, искусством художника;

*  Дух человеческий с первой минуты бытия неудержимо, не­пременно стремится всякую свою способность... воплотить в действии.

*  Нежданное, негаданное бремя легло на душу нового Цесаре­вича.

*  Чего бы ни достиг разлагающий анализ ученого историка...

* Он вырос возле старшего брата, наследника престола³⁰⁴, мож­но сказать, в тени Его, питая Свою душу дружбой с Ним, воспри­нимая от Него впечатления и вкусы Его умственного и нравст­венного развития.

*  С тех пор требовал Он к Своему рассмотрению все проекты новых церковных сооружений.

*  Вот почему деятельность этого кружка имела важное значе­ние в истории русского просвещения.

*  Когда мы теряем ближнего, любимого человека, мы не дума­ем спрашивать, что он сделал, мы только ощущаем, чем он был, со всею окружавшею его нравственной атмосферой, все, что от него исходило к нам и держало в нас ту гармонию жизни, которую с кончиной его мы утратили.

=> Найдите в тексте фигуры синонимии и экзергазии, то есть соединения слов, словосочетаний или оборотов с близким значением (например: человек есть сын земли своей, от-прыск своего народа: кость от костей, плоть, от плоти своих предков) и объясните различие значений синонимичных слов или оборотов, например: сын и отпрыск; сын земли, от­прыск народа, плоть от плоти своих предков.

=> Найдите в тексте слова и обороты, использованные автором в антонимическом смысле (например: иное, в чем наука, анализируя факты и свидетельства о них, видит одну леген­ду, сложившуюся в народном представлении, - то самое по­лучает смысл явления, оправдавшего себя в жизни и в исто­рии, становится истиной для духа); объясните словарное и контекстное значение этих слов и оборотов.

=> Найдите в тексте и выпишите заимствованные слова (напри­мер: история, энциклопедия, логический, характер, критиче­ский, эгоизм, комментарий, атмосфера, хаос, идеал, филосо­фия, космополитизм, либеральное доктринерство); объясни­те происхождение и значение этих слов в русском языке; по­пытайтесь заменить каждое из них исконным словом; в тех случаях, где такая замена возможна, укажите различие зна­чения и употребления исконного и заимствованного слов (например: эгоизм - себялюбие, комментарий - истолкова­ние) и объясните использование заимствованного слова ав­тором.

=> Среди заимствованных слов выделите слова с экспрессивно-оценочным значением (например: космополитизм, либе­ральное доктринерство), объясните это значение.

=> Определите тропы: энциклопедия событий и действий; та­инство души; чуткая душа; сын земли; кость от костей, плоть от плоти своих предков; пытливый ум, критически исследуя факты, действия и характеры, желает опреде­лить летопись человеческой гордости; свиток, в котором написаны «жалость и рыдание и горе»; этот образ стано­вится созвездием, проливающим на нее лучи свои, совер­шающим над нею свое течение в тверди небесной; питая свою душу дружбой; собиравшее землю государство; па­мятники русской старины; представляемый властью; са­модовольное невежество; орошенная слезами могила.

 

Текст 2

Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

Быть русским!

 

Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесно­го, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить... Господь вве­рил нам, русским, великий спа­сительный талант Православ­ной веры... Восстань же, рус­ский человек! Перестань безум­ствовать! довольно! довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам, и России.

                                                                             Святой праведный о. Иоанн Кронштадский

 

Народ... От частого и бессовестного употребления слово это так истерлось, истрепалось и выцвело, что теперь почти невоз­можно восстановить его истинное значение. Но, по счастью, жив еще сам народ - униженный и обманутый, обворованный и обол­ганный, русский народ еще жив.

Только вот - помним ли, знаем ли мы, что означает быть рус­ским? Что для этого надо? достаточно ли иметь соответствую­щую запись в паспорте или требуется нечто еще? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы - значит обрести точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосозна­ния, опомниться после десятилетий атеистического космополи­тического забытья, осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего вернуть народу его историче­скую память. Только вспомнив, «откуда есть пошла русская зем­ля», где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно отве­тить на вопросы, не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого окормления - запутаемся и заблу­димся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолю­бивых амбиций, лукавых советов.

«Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем ныне более дорожим мы по справедливости, о чем приятно размыш­лять нам, что отрадно и утешительно видеть вокруг себя? - От веры Православной, которую принес нам равноапостольный князь Владимир. Мы не можем не радоваться необъятному почти величию земли отечественной. Кто первый виновник его? Святая вера Православная. Она соединила воедино разрозненные племе­на славянские, уничтожила племенные их отличия, поставляю­щие преграду их общению, и образовала один многочисленный, сильный и единодушный народ русский. Кто соблюл и сохранил нашу народность в течение стольких веков, после стольких пере­воротов, посреди стольких врагов, посягающих на нее? Святая вера Православная. Она очистила, освятила и укрепила в нас лю­бовь к Отечеству, сообщив ей высшее значение в любви к вере и Церкви. Она воодушевляла героев донских и Невских, Авраамиев и Гермогенов, Мининых и Пожарских. Она вдыхала и вдыхает воинам нашим непоколебимое мужество в бранях и освящает самую брань за Отечество как святой подвиг за веру Христо­ву...» Эти вдохновенные слова принадлежат преосвященному Димитрию, архиепископу Херсонскому. Давным-давно сказаны они, но неужели не отзовутся и ныне в сердце русского человека! Неужто не заболит душа при виде того, в какую грязь втоптаны святыни, верность которым десятки поколений доказали всей жизнью своей, защищая которые, пролили столько крови?

Однако сегодня людям вновь пытаются навязать мировоззре­ние, в котором нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять уродливые безблагодатные идолы ма­териального преуспеяния: Успех, Богатство, Комфорт, Слава.

Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушительных страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и ли­цемерия. Но знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит компаньонов, вера - рождает подвижников правды и добра.

«Любим ли мы язык наш благозвучный и сильный, как грудь славянина, богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая вера Православная. Она принесла нам с собою первые письмена для расширения круга наших понятий, для сообщения между нами светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к человекам, о человеке и его вы­соком предназначении в вечности... Мы все почти утратили от прежней жизни России, но сохранили святые храмы, в которых молились наши предки; сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древние предки наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали в нас потомков: так много изменились мы во всем. Но они узнают нас в святых Божиих храмах, они не отрекутся от нас перед их заветною святынею... Можно ли не пожелать от сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш с предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим, как драгоценнейшее наследие, как заветное сокровище, во всей ее пренебесной чистоте и святыне, чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родствен­но-христианское сочувствие...» Эти слова Херсонского архиерея звучат ныне как обличение, как упрек нам, малодушным и мало­верным, осуетившимся в мелких мирских заботах и почти обезверившимся, почти утерявшим связь с великим и славным про­шлым собственного народа. Допускаю, что яд религиозного ин­дифферентизма, безразличия к святыням веры, пришедшего на смену откровенному богоборчеству прошлых лет, временно ог­лушил значительную часть общества, отравил сердце русское, но

- не верю, что найдется русский человек (безразлично, верую­щий или нет), которого оставят равнодушными приведенные выше слова преосвященного Димитрия о нерасторжимой взаи­мосвязи земного величия России с ее духовной мощью и здо­ровьем, с крепостью и живостью веры. А коли найдется - не рус­ский он: христопродавцы всегда интернациональны.

Но почему, спросит читатель, говоря о неповторимом нацио­нальном своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли других национальных черт, народных характеристик, утерян­ных, утраченных с течением времени или насильственно вытрав­ленных строителями «светлого будущего»? Нет ли здесь некото­рого искусственного преувеличения, тем более, что церковное благовестие, как известно, не знает национальных границ? Ника­кого преувеличения нет. Православная Церковь - соборная со­весть народа. Она, как заботливая мать, воспитала в нем его лучшие черты. Она сурово обличала его грехопадения и давала силы восстановить утраченное. «Кто жаждет - прииди ко Мне и пей», - щедро возглашала Церковь словами Священного Писания и щедро поила пришедших и уверовавших живой водой еван­гельской правды. Прочтите - верующий вы человек или нет -Нагорную проповедь Иисуса Христа, Господа нашего, подъявше­го на рамена Свои груз всех грехов, неправд и злоб наших, пре­терпевшего во искупление их унижения и издевательства, оплевания, биения и страшную, поносную смерть на Кресте - прочти­те эти свидетельства безграничного милосердия Божия (Еванге­лие от Матфея, гл. 5:6, 7) и скажите честно: где-нибудь, когда-нибудь встречали ли вы учение боле возвышенной, чистое и пре­исполненное любви?...

«Блаженны алчущие и жаждущие правды» - свидетельствует Церковь народу русскому. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное... Так да светит свет ваш пред людь­ми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:6, 10, 16). И разве не этому свиде­тельству обязан русский народ тем, что создав величайшее госу­дарство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни один из встретившихся на его пути народов, пусть са­мых малых, но всех принял как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый в ме­ру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и государственную. Именно Церковь стала центром свято­отеческой государственности - не насилующей народа, не соз­дающей рабства, следящей за духовным возрастанием каждого. Церковная идея служения легла в основу сословного строя Рос­сии, основанного на разделении общих обязанностей, а не на ие­рархии прав, как это было на Западе. Здесь берет начало весь уклад русской жизни, как бы не изменялись его формы с течени­ем времени. Православность - непременное качество всего рус­ского в его историческом развитии. Понятия «русский» и «право­славный» слились воедино. Так было, пока Россию не разъеди­нили насильно - с умыслом, злонамеренно и расчетливо. Знали -чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...

Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в рус­ской истории интересную особенность. «Господствующие идеи и чувства времени, с которыми все освоились, — говорил он, — и которые легли во главу угла сознания и настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения, повторяемые при всяком случае. В XI-XII веках таким стереотипом была рус­ская земля, о которой так часто говорят и князья и летописцы... Везде Русская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский народ». Пытаясь разобраться в том, что зна­чит «быть русским», нельзя пройти мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся, как фактор миро­вого (и даже космического) значения с момента крещения Руси, в первые два века своего течения представляет нам картину фор­мирования и духовного оформления той народной общности, которая в своем окончательном виде получила наименование «народа святорусского» — этого излюбленного выражения бы­линных сказителей. Понятие «народ» по отношению к нацио­нальной общности есть понятие более высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы сложился коллек­тивный духовный организм, столь крепкий и живучий, что ника­кие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории) не смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность происхождения славянских племен, при всей своей значимости, не могли придать этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское иго, Россия объединилась под скипетром Русского Православного Государя -тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторической сцене русский народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший цель и смысл своего бытия. С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого слова -служения Богу как средоточию добра и Правды, Красоты и Гар­монии, Милосердия и Любви. Цель народной жизни окончатель­но определилась как задача сохранения в неповрежденной пол­ноте этой осмысленности личного и общественного бытия, свидетельствования о ней миру, защите ее от посягательств и иска­жений. И Церковь благословила народ на высокое служение. Благословение это облеклось в форму пророчества о будущей великой судьбе России, Москвы, как Третьего и последнего Ри­ма, последнего оплота истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей апостасии и всемирной смуты.

Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого Рима - отпав в гордыню католи­цизма. Второй (Византия) - поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета. Третий же Рим - Москва, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Право­славного вероучения, утверждающего конечное торжество Боже­ственной справедливости и любви. Так к XVI веку определилось служение русского народа, таким он его понял и принял. Так что ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ, ни свою историю.

Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборно­сти, бесценное качество, безумно растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими миражами грядущего якобы «общества всеобщего изобилия». Русская соборность - это сознание духов­ной общности народа, коренящейся в общем служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе словами Еванге­лия: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих кон­кретную цель — посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал Православия.

С соборностью народа неразрывно связано его второе драго­ценное качество — державность. Воплощение нравственного идеала требует соответствующей социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания, формирующе­го в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма. «Любите врагов ваших, сокрушайте врагов Отечества, гнушай­тесь врагами Божиими» - вот державный глас народа, выражен­ный чеканным слогом митрополита Московского Филарета, од­ного из величайших русских святителей прошлого века. Держав­ность - это сознание каждым ответственности за всех, ответст­венности отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства. Не принудительной ответственности «за страх», а добровольного религиозного служения «за совесть». Державность - это государственное самосознание народа, при­нявшего на себя церковное послушание «удерживающего» (по слову апостола Павла, см. 2 Сол. 2:7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла.

Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в открытости, «всечеловечности» русского характера. Открытость эта - отрицание фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной принадлежности. Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим святыни и национальные устои народной жизни.

Вспомним все это, задумаемся: не пришла ли сегодня пора попристальнее всмотреться в себя? Взглянуть друг на друга. Ог­лянуться трезвенным взором вокруг. И может быть - найти в себе силы сказать честно, что в нас, сегодняшних, такой русско-сти уже почти не осталось. Говорю это с горечью и скорбью, в надежде, что Господь не оставит нас Своей милостью и мы все же зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который не­мыслимо само дальнейшее существование нашего народа: как вернуть себе ясно понимаемый смысл бытия?

Как восстановить в себе черты народа-богоносца, с бесовским упорством вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной заразы потребительства, этой по­истине мировой чумы, растлившей уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще многие иные проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше жить?

Думается, из сказанного выше уже многое проясняется. Пре­жде всего - надо вернуться в Церковь. Надо очистить место свя­тое - душу человека - от тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в правах попранный и опле­ванный смысл жизни человека. Жизни как служения Богу, зову­щему нас к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28). Надо откликнуться на этот Отчий зов, прийти с покаянием, не скрывая нынешнего сво­его убожества и срамоты, прийти с молитвой и верой, и тогда -силен Бог очистить наши сердца и восстановить в них мир и по­кой осмысленного бытия.

Восстановив истинные ценности внутри себя, надо восстано­вить их и вовне. Жизнь общества, государства требует осмыс­ленности так же, как и жизнь отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием государствен­ного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте ис­пользовать богатейший опыт русской государственности. Выки­нуть на свалку наглую ложь об «империи зла», «России - тюрьме народов», «гнилом царизме», сказать правду о семидесятилетнем пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно осоз­нать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его приверженность к Истине, за верность своему рели­гиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам нужно научиться за­щищать себя, свою веру, свои святыни...

Итак, братия и сестры, соотечественники, люди русские! Мо­лю вас усердно, вседушно - повинуясь своему архипастырскому долгу и голосу совести своей - воспрянем, опомнимся, одумаем­ся наконец! Господь милосерд и нелицеприятен: всякую искрен­не обратившуюся к нему душу приемлет с радостью и любовию, омывает от грехов и неправд благодатию Своей, утешает утеше­нием возвышенным, духовным, о котором суетный мир не имеет даже приблизительного понятия. Лишь только начнем нелице­мерно - появятся и силы, и умение, и святая, жгучая сердце рев­ность: «Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб начавши, не ослабевать и не унывать в трудах, и не гово-рить: долго мы уже пребываем в подвиге. Но лучше, как бы на­чиная каждый день, будем приумножать ревность свою». Шест­надцать столетий назад были сказаны эти слова святым препо­добным Антонием Великим в утешение и назидание всем тем, кто унывает и сомневается в своих способностях к духовному возрождению. К нам, к нам, сегодняшним, обращены они. При­слушаемся к ним, ибо нераскаянны обетования Божии, и великая судьба России зависит ныне от нашего произволения. Мы и ни­кто иной - можем и должны воссоздать державу Святорусскую. Да будет так! Аминь³⁰⁵.

 

Задания.

=> Внимательно прочитайте текст про себя и вслух.

=> Найдите в тексте примеры обязательных и факультативных эпитетов (например: от частого и бессовестного употреб­ления); объясните употребление фигуры.

=> Найдите в тексте и объясните примеры плеоназма, синони­мии, аккумуляции, градации и экзергазии, репризы (напри­мер: яд религиозного индифферентизма, безразличия к свя­тыням веры - экзергазия; запутаемся и заблудимся, утонем

- градация, в пучине противоречивых стремлений, честолю­бивых амбиций, лукавых советов - аккумуляция).

=> Определите фигуру и объясните ее использование в тексте: Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия. Первый -  наследник мировой империи языческого Рима — отпав в гордыню католицизма. Второй (Византия) - поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета.

=> Найдите в тексте примеры фигур анафоры, эпифоры, симплоце.

=> Найдите в тексте и объясните примеры фигур силлепсиса и анаколуфа.

=> Найдите в тексте, укажите и объясните все примеры фигуры антитезы.

=> Найдите в тексте, укажите и объясните примеры использова­ния фигуры определения.

=> Найдите в тексте и объясните примеры использования фигур предупреждения, ответствования, сообщения, цитаты, аллю­зии, риторического вопроса, риторического восклицания.

=> Определите и объясните актуальное членение следующей конструкции: Державность - это сознание каждым ответ­ственности за всех, ответственности отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государст­ва. Не принудительной ответственности «за страх», а добровольного религиозного служения «за совесть». Какие фигуры речи использованы автором и зачем?

=> Найдите и определите в текстах темы связи амплификации, установите цепочки смысловых зависимостей слов и слово­сочетаний, укажите последовательные и параллельные связи между отдельными элементами текста.

=> Используя теоретический материал и тексты настоящего раздела в качестве образцов, напишите публицистические статьи о жизни русского иерарха церкви, государственного деятеля, философа, ученого, писателя. Обменяйтесь черно­выми вариантами статей с товарищами по классу и тщатель­но отредактируйте их. Организуйте конкурс стилистов.

=> Используя теоретический материал и тексты учебника, орга­низуйте в классе конкурс ораторов: определите общую тему и объем речи, изберите жюри, которое сможет объективно оценить ваше красноречие и риторическую подготовку.

Тема 4. Композиция речи

Тема 5. Элокуция

УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ И ОПРЕДЕЛЕНИЙ