Академическая речь

 Текст 1

Святитель Филарет митрополит Московский и Коломенский

СЛОВО В ДЕНЬ СВЕРШИВШЕГОСЯ СТОЛЕТИЯ МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

(Говорено в церкви св. мученицы Татианы января 12 1855 года)

 

Обитель высших учений празднует ныне день своего рожде­ния, и притом с особенной торжественностью, потому что это сотый день ее рождения. Воспоминания своей столетней жизни, конечно, достопамятные, она возвестит собственными устами, в которых не имеет недостатка. Мне должно пред нею быть в том положении, в которое меня поставили преемники учеников Учи­теля рыбарей и скинотворцев, избравшего буяя мира, да премудрыя посрамит (1 Кор. 1:27). Отсюда смотрю, как начинает свой праздник обитель высших учений: и что вижу? — С благоговени­ем приводит она и наставников, и наставляемых пред лице Учи­теля, Который провозгласил Себя единственным Учителем, и, следовательно, всех человеческих учителей низвел в разряд уче­ников, и, однако, чрез сие не преувеличил Своего достоинства и не оскорбил их достоинства. Един есть ваш учитель Христос (Мф. 23:8) Итак, вы делом исповедуете, что Христос есть Божия премудрость поучающая и Он же есть предмет поучающей пре­мудрости - истина: что Господь дает премудрость наставляю­щим, и от лица Его познание и разум в наставляемых (Притч. 2:6).

Взирая на сие с утешением и призывая свыше умам и сердцам наставников и наставляемых внутренне озаряющий свет Хри­стов, надеюсь найти открытый слух, если прочитаю некие слова из святой учебной книги Божественного Учителя, которая одна удовлетворила некогда Иустина Философа после всех философ­ских мудрований и которой, после приобретения славы афинской учености, отдали себя в руки Василий Великий и Григорий Бого­слов.

Аз на сие родихся, и на сие пришел в мир, да свидетельствую истину (Ин. 14:6). Аще вы пребудете во словеси Моем, воистину ученицы Мои будете; и уразумеете истину (Ин. 8:31—32). Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14:6). Это суть собственные слова Небесного Учителя. Ревнителям знания, просвещения, мудрости, следовательно, ревнителям истины не радостно ли видеть, какую высокую важность дает Он истине и как сильно побуждает к исканию и уразумению ее.

Бог Слово сходит с неба, одеяйся светом яко ризою, отлагает одежду славы, облекается в одежду нищеты - в естество челове­ческое, приходит в мир, добровольно идет навстречу пререкани­ям, лишениям, бедствиям, гонениям, неправедному осуждению, многострадальной смерти. Для чего столько необычайностей, столько без меры усиленных подвигов? Он ответствует: Да сви­детельствую истину. Видно, истина нужна миру, видно, нужно чрезвычайное о ней свидетельство, видно, не была бы она дос­тойно и удовлетворительно засвидетельствована, если бы не сви­детельствовал о ней воплощенный Бог-Слово.

Истина есть одна из естественных и существенных потребно­стей духа человеческого.

Божественное откровение говорит в глубоком значении, что слово Божие, или истина Божия, есть хлеб жизни. Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4:4). Подобно и естественный разум, хотя не в таком глубоком разумении, может сказать, что истина есть жиз­ненная пища духа человеческого. Уничтожьте истину, в уме ос­танется пустота, голод, жажда, томление, мука, если только он не в омертвении или не в обмороке от крайнего невежества. Если вздумаете питать его образами воображения, имеющими прехо­дящий блеск, но не заключающими в себе твердой истины, ему вскоре наскучит черпать воду бездонным сосудом, и жажда его останется неутолимой, и мука неисцельной.

Что значит любопытство детей, их желание о всем спросить и все узнать? Это естественная жажда истины, еще не знающая определительно, чего жаждет, и потому стремящаяся поглотить, что только можно.

Чего ищет судия в законе и в судебном деле? - Истины. Если бы вы могли уверить его, что он не найдет истины, вы уничтожи­ли бы закон и правосудие.

Чего ищет наука в неизмеримом пространстве вселенной и в тайных хранилищах природы человеческой? - Истины. Утверди­те, что нельзя найти ее, вы поразите науку смертельным ударом.

Но можно ли действительно находить истину? — должно ду­мать, что можно, если ум без нее не может жить, а он, кажется, живет, и, конечно, не хочет признать себя лишенным жизни.

Были люди, которые хотели доказать, что истина недоступна познанию человеческому. Но что значит доказать? - Значит, ис­тину, скрывающуюся во мраке неизвестности или во мгле сомне­ний, вывести на свет, посредством одной или нескольких истин, ясно познанных и несомненно признанных. Итак, истина сущест­вует прежде доказательств, уже присутствует при их рождении и смеется над теми, которые хотят доказать ее отсутствие или не­существование, но для сего принуждены ее же призвать на по­мощь.

От любомудрия новейшего времени можно услышать, что ог­раниченное, многочастное, условное, относительное, чувственно являемое, изменяющееся, преходящее не представляет совер­шенной истины, что коренная и совершенная истина должна быть найдена в непреходящем, в неизменяемом, в умосозерцаемом, в отрешенном, в безусловном, в единичном, в бесконечном. В сих словах нечто слышится о истине, но не слишком ли мало в них ясности? Многие ли удобно и верно понимают каждое из них? Но разве истина только для немногих мучителей собствен­ного ума, а не для всего человечества? И неужели к началу света надобно идти непременно темным путем? Менее ли удовлетво­рительно и не более ли понятно для всех, если скажем, что ко­рень и основание истины, средоточие истин, солнце мысленного мира есть чистое умопредставление, или по-вашему идея Бога, Творца, Вседержителя, и что сия истина весьма доступна позна­нию всех человеков, понеже разумное Божие яве есть в них; Бог бо явил есть им; невидимая бо Его от создания мира творенъми помышляема видима есть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1:19-20).

В слух столицы язычества, в слух народов и мудрецов языче­ских сказал апостол Павел, что разумное Божие яве есть в них. Так он был уверен, что против сей истины не может быть основательного возражения. И вслед за сим он же, не опасаясь быть в противоречии с самим собой, сказал, что сии самые люди, для которых разумное Божие яве есть, примениша истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари паче Творца (25). И на сие очевидны доказательством также имел он пред собой целый мир языческий и опыты веков и тысячелетий.

После сего извольте усмотреть, ревнители истины, в каком положении находится человечество в отношении к истине. Исти­на так необходима ему, как пища, истина доступна его познанию, и между тем целый мир в продолжении веков и тысячелетий не умел найти и привести в действие первую, коренную, преимуще­ственно необходимую, яве поставленную истину. Не несчастно ли человечество, не умея познать истину, преимущественно не­обходимую и спасительную? И еще не виновно ли оно пред Бо­гом, не приняв истины, которую Бог явил есть! Что же далее, по естественному последствию предыдущего и вместе по правосу­дию Божию? - Неразрешимая мгла сомнений? Блуждание во мраке неизвестности или вслед за обманчивыми призраками? Голодная смерть, духа и, по кратковременной призрачной жизни, погибель всего человека? - Такова точно была и была бы навсе­гда судьба человечества, если бы Бог, Который познавательное о Себе явил человекам посредством естества сотворенных вещей, по преизбытку милосердия, не явил Себя вновь посредством Своего воплощенного Слова, Своего Единородного Сына, Гос­пода нашего Иисуса Христа.

Так определяется значение и открывается сила изречений Христа Спасителя, что Он на сие родился и на сие пришел в мир, да свидетельствует истину; что только пребывающие в словеси Его имеют надежду уразуметь истину; что он Сам есть истина и путь к истине и жизни. Благодать и истина Иисус Христом Бысть. (Ин. 1:17), говорит возлюбленный ученик Его. Почему же благодать, и потом истина? - Потому, что человек не только не знал истины, но и был виновен в неприятии истины, и за то недостоин ее нового откровения, и потому потребна была благо­дать, преизбыточествующая милость, чтобы удостоить его ново­го и высшего откровения истины. Какого откровения истины? -Тот же возлюбленный ученик объясняет: Бога никто же виде нигде же; Единородный Сын, сый влоне Отчи Той исповеда (18), - исповедал Бога, не только как Творца и Вседержителя, но, что особенно и дивно, и вожделенно, как Отца милующего, любящего и спасающего. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16).

Не скажет ли кто-нибудь: это истина Божия, предоставляем ее богословам, нам предлежит подвиг о истине естественной, по­лезной для человека и для общества человеческого? - А мне, братия, предлежит забота и подвиг о том, что вы не отстраняли от себя истины Божией. Для чего хотят рассекать истину? Рассе­кать значит убивать. Нет жизни без единства. Неужели думают, что истина Божия и Христова есть нечто постороннее для истины естественной, полезной человеку и обществу человеческому, и что последняя так же может жить без первой, как и в соединении с ней? - Посмотрите на народы и на общества человеческие хри­стианские и нехристианские. Не там ли ясно светит истина есте­ственная: естествоиспытательная, умственная, нравственная, со­зидательная, благоустроительная и благоукрасительная для чело­веческих обществ, где сияет солнце истины Божией и Христо­вой? Не ночь ли покрывает естественные способности и жизнь народов, над которыми не взошло благодатное солнце истины Божией и Христовой? Исторгните солнце из мира, что будет с миром? Исторгните сердце из тела, что будет с телом? Надобно ли сказывать? Исторгните истину- Божию и Христову из челове­чества, с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца.

Но я по призванию любомудр и естествоиспытатель, какое же должно быть мое отношение к истине Откровения? - Не мечтай, что ты можешь создать мудрость, помышляй лучше, что муд­рость может прийти и пересоздать тебя, и когда с Соломоном найдешь, что во множестве самодельной, неудовлетворяющей мудрости множество досады и только кружение духа (Еккл. 1:17-18), тогда не стыдись и не медли исповедать и твоему есте­ственному любомудрию призвать на помощь Того, в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровена (Кол. 2:3), Иже бысть ним премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор. 1:30).

Я изыскатель истины бытописаний человеческих, чем я дол­жен истине Божией? - Не попусти себе тупым взором видеть в бытиях человечества только нестройную игру случаев и борьбу страстей или слепую судьбу, изощри свое око и примечай следы провидения Божия, премудрого, благого и праведного. Остере-гись, чтобы не впасть в языческое баснословие, доверчиво следуя тем, которые в глубине древности мира указывают так называе­мые ими доисторические времена. У язычников басня поглотила истину древних событий, мы имеем истинную Книгу Бытия, в которой нить бытия человеческого начинается от Бога и первого человека и не прерывается, доколе, наконец, входит в широкую ткань разнородных преданий и бытописаний.

Я исследователь звезд, планет и их законов, чего требует от меня истина Божия? - Ты очень искусно возвысил проницатель­ность твоего зрения, чтобы видеть в небесах невидимое простому оку, потщись возвысить также искусно проницательность твоего слуха, чтобы ты мог ясно слышать и возвестить другим, как не­беса поведают славу Божию. Указую тебе для примера на одного из подвижников твоего поприща. Когда он усмотрел, что одна, долго наблюдаемая звезда, в продолжение наблюдений переме­нила свой сребровидный свет в вид раскаленного угля и потом исчезла, он заключил, что с ней свершилось подобное тому, что предречено о нашей земле: Земля, и яже на ней дела, сгорят (2 Пет. 3:10), И потому сказал: слава Богу! Пред нашими глазами новое свидетельство того, что миру предстоит конец, что, следо­вательно, он имел начало, что есть Бог Творец мира и владыка судеб его.

Я любитель и возделыватель изящного слова, должен ли и я свободу и красоту слова поработить строгости высшей истины? -Рассуди, велико ли будет достоинство твоего дела, если красивые цветы твоего слова окажутся бесплодным пустоцветом? Не луч­ше ли, чтобы в них скрыто было плодотворное семя назидатель­ной истины и чтобы они издавали благоухание нравственной чистоты?

Все мы, христиане, и любомудрствующие, и в простоте смиренномудрствующие, да не забываем никогда, что Христос есть не только истина, но и жизнь. В Своем слове и в Своем примере Он сделался для нас путем, чтобы привести нас к истине и через истину к истинной жизни. Кто думает обеспечить себя достиже­нием некоторого познания истины Христовой и недостаточно старается обратить ее в действительную жизнь по учению и при­меру Христову, тот самой истиной обманывает себя и подвергает себя опасности умереть на пути и никогда не достигнуть истин­ной, вечной, блаженной жизни со Христом в Боге. - Тако тецыте, да постигнете. Путем истины стремитесь к истинной жизни.

Так теки царским путем, царская обитель знаний, от твоего первого века в твой второй век. Оглянувшись на достигнутые успехи, благодари Бога и поревнуй достигнуть больших. Не при­крывай лестью неразлучных с делами человеческими несовер­шенств, но в беспристрастном их признании найди наставление и побуждение к  усовершениям. Распространяй не поверхностное образование, но просвещение, проницающее от ума до сердца, и да будет плодом знания добродетель и истинное благо, частное и общее. Подвизайся образовать подвижников истины и правды, веры и верности к Богу, царю и Отечеству, которые бы жили ис­тиной и правдой, и готовы были за них пожертвовать жизнью. Ибо истина, когда за нее умирают, бывает особенно животворна. Аминь²⁸⁵.

 

Задания к тексту.

=> Внимательно прочитайте текст про себя и вслух.

=> Главное положение речи: «... вы (Московский университет) делом исповедуете, что Христос есть Божия премудрость поучающая и Он же есть предмет поучающей премудрости -истина: что Господь дает премудрость наставляющим, и от лица Его познание и разум в наставляемых» (Притч. 2:6). Сформулируйте это положение своими словами и, учитывая требования к главному положению речи, указанные в теоре­тическом разделе, объясните вашу формулировку.

=> Используя материалы речи, укажите примерный объем ауди­тории и ее конфессиональный, возрастной, социальный, профессиональный состав. Назовите иерархов Церкви, из­вестных ученых, писателей, государственных и обществен­ных деятелей, которые могли слышать эту речь. Дайте опи­сание обстановки, в которой произнесена речь, и аудитории, к которой обращается святитель Филарет.

=> Охарактеризуйте культурно-историческую обстановку и ис­торические события времени произнесения речи.

=> Укажите проблему речи. Назовите и охарактеризуйте основ­ные направления религиозной, философской, общественно-политической, научной, художественной мысли времени, которые имеет в виду и с которыми полемизирует святитель Филарет.

=> Охарактеризуйте пафос речи: внимательно прочитайте за­вершение речи; укажите предмет речи и основные черты за­мысла; назовите эмоции, которые святитель Филарет стре­мится пробудить в аудитории.

=> Охарактеризуйте логос речи: найдите в тексте места, где свя­титель Филарет (1) распространяет и объясняет главную мысль своей речи; (2) где он указывает причину, почему она правильна; (3) где он показывает, что противное мнение не­верно или приводит к отрицательным последствиям; (4) где он приводит примеры в подтверждение выдвигаемых поло­жений; (5) где он пользуется сравнениями и аналогиями для подтверждения своих мыслей; (6) где он подтверждает свои мысли свидетельством Священного Писания, авторитетных ученых, выводов науки, нравственного опыта человека; (7) где он обобщает смысл сказанного и делает общее заключе­ние речи.

=> Охарактеризуйте этос речи: найдите в речи места, где святи­тель Филарет непосредственно обращается к аудитории или ее частям, где он показывает свое отношение к аудитории, где он говорит с точки зрения тех, к кому обращается; най­дите в тексте местоимения, посредством которых святитель Филарет указывает на себя, на слушающих, на третьих лиц; используя текст речи, объясните, где и в чем проявляются честность, скромность, доброжелательность и предусмотри­тельность ритора.

=> Организуйте исполнение речи в классе: читающий речь вслух стремится убедить слушающих в правильности ее идей, а слушающие конспектируют речь и, пользуясь кон­спектами, произносят краткие (3-4 минуты) речи аналогич­ного содержания.

=> Используя основные приемы и построение речи святителя Филарета, подготовьте и произнесите краткую приветствен­ную речь, например, по случаю юбилея учебного заведения или нового учебного года.

 

Текст 2

Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский

Речь к воспитанникам  Харьковской Духовной семинарии

(в день храмового праздника св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в 1883 году)

 

Любезные юноши!

Помолившись вместе с вами и о вас, мне желательно оставить вам на память и добрый совет относительно вашего воспитания.

В воспитании самое трудное дело - направление свободы че­ловеческой. С нею часто, особенно в наше время, не могут спра­виться воспитатели при руководстве своих воспитанников; гиб­нут и сами воспитанники при неумении владеть ею. Очевидно, здесь главная часть задачи принадлежит самим воспитанникам: что может сделать воспитатель для блага человека, который име­ет свободу не принять этого блага? Итак, какие же условия нахо­дятся в ваших собственных руках для правильного развития ва­шей свободы, от которого зависит ваше будущее - на Земле и в Вечности?

Во-первых, требуется с вашей стороны должное внимание и уважение к самой свободе вашей как неоценимому дару Божию, которым на Земле обладает один человек и которым нельзя зло­употреблять безнаказанно. Поэтому берегитесь быстро решаться на что бы то ни было, — в чем часто погрешает юность, - а при­выкайте зрело обдумывать каждый шаг свой. Моисей, повторив­ши израильскому народу пред вступлением в Землю обетован­ную Закон Божий, сказал: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и по­томство твое» (Втор. 30:19). Избери, значит, подумай, осмотри пути, которые подлежат твоему избранию, и вступай на тот, ко­торый ведет к жизни, а не к смерти.

Трудно и для зрелого человека в каждом частном случае с уверенностью определить, к какому исходу ведет то или другое решение; тем более это трудно для молодости. Но Господь, даро­вавший свободу человеку при сотворении его и восстановляющий ее после его падения, указал путь жизни в виде общего за­кона, или начала, из которого при нашем размышлении должно исходить определение каждого частного случая нашей жизни. В чем же состоит этот закон? «Чтобы ты любил, - продолжает Моисей в указанном нами наставлении, - Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (20). Итак, второе условие правильного направления нашей свободы есть тщательное определение, — со­гласно ли принимаемое нами решение с волею Божией. А так как не на всякий отдельный, более или менее важный, случай нашей жизни тотчас можно найти ясное указание в Законе Божием, то Моисей и говорит: «прилепляйся к Нему», то есть входи во внут­реннее общение с Богом молитвою, сердечным желанием, любо­вию, и Он скажет волю Свою в твоем сердце и совести и укажет путь жизни. Берегись, юноша, необдуманно поддаваться ныне обычным, шумным движениям и порывам легкомысленных свер­стников, кто бы они ни были, столь же неопытных, как и сам ты; не отдавай никому своей свободы, за которую ты один отвеча­ешь; а в трудных обстоятельствах уединись, призови в сердце своем единого непогрешительного советника - Господа Бога твоего, и Он вразумит тебя, как поступить и кого держаться. Од­но это движение души к общению с Богом мгновенно освободит твое воображение и сердце от обольщения и твой разум от увле­чения; все силы души твоей возвратятся в твое обладание и ты будешь в состоянии направлять их куда должно.

Но кроме познания воли Божией о нас, для утверждения на­шей свободы непременно требуется исполнение Заповедей Бо­жиих как уроков и упражнений для нашей воли. Чтобы показать народу, как Господь облегчил для нас этот труд познания и ис­полнения Его заповедей, Моисей говорит, что заповедь Божия «не на небе и не за морем», чтобы нужно было высоко подни­маться или далеко ходить за нею, но «весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнить его» (Втор. 30:14). Эти прекрасные слова имеют особую силу по от­ношении к вам, воспитывающимся под покровом св. Церкви. Истинно, уста ваши, сердца ваши, ум и память ваша постоянно наполняются словом Христа Спасителя, Его Пророков и Апосто­лов. Не подвергнитесь осуждению, произнесенному пророком Иеремиею на сынов Израиля и Иуды, делавших злое от юности своей. «Они обратились ко Мне, - говорит пророк от имени Бо­жия, — спиною, а не лицом; и Я учил их, с раннего утра учил, они не хотели принять наставления» (Иер. 22:30, 33). Те же самые наставления, писанные в книгах, обращаются к вам и в живом

голосе ваших наставников и начальников, приближающих и применяющих Слова Божия к различным обстоятельствам вашей жизни, и особенно к.вашему призванию. С ответственностью за вас пред Богом, пред отечеством и родителями вашими они взяли на себя руководство вашего ума и свободы вашей - не станови­тесь к Богу и к ним, Его наставника, спиною, обратив лицо и сердце и уши ваши к ложным учителям и ложным учениям века. Не забывайте, что вы еще юноши, что жизнь для вас неизведан­ное море, что все в вас еще молодо, незрело, шатко и хрупко. Отнять у вас веру, возмутить умы ваши сомнениями, распалить сердца нечистыми вожделениями, подорвать ваше доверие к бла­гонамеренности и опытности ваших руководителей и сделать вас орудиями чужой и злой воли, - вот цель новых непризванных просветителей современных молодых поколений. Направляйте свободу и волю вашу прежде всего не к движениям обществен­ной жизни, для вас еще недоступной, а на самих себя, на сохра­нение в себе заложенных в души ваши начал жизни и на борьбу с началами смерти. Укрываясь под кров благодати Божией, вспо­миная трогательное слово пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего да­вать направление стопам своим» (Иер. 10:23).

Наконец, ищите подкрепления воли и свободы вашей в выяс­нении для себя и постоянном сознании идеала как истинного че­ловека вообще, так и истинно полезного деятеля на том поприще жизни, какое для себя избираете. Если совершенное отвержение воли Божией ведет к смерти, то постепенное уклонение с ранних лет свободы вашей от заповедей Божиих есть и постепенное рас­слабление и искажение природы нашей, лишаемой силы и красо­ты, какие сообщает ей добродетель. Имейте жалость в самих се­бе. Желайте найти себя в будущем в том виде, какими может сложить и благоустроить вас правильное употребление свободы, то есть здравомыслящими, кроткими, трудолюбивыми, любящи­ми и от всех любимыми; в противном же случае, при постепен­ном умножении в вас пороков, бойтесь оказаться дерзкими, себя­любивыми, ленивыми, жестокими, едва терпимыми в обществе или извергаемыми из него. А эта последняя участь постигает лю­дей, не приучающих себя к послушанию закона, неизбежно, хотя и незаметно. Пороки развиваются в нас легче и быстрее, чем добродетели, подобно тому, как сорные травы всегда растут ско­рее и сильнее, чем пшеница; а, обращаясь в навыки и страсти,пороки так же крепко захватывают свободу нашу, как силки или сети неосторожную птицу. Спросите бродягу бездомного, обна­женного и голодного, вора заключенного в тюрьму, убийцу осу­жденного на каторжные работы, пьяницу, валяющегося в кана­вах, - думал ли каждый из них в молодости, что он будет тем, чем стал впоследствии? Каждый из них с грустью скажет вам: «О, нет! Как можно!» Зачем же из доброй воли подходить к про­пасти? Зачем губить свое будущее счастье, когда можно, с по­мощью Божиею, наверное приобрести его?

Мы верим, что в вашем сознании постепенно выясняется и в вас воплощается идеал не только истинно хорошего человека, но и доброго служителя Церкви, к чему вы предназначаетесь. Во­одушевляйтесь ревностью о славе Божией, о благе Церкви и оте­чества, о просвещении нашего все еще темного простого народа, об избавлении его от губящих его пороков и преступлений, о благоустроении его жизни. Привейте к сердцу убеждение, что только здесь, в нравственном преуспеянии народа и его благо­состоянии - истинный источник радостей для пастыря Церкви и единственно верное обеспечение его собственного благосостоя­ния и счастья. Но для этого нужно запасаться и терпением, и са­моотвержением, и любовью, а не одними рассуждениями и по­мышлениями об улучшении своего быта²⁸⁶.

 

Задания к тексту.

=> Внимательно прочитайте текст. Найдите в тексте данные, на основе которых можно судить о составе аудитории. Дайте характеристику аудитории.

=> Найдите в тексте данные, на основе которых можно опреде­лить объем аудитории. К какой аудитории обращается архи­епископ Амвросий - малой, средней или большой?

=> Является ли данная аудитория однородной? Обоснуйте ваш ответ.

=> Как приведенные ниже слова и выражения, использованные архиепископом Амвросием, указывают на чувства и нравст­венные качества, свойственные или несвойственные молодо­сти, зрелости, старости? - злоупотреблять свободой; быст­ро решаться на что бы то ни было; зрело обдумывать каждый свой шаг; подумать, осмотреть пути, которые под­лежат избранию; необдуманно поддаваться... шумным движениям и порывам легкомысленных сверстников; оболь­щение; увлечение; быть в состоянии направлять силы души; необходимость уроков и упражнений; ответственность перед Богом, отечеством и родителями; незрелость, шат­кость, хрупкость; возмущение умов сомнениями; благона­меренность; опытность; здравомыслие; кротость; трудо­любие; любовь; дерзость; себялюбие; лень; жестокость; подкрепление воли; сознание идеала; жалость к себе; непо­слушание закона; навыки; страсти; ревность; терпение; самоотвержение; помышления об улучшении быта.

=> Используя высказывания архиепископа Амвросия в приве­денном тексте и исторические данные, дайте характеристику проблемы, которую решает оратор, ее содержания и духов­ного смысла; определите статус проблемы.

=> Какие мировоззренческие и политические течения характер­ны для того времени?

=> Какие политические события произошли в России в начале 80-х годов XIX века?

=> Каким было положение Церкви в России и ее отношение к государству?

=> Каким было состояние духовного образования в Росси?

=> Каким было духовно-нравственное состояние русского об­щества начала 80-х годов XIX века?

=> Используя исторические материалы, составьте краткую справку о состоянии Русской Церкви в 80-х годах XIX века.

=> Дайте определение образования, а также обучения и воспи­тания как составных частей образования.

=> Исходя из предыдущего задания, предложите обоснование выбора предмета и формулировки темы речи архиепископа Амвросия.

=> Укажите главное положение речи; как в речи архиепископа Амвросия выполняются основные требования к предмету и теме речи?

=> Укажите, на какие части делятся тема и содержание речи; объясните с позиций православного вероучения и учения о человеке, почему основная задача воспитания - формирова­ние самосознания: разума, нравственного чувства, ответст-венности, понимания назначения человека и цели его жизни. Дайте определения понятий: личность, самосознание, разум, чувство, воля, целомудрие, назначение человека.

=> Используя мысли святителя Филарета и владыки Амвросия, попытайтесь ответить на вопросы: как в системе образования воспитание связано с обучением? каковы цели образования? каковы главные проблемы воспитания и образования в наше время? Четко сформулируйте вашу позицию как главную мысль речи.

=> Используя построение речи владыки Амвросия, подготовьте и произнесите краткую показательную речь, в которой рас­крывается значение образования в наше время.

 

Текст 3

И. В. Киреевский

Публичные лекции профессора Шевырева²⁸⁷

ОБ ИСТОРИИ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ДРЕВНЕЙ

(письмо к А. П. Зонтаг)²⁸⁸

 

В прошедшую зиму, когда я жил в деревне почти совершенно отделенный от всего окружающего мира, я помню, какое впечат­ление сделали на меня ваши живые рассказы о блестящих лекци­ях профессора Грановского²⁸⁹, о том сильном действии, которое производило на отборный круг слушателей его красноречие, ис­полненное души и вкуса, ярких мыслей, живых описаний, гово­рящих картин и увлекательных сердечных сочувствий ко всему, что являлось или таилось прекрасного, благородного или вели­кодушного в прошедшей жизни Западной многострадальной Ев­ропы. Общее участие, возбужденное его чтениями, казалось мне утешительным признаком, что у нас в Москве живы еще интере­сы литературные и что они не выражались до сих пор единствен­но потому, что не представлялось достойного случая.

Теперь я спешу поделиться с вами тем впечатлением, которое производят на нас лекции профессора Шевырева. Не слыхав Грановского, я не могу сравнивать двух преподавателей. Скажу только, что прежде чем начались чтения Шевырева, многие из его слушателей не верили их возможности, хотя и не сомнева­лись в даровании профессора. Предмет лекций - история русской словесности, преимущественно древней, казался им неблагодар­ным, сухим, частию слишком ученым и не для всех любопыт­ным. Покорясь общему, еще существующему у нас предубежде­нию, они думали, что чтения о древней словесности могут иметь только один интерес - филологический, важный почти исключи­тельно для людей, посвятивших себя особенно изучению русско­го языка или исследованиям русской старины. Несколько памят­ников, говорили они, еще не составляют словесности; литература наша началась с Ломоносова; что сказать общелюбопытного о словесности прежних времен? разыскания или рассуждения -еще не история; для истории нужно содержание, - а где найдет его профессор, говоря о временах допетровских?

Основываясь на таком понятии о ничтожности нашей древней словесности, многие ехали на лекции Шевырева почти только для того, чтобы слушать дар преподавания, от искреннего сердца жалея о незначительности предмета. Представьте же их удивле­ние, когда после самых первых чтений они должны были убе­диться, что лекции о древней русской словесности имеют инте­рес живой и всеобщий, который заключается не в новых фразах, но в новых вещах, в богатом, малоизвестном и многозначитель­ном их содержании.

Конечно, нет сомнения, что это богатство нашей древней сло­весности могло возникнуть из малоизвестных памятников в одну живую картину только от искусства преподавателя. Только при его воззрении могли собраться вместе и срастись в одно строй­ное целое различные обломки нашей полузабытой старины, раз­бросанные остатки нашей письменной словесности духовной и светской, литературной и государственной вместе с уцелевшими неписанными преданиями народа, сохранившимися в его сказ­ках, поверьях, поговорках и песнях. Между тем несомненно и то, что никакое искусство не могло бы создать содержания, когда бы оно не существовало в самом деле и, хотя разрозненное, не уце­лело в памятниках.

В этом отношении лекции Шевырева представляют особую значительность. Эта новость содержания, это оживление забыто­го, воссоздание разрушенного есть, можно сказать, открытие нового мира нашей старой словесности. Здесь даже литературное достоинство изложения, сколько бы ни было оно, впрочем, заме­чательно, становится уже второстепенным, почти  ничтожным, в сравнении с другим, важнейшим отношением. Ибо из-под лавы вековых предубеждений открывает он новое здание, богатое цар­ство нашего древнего слова; в мнимо-знакомой сфере обнаружи­вает новую сторону жизни и таким образом вносит новый эле­мент в область человеческого ведения. Я говорю: новый элемент, - потому, что действительно история древнерусской литературы не существовала до сих пор как наука; только теперь, после чте­ний Шевырева, должна она получить право гражданства в ряду других историй всемирно значительных словесностей. Ибо, если и правда, что при другом образе мыслей можно не соглашаться с тем или другим его мнением, если при другой системе можно спорить даже с его главным воззрением, то, по крайней мере, ни при каком образе мыслей, ни при какой системе нельзя уже, вы­слушав его, отвергать действительность науки, которая до сих пор не только не существовала в этом виде, но самая возмож­ность которой была подвержена сомнению.

С этой точки зрения лекции Шевырева представляются нам уже не литературным явлением, более или менее заманчивым, но новым событием нашего исторического самопознания. И в этом смысле, создавая новую сторону науки, они принадлежат уже не

одному кругу его слушателей, но получают значительность об­щую, - можно сказать без преувеличения, - значительность ев­ропейскую.

Другое качество сочинений Шевырева, которое служит осно­ванием и как бы необходимым условием всего их достоинства, -это достоверность его изложения. Он употребил на изучение сво­его предмета многие годы постоянной работы — работы ученой, честной, можно сказать, религиозно добросовестной. Каждый факт, приводимый им, исследован со всевозможною полнотою; часто одна фраза, едва заметная посреди быстрого течения речи, есть очевидный плод долголетних разысканий, многосложных сличений и неутомимых трудов; иногда одно слово, иногда один оттенок слова, может быть, не всеми замеченный, отражает изу­чение многотомных фолиантов, совершенное с терпеливой, и добросовестною основательностью.

Что же касается до самого преподавания Шевырева, то осо­бенность его заключается столько же в его глубоком знании сво­его предмета, сколько в том глубоком понятии, которое он имеет о словесности вообще, как о живом выражении внутренней жиз­ни и образованности народа. Это понятие, прямо противополож­ное прежним, так называемым классическим теориям, разрушен­ным Шлегелями²⁹⁰, отличается также и от их воззрения тем, что они, хотя и видели в литературе выражение народной жизни, но жизнь эту, отражавшуюся в письменном слове, ограничивали почти одною сферою умственной и художественной образован­ности, между тем как в понятиях Шевырева словесность отража­ет всю сознанную и несознанную полноту народного быта, как он раскрывается в самых разнородных сферах - умственной и гражданской, художественной и промышленной, семейной и го­сударственной, в племенной и случайно-личной, в своеобразной и заимствованной.

Это понятие Шевырева о словесности, может быть, выведено из его изложения, но выведено нами, слушателями; а ему самому некогда пускаться в теории и определения. В его живом пред­ставлении предмета мысль всегда факт, и факт всегда осмыслен, как он сам выражается, говоря о раскрытии внутреннего значе­ния внешнего события.

Вследствие такого воззрения из оживленных памятников на­шей древней словесности воскресает вся древняя история нашего отечества - не та история, которая заключается в сцеплении войн и договорах, в случайных событиях и громких личностях, но та внутренняя история, из которой, как из невидимого источника, истекает весь разум внешних движений. Впрочем, само собою разумеется, что история древней образованности России является не на первом плане его изложения: она, по его же выражению, только необходимый грунт его картины.

Между тем, представляя таким образом историю словесности и просвещения древнерусского, профессор, чтобы яснее обозна­чить их особенность, постоянно сравнивает их значение с соот­ветствующими им явлениями на Западе Европы, - не для того, чтобы восхвалять одно за счет другого, но для того, чтобы, сли­чая, яснее определить их отличия. В этой параллельной характе­ристике особенно ясно выражается тот глубоко значительный смысл древнерусского просвещения, который оно приняло от свободного воздействия христианской веры на наш народ, не закованный в языческую греко-римскую образованность, не за­воеванный другим племенем, но самобытно, мирно, без насилия и христиански возраставший из глубины духовных убеждений в благоустройство внешней жизни, покуда Провидению угодно было нашествием иноплеменных влияний остановить это возрас­тание, может быть, преждевременное в общей экономии челове­ческого бытия - преждевременное для внешне образованного Запада, еще не созревшего к участию в чисто христианском раз­витии, - может быть, преждевременное и для самой России, еще не принявшей в себя стихий западной образованности для подве­дения их под воздействие одного высшего начала.

Редакция «Москвитянина» надеялась поместить в 1-ом № своего журнала первую лекцию Шевырева; но, кажется, по отсутствию у нас стенографов, она не вполне была записана слу­шателями и потому вряд ли когда-нибудь явится иначе как в от­рывках.

Между тем, покуда различные, уже после на память записан­ные из них места будут сличаться и сводиться вместе, я посылаю вам один отрывок, из которого вы получите понятие о двух мыс­лях курса: о том, как разумеет профессор отношение народности к человечеству, и о том, как он смотрит на словесность вообще.

Действие, которое производят лекции Шевырева, очень силь­но и разнообразно: некоторые восхищаются им до восторга, дру­гие судят строго, с противоположным пристрастием; но почти никто не остается равнодушен; иные видят в них борьбу русского просвещения с западным и в этом ошибаются. Цель профессора совсем не та, чтобы унизить одну часть человеческой образован­ности перед другою. Он выражает их особенности, сравнивает для пояснения, старается определить с беспристрастием и види­мо ищет избегнуть всякой исключительности. Его любовь к Рос­сии - любовь сознательная, а не слепой восторг, выражающийся в бессмысленных восклицаниях. Те, которые хотят видеть про­тивное, вероятно, более обращают внимание на собственные свои предубеждения, нежели на изложение профессора.

Заметно, что общее участие к лекциям беспрестанно возрас­тает, так же, как и число слушателей. Сначала их было около по­лутораста; теперь их уже более трехсот. Последняя лекция его прерывалась пять раз рукоплесканиями, которыми его встречают и провожают почти каждый раз.

 

Задания.

=> Внимательно прочитайте текст про себя и вслух; найдите и назовите главную мысль письма: что было принципиально новым в лекциях С. П. Шевырева?

=> Расскажите о русском языке: его строении, отношении к другим индоевропейским и славянским языкам, историче­ском развитии, культурном значении, роли в жизни совре­менного общества.

=> Пользуясь материалами «Введения», расскажите о родах и видах произведений древнерусской словесности.

=> Подготовьте устный рассказ о жизни и просветительской деятельности святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, о крещении Руси и о начале древнерусской письменности.

=> Пользуясь письмом И. В. Киреевского как образцом, напи­шите письмо о русском народном творчестве: пословицах и поговорках, обрядовом фольклоре, сказках, былинах; какое влияние на развитие русского народного творчества оказало христианство? Как это влияние проявилось в народных обы­чаях, пословицах, в песнях, сказках, былинном эпосе?

=> Используя материалы учебного курса «Древнерусская лите­ратур», расскажите о важнейших произведениях и периодах русской литературы XI-XVII веков;

=> Используя материалы «Словаря юного филолога», расскажи­те о русских филологах А. X. Востокове, С. П. Шевыреве, Ф. И. Буслаеве, И. И. Срезневском, Я. К. Гроте, A. И. Соболевском,    А. А. Шахматове,    М. Н. Сперанском, B. В. Виноградове.

=> Расскажите русскую сказку.

=> Изложите русскую былину.

=> Составьте письменный рассказ о содержании и духовно-нравственном значении «Слова о законе и благодати» святи­теля Илариона, митрополита Киевского.

=> Подготовьте устное изложение жития русского святого.

=> Какое значение для духовно-нравственного воспитания име­ет изучение истории русского языка и древней русской лите­ратуры?

=> Какое значение для духовно-нравственного воспитания име­ет изучение отечественной истории?

=> Организуйте в классе дискуссию на тему «Русский язык и культура в духовно-нравственной жизни человека и общест­ва».

ОБЩИЕ ПРАВИЛА ВЕДЕНИЯ ДИАЛОГА 278

ХРЕСТОМАТИЯ ТЕСТОВ Тема 1. Проблема, предмет и тема речи

Тема 2. Разработка темы речи; топика