¹Деян. 5,36. Мф. 24, 24.

² Однажды, когда Иисус Христос сделал намек на это событие, один из фа­рисеев с живостью воскликнул: «Избави Бог!» (Лк. 20,16; Ин. 9, 40.) ³Мф. 2, 4. Ин. 7, 42. 4Мал. 3, 3-5; 4, 1-6.

⁵Это видно, между прочим, из ереси евионитов и назореев, которые учили, что Христос есть человек, а не Бог. Ибо эти еретики, происходя от иудеев па­лестинских, сохранили, как полагают, то мнение о Мессии, которое они имели до обращения в христианство.

⁶Сам Филон, в других отношениях весьма свободный от мечтательности своих соотечественников, надеялся, что рассеянные иудеи перенесены будут в Иерусалим во мгновение ока ангелами.

⁷ Мф. 2, 4.

 ⁸ Иисус Христос был в Иерусалиме на празднике Обновления храма, который праздновался 25 хаслева, по нашему счету — 15 декабря. Ин. 10, 23.

⁹Ин. 6, 66—70; Златоуст.

 ¹⁰Лк. 13,1.

¹¹ Праздник Обновления храма совершался в месяце хаслеве, который соот­ветствует нашему декабрю. Ин. 10, 22.

¹²Сон издревле считался признаком начала выздоровления от многих болезней.

¹³ Выражение: «сидеть возле кого-нибудь» вообще означает: 1) достоинство и честь (3 Цар. 2,19). Так Александр, царь Сирийский (1 Мак. 10, 69), желая оказать особенную почесть Ионафану, велел ему садиться возле себя; 2) особенную власть и участие в правлении народом (Пс. 109,1); 3) дружество и близость (Сир. 12,12).

¹⁴ Смотр. Бесед. Злат. на Мф.

¹⁵ Сказание о мученической кончине св. Иакова находится в Деян. 12,2. Св. Ио­анн, по преданию, умер естественной смертью: однако же св. Церковь справедливо величает его мучеником, потому что он, как сам говорит (Апок. 1, 2   9), был общником в терпении Иисуса Христа и за свидетельство Его претерпел заточение на острове Патмосе, принял чашу с ядом и был повержен в кипящее масло, хотя вышел из него, по сказанию Тертуллиана, крепче и бодрее, чем был.

¹⁶ «Никто да не смущается, — говорит св. Златоуст, — находя апостолов при настоящем случае столь несовершенными, потому что таинство крещения не было еще совершено и в сердца их еще не излилась благодать Духа... Для того теперь открывается их несовершенство, дабы ты узнал, каковы они сделались потом мгновенно действием благодати». (На Мф.)

¹⁷По сказанию св. Матфея, исцелены два слепца; а по сказанию Марка и Лу­ки — один. Притом у Марка и Матфея исцеление совершается при выходе из Иерихона, а у Луки перед входом в этот город. Кроме того, св. Марк называ­ет слепца по имени и отчеству. Для объяснения первого разногласия полага­ют, что один из слепцов был всем известен, поэтому о нем одном упоминают Лука и Марк; между тем, Матфей, бывший очевидцем чуда, описывает его подробнее, как оно было. Второе разногласие объясняют тем, что один слепец исцелен при входе, а другой при выходе из города. Впрочем, достоверность ска­зания евангельского не имеет большой нужды в подобных догадках: она гово­рит сама за себя!

 ¹⁸Закхей значит невинный, чистый. (Езд. 2, 9; Неем. 7, 14 по еврейскому под­линнику.)

¹⁹Мина аттическая из 100 драхм, а драхма равнялась нашему империалу.

²⁰См. Феофил. Толк. на Ин.

²¹И св. Златоуст и Еефимий полагали, что Марфа не поняла слов Иисуса Христа, как должно. Толк, на Ин. 22В древности любили оплакивать мертвых на их могилах. 23Ин. 11, 33.

²⁴ «Ты знал, — вопрошает при этом блж. Августин, — что Лазарь умер, и не знаешь, где погребен!» — и прибавляет, что Богочеловек знал, где погребен Ла­зарь; но, общаясь с людьми, поступал по-человечески.

²⁵ «Христос, — пишет Августин, — плакал, дабы человек заплакал о себе; ибо для чего иного плакал Христос, как не для того, чтобы научить человека пла­кать!»

²⁶ Опять скорбя внутренне.

²⁷См. Злат. и Феоф. толк, на Ин.

²⁸Успех молитвы был настолько вне сомнения, как если бы она уже исполни­лась на самом деле.

²⁹ «Дабы снова не начали говорить фарисеи, что Я совершаю чудеса не Твоей силой, что Я не Твой посланник».

³⁰«Царское, достойное Бога повеление!'»

³¹Мертвый оживает, связанный ходит; чудо к чуду: пелены, связавшие ноги, не препятствуют движению!

³² Некоторые (Origenus, Heumanus, Semlerus, Hesenius) полагали, что эти лю­ди не имели злого намерения и хотели только или обличить фарисеев, враждо­вавших на Иисуса, или посоветоваться с ними, можно ли после этого чуда не ве­рить в истину Его учения. Но: а) евангелист явно противопоставляет этих людей уверовавшим в Господа; б) идти к явным врагам Иисуса за советом, до­лжно ли веровать в Него, значит — не хотеть веровать; с) предполагаемое на­мерение — обличить фарисеев — слишком произвольно и неуместно.

 ³³ Иоанн прямо говорит, что он описал в своем Евангелии только некоторые из деяний Иисуса Христа, и что если бы описывать их все, то целый мир не вместил бы написанных книг (Ин. 20, 30—31; 21, 25).

 ³⁴ См. слово в Вел. Пяток преосвящ. Филарета. Еще св. Златоуст заметил, что благодать была только на языке Каиафы, а нечистое сердце его осталось для нее неприкосновенным. (Бесед, на Ин. 65.)

³⁵ Так названа эта пустыня первыми христианами в память сорокадневного поста Иисусова.

³⁶Это ясно видно из обстоятельств.

 ³⁷ Симон был теперь свободен от проказы; иначе он, по закону, не только не мог никого принимать в дом свой, но и сам в нем жить. Он называется прока­женным так же, как Лазарь — умершим (Ин. 12,1), Матфей — мытарем (Мф. 10, 3), слепые — видящими, глухие — слышащими (Мф. 12, 5), то есть по из­вестному обороту слов; прошедшее состояние берется за настоящее.

³⁸Вечеря это помещена здесь в хронологическом порядке, которого держится св. Иоанн; Матфей и Марк помещают ее после предсказаний о разрушении храма и конце мира — непосредственно перед повествованием о предательстве Иуды. Но это, кажется, только потому, что она в тесной внутренней связи с этим пре­дательством. Такая перестановка событий нередко встречается у евангелистов.

³⁹К этой мысли располагает выражение Спасителя: «сберегла» и слова Иуды, который упрекал Марию не за то, что она купила, а что не продала (прежде купленного) мира.

⁴⁰Некоторые толковники Св. Писания полагали, что Мария сама предугады­вала смерть Иисуса Христа и помазала Его миром именно на погребение. ⁴¹Втор. 21, 3; 1 Цар. 6, 7.

⁴² Что это пророчество прилагаемо было к Мессии самими евреями, это видно из многочисленных свидетельств раввинских.

⁴³Следы этого обычая до сих пор остались на Востоке.

⁴⁴Впоследствии сами пальмовые ветви у иудеев назывались осаннами — от частого повторения этого слова и целого псалма 117-го в праздник Кущей.

⁴⁵Осанна — на еврейском значит спаси, даруй счастье! Осанна в вышних, т. е. сущий в вышних, обитающий на небе! Сир. 63, 9; Пс. 93, 4; Иов. 31, 2.

 ⁴⁶ Дворец Анны стоял на Акре, а Каиафы на Сионе — двух горах, которые составляли две особые части города.

 ⁴⁷ Бедственные дни эти пришли спустя 38 лет. Иерусалим по распоряжению Тита, действительно, со всех сторон был окружен высоким валом, так что нельзя было ни войти в него, ни выйти.

⁴⁸Под храмом, как в этом, так и в других местах, где говорится, что Иисус Христос вошел в храм, учил в храме и проч., — нужно понимать внешнюю часть храма, которая состояла из пространного, разгороженного на различные отделения двора и многочисленных пристроек к самому храму. Святое и Святое Святых, которые собственно составляли храм, были недоступны для людей, не принадлежащих к сословию священников.

⁴⁹«Иисус Христос, — рассуждает св. Златоуст, — часто приходил в Иерусалим, но никогда — с таким торжеством. Почему так? — Прежние посещения Его были только началом домостроительства спасения; Он Сам еще не был всем известен, и еще не наступило время страданий. Поэтому Он доэтого времени не объявлял о Себе особенным образом, даже как бы скрывался. — Но после того как показал много примеров Своего всемогущества, когда крест уже был при дверях, Он объявляет о Себе с торжеством... Все это могло было бы быть сделано с самого начала, но не принесло бы пользы.» (Мф. 66, 67.)

⁵⁰В Палестине растут три вида смоковницы: а) ранние, которые завязыва­ются в марте, зреют в июле (Ис. 28, 4; Иер. 24); б) керенузы, завязывающие­ся в июле, спеющие в августе; в) поздние, на которых плоды остаются до весны.

⁵¹ Продажа жертвенных животных была особенно нужна для иностранных иудеев, которые, приходя издалека, не могли их приводить с собой. Еще Моисей провидел нужду допустить со временем такого рода купли. Числ. 15, 13—15.

⁵² Обмен денег нужен был, потому что ни в сокровищницу храма, ни в упла­ту подати, собираемой на храм, не принималась иностранная монета; между тем, у иностранных иудеев еврейских денег было весьма мало, т. к. они не употреблялись в прочих землях.

⁵³О количестве этих животных можно судить по свидетельству Флавия, который говорит, что в одну Пасху продано до 250.600 агнцев.

⁵⁴У евангелиста они названы первосвященниками не в строгом смысле слова. Деян. 4, 6.

⁵⁵Как, напр., Варух был послан Иеремиею.

⁵⁶Примеры подобных тонкостей в исследовании о достоинстве пророков часто встречаются в Мишне.

 ⁵⁶Мф. 21, 28—32. В подлиннике — варяют, прежде вас пойдут. Но у евреев такое сравнение часто употребляется вместо совершенного отрицания. (Быт. 38, 26; 1 Цар. 24, 18; Лк. 18, 14.) Что и в этом случае сравнение употреблено вместо отрицания, явствует из самого существа дела.

⁵⁷Виноградные точила и ныне на Востоке выкапываются под землей для за­щиты от солнечного жара.

⁵⁸Надо полагать, что Иисус Христос имел при этом в виду следующее место из пророчеств: Исаии 8,14—15; у пророка с каменем святым сравнивается Бог, а нечес­тивые уподобляются людям, которые, будучи поражены страхом, бегут и, преты­каясь о святой камень, падают и разбиваются. В настоящем случае под камнем ра­зумел Иисус Себя Самого. Падающими на камень разумеются те из иудеев, кото­рые, соблазняясь Его уничиженным состоянием, не принимали Его учения. Для та­ких покаяние было легко, и они терпели только одно наказание — лишение благоде­яний. Но были между неверующими во Христа и такие люди, на которых сам камень должен был упасть, чтобы раздавить их, потому что они грешили не по слабости и неведению, а по злобе и буйству, были нераскаянны, а потому недостойны и поми­лования. Одно из таких страшных падений произошло при разрушении Иерусалима.

⁵⁹Пс. 117,22. — Псалом этот содержит торжественную песнь, которой Давид благодарит Бога в храме после победы над своими врагами. Государство Иудейское сравнивается здесь со зданием, которого строители — Саул и старейшины 12 ко­лен Израилевых. Камень, ими отверженный, есть Давид, которого потом Сам Бог положил в главу угла — сделал царем и победителем. Поскольку же Давид был свышеуставленным прообразом великого Потомка своего — Мессии, то многие черты из его царствования и личной судьбы, в таинственном смысле, относятся к Иису­су Христу. Деян. 4, 11; Рим. 9, 33; Еф. 2, 20; 2 Тим. 2, 19; 1 Петр. 2, 7.

⁶⁰  В подлиннике стоит — собственно брак, брачное пиршество. Но цель притчи и цель речи заставляют предполагать другое пиршество — скорее все­го, при восшествии наследника на престол; такие пиршества были так же общеприняты на Востоке (3 Цар. 1. 9), как и везде. Между тем, оно означа­ет иногда всякое пиршество, в каком смысле и употребляли его 70 толковни­ков. (Есф. 9, 22.)

⁶¹ Одно из наказаний, бывших в употреблении на Востоке. (Дан. 9, 26.)

⁶²На Востоке тем, которые должны явиться перед царем, посылается для этого предварительно нарядная одежда (кафтан).

⁶³ Как иродиане думали об отношении своего отечества к римлянам и вообще о независимости политической, можно догадаться из слов Ирода Агриппы, сохраненных для потомства Флавием. «Чтобы не потерять свободу, — гово­рит он, — за это сражаются по праву; но кто, будучи раз побежден, силится потом свергнуть иго победителя, тот походит более на упрямого раба, нежели на ревнителя свободы».

⁶⁴Что каждая секта иудейская готова была принять даже своего врага под свою защиту, если только находила в нем друга своим заблуждениям и видела защищении его средство досадить прочим сектам, — это доказывается приме­ром ап. Павла, который нечаянно нашел в целой половине судей и обвинителей своих — ревностных защитников себе потому только, что фарисеям показа­лось, будто мнения, за которые он обвиняется, подобны учению их секты и противны саддукеям. Деян. 23, 6—9.

 ⁶⁵Действительно, у последующих раввинов встречается учение о состоянии душ по смерти гораздо чище и даже подобное евангельскому. «В будущем веке, — пишет один из них, — не будут ни есть, ни пить, не будут рожать детей, ни торговать; там нет ни зависти, ни гнева, ни ссор...» и проч. У позднейших раввинов встречается даже то же самое доказательство воскресения душ., которое в настоящем случае употреблено Иисусом Христом.

⁶⁶ Св. Марк намекает на это довольно ясно, когда говорит: «Один из книж­ников... видя, что Иисус Христос хорошо им ответствовал, подошел и спросил...» и проч. То же можно заключить из одобрения, сделанного этому книжнику Иисусом Христом. Поскольку св. Матфей прямо говорит, что и это искушение было спровоцировано фарисеями со злым намерением, то некоторые полагали, что вопрос о самой главной заповеди предложен был дважды — в. первый раз фарисеем, как повествует Матфей; в другой кареем, без злого намерения, как описывает Марк. Предположение недоказанное и не согласное с обстоятельствами дела. Здесь, по мнению Златоуста и Феофилакта, подразумевается, что у обоих евангелистов представлен один и тот же совопросник и что он хоть начал речь не от чистого сердца, но закончил ее искренне.

⁶⁷Выражение метафорическое, означающее должность законоучителей, изъ­яснявших закон Моисеев и потому бывших как бы преемниками Моисея.

⁶⁸ Закон обрядов, по одной многочисленности их, уже составлял иго довольно тяжкое. Фарисеи еще увеличивали эту тяжесть, добавляя множество преда­ний, расширяя смысл обрядовых правил, внушая, что нарушение малейших обря­дов есть важное преступление.

⁶⁹Повязки на лбу и на руках со словами закона — Исх. 13, 1—16. Втор. 6, 4; 11, 13—21). Обыкновение носить эти повязки возникло на основании букваль­ного изъяснения некоторых предписаний Моисеевых, напр., Исх. 13, 9 и 16; Втор. 6, 8; 11, 18. Фарисеи, для показаний особенной набожности, делали эти храни­лища как можно больше и шире.

⁷⁰Снурки синего цвета, предназначенного законом для одежды священников. Моисей предписал, чтобы у каждого еврея по концам одежды нашит был синий снурок в напоминание, что весь народ еврейский должен быть народом священ­ным (Числ. 15, 38; Втор. 22, 12). Фарисеи не замедлили обратить эти снурки в пищу своему лицемерию, увеличивая их как можно больше.

⁷¹Ученики Иисусовы действительно никогда не выдавали себя за независи­мых учителей, а только за посланников одного Учителя — Иисуса. Впрочем, Господь запретил тщеславие, с которым фарисеи любили называться учите­лями, а не имя, которое само по себе невинно. Ап. Павел, в одном месте (1 Тим. 2, 7), называет себя учителем языков, хотя постоянно отзывается о себе как о последнем из учеников Иисусовых.

⁷² У евреев начальники школы назывались также отцами, от которых учени­ки заимствовали себе прозвание, напр., последователи Шаммая назывались Шаммаитами, последователи Гиллела — гиллелитами. Подобно сему в церкви Коринфской начали было одни называться Павловыми, другие аполлосовыми, иные кифиными; но ап. Павел отверг этот обычай, угрожающий разделением христианской Церкви на мелкие общества. 1 Кор. 11—13, сл. 3, 4.

 ⁷³ Καθηγητής — начало, вождь. Так называли иудеи председателей синед­риона и синагоги.

⁷⁴Фарисеи поедали домы вдовиц,: посредством ложной набожности, стано­вясь распорядителями совести и имущества набожных женщин, они заставля­ли их делать разные пожертвования в свою пользу, даже объявлять себя наслед­никами их имущества, смущая и обижая истинных наследников.

⁷⁵  Фарисейство   всегда   неразрывно   связано   с   корыстным   изменением вероисповедания.  Фарисеи  иудейские  особенно отличались  в этом  смысле ложной набожностью.

⁷⁶ Фарисеи (которые чисто божились) разделяли  клятвы  на  великие — непреступные,  и  малые —  нарушение которых считалось  извинительным. Клятва церковными сокровищами и жертвами с намерением отнесена была к важнейшим клятвам, — дабы возвысить в глазах народа важность этих вещей и расположить его тем самым к большим пожертвованиям в пользу храма.

⁷⁷ Законом было повелено давать десятину от полевых и садовых плодов (Лев. 27, 30; Втор. 14, 22); но фарисеи, не принадлежавшие к сословию леви­тов, свободному от этого закона, чтобы показаться набожнее, давали десятую часть и со всех прочих огородных растений, которые, по общему мнению, не под­лежали десятине.

⁷⁸Иудейская пословица.

⁷⁹  Фарисеи,   чтобы   как-нибудь   не   оскверниться   от   прикосновения   к нечистому, как можно тщетельнее следили за чистотой посуды. Между тем, чистые чаши их наполнены были неправдой — пища, в них содержащаяся, была плод обмана, хищения и лицемерия.

⁸⁰Сравнение самое сильное и унижающее! Гробы у евреев почитались настоль­ко нечистыми, что одно прикосновение к ним уже оскверняло человека.

⁸¹ Современная  история  иудейская  не  содержит  подобного  примера,  но действие это совершенно в духе фарисеев.

⁸²Сравните Мф. 23, 34; Лк. 11. 49.

⁸³ Иисус Христос дает здесь Своим ученикам назидание, обычное в устах иудейских учителей. У ев. Луки сказано точнее: «Пошлю пророков и апостолов» (11,49).

⁸⁴ Истории иудейской известны три Захарии. Первый — священник, который за обличение царя Иоаса по его повелению побит камнями в храме (2 Цар. 24, 20—21), но он называется сыном Иодая, а не Bapaxuu. Пророчества второго вклю­чены в книгу Ветхого Завета, но о смерти его ничего не известно. Третий Заха­рия, сын Варухов, который, по словам Флавия, перед разрушением Иерусалима был убит зилотами в храме. Но это событие произошло после Вознесения Хрис­това. Итак, о каком Захарии упоминает здесь Иисус Христос? — Вероятно, о первом, убийство которого иудейские писатели считают одной из главных причин Божия наказания, постигшего народ иудейский при разрушении Иерусалима. По обычаю иудеев, Иодай, отец Захарии, мог иметь другое имя — Варахия. Господь указывает на два убийства — Авеля и Захарии, потому что они были приме­чательными — составляли первое и последнее убиение праведников, о котором упоминается в исторических книгах Ветхого Завета.

⁸⁵Похожее место есть в 3-й книге Ездры (1, 30—33).

⁸⁶Если слова эти относить к следующему стиху, то смысл будет таков: «Ме­ня более не увидят в этом храме». А если относить их к предыдущему (ст. 35— 36) и к следующей главе (24, 1-34), то в них будет содержаться предсказание о разрушении храма. Лучше соединить оба смысла, как дополняющие друг друга.

⁸⁷То есть никогда не увидите в храме. 88Подобных прозелитов было у иудеев несколько разрядов, которые отлича­лись друг от друга исполнением различных законов и обрядов иудейских.

⁸⁸Нужно знать, что в Азии кровли делаются большей частью плоские и слу­жат нередко для прогулок. Иногда они бывают соединены одна с другой перехо­дами, так что можно пройти по кровлям из конца в конец города.

⁸⁹У иудеев жених с друзьями своими брал накануне свадьбы невесту из дома отцовского и вводил в свой дом. Навстречу ему выходили с лампадами и со све­тильниками.

⁹⁰В 37, 55, 61 и 66 годах. Светон. в жизн. Нерона, п. 48; Гальбы, п. 18; Та­цит. Летоп. 12, 58; 14, 27; 15, 22. Истор. 1.2. Флегон вДостоп. 13.

⁹¹В 45 и 46 годах. Тацит. Лет. 12, 43. Свет, в жизн. Клавд., п. 18. Флав. Древн. 20, 25. Деян. 11, 28.

⁹²В 66 г. Флав. Древ. 18, 9, 8. Тацит. Летоп. 16, 13. Свет, в Hep., п. 39.

⁹³Описанием этих кровопролитий наполнены целые главы в истории Флавия. 11; 14, 5-9; 15,1-5; 18,1-3.

⁹⁴ Все эти бедствия действительно принимались за предвестие будущего. Плин. Ест. Ист. 11, 88.

⁹⁵Комета в виде меча являлась целый год над Иерусалимом; кроме этого, ви­димы были на воздухе толпы сражающихся всадников. Флав. 6, 5.

⁹⁶Необыкновенный свет ночью вокруг жертвенника, продолжавшийся около часа; в праздник опресноков двери медные, которые с трудом отворяли 20 чело­век, отворились сами собой. Жертвенное животное разрешилось от бремени пе­ред жертвенником. В праздник пятидесятницы ночью слышали в храме голос: «Пойдем отсюда!» — Флав. 6,5.

⁹⁷За четыре года до войны один поселянин, как бы вдохновенный свыше, на­чал по городу кричать: «Горе Иерусалиму и храму!» — и делал это до самой оса­ды города — семь лет; наконец, сказав: «Горе и мне», — был убит в ту же ми­нуту камнем, выпущенным из неприятельской пращи. Флав. 17, 5.

⁹⁸Царъ Агриппа всенародно убеждал иудеев прекратить возмущение — речью сильной и трогательной.

⁹⁹Анна и другие. Кн. 4, гл. 3.

¹⁰⁰ «В явных обманщиков, — пишет Флавий, — веровали, как в пророков, а оче­видным знамениям, предвещавшим наступающие бедствия, не внимали и не ве­рили; казалось, все оглушены были чем-то, потеряли глаза и уши». Войн. Иуд., кн. 4, гл. 5.

¹⁰¹Таковы были: Баркохав, выдававший себя за Мессию в царствование Адри­ана, потом самозванец Кипрский Омерит и др.

¹⁰² По низложении Баркохава разрушенный Иерусалим обновлен римлянами и назван Елией Капитолийской.

¹⁰³По свидетельству Назианзина, иудеям, изгнанным из отечества, только в один известный день года позволялось посмотреть на отечественный город.

¹⁰⁴ Об этом чудесном событии мы имеем, кроме многих христианских, свиде­тельство языческого писателя — Аммиана Маркелина. 73, с. 1.

¹⁰⁵Он взял и опустошил Иерусалим с необыкновенной жестокостью.

 ¹⁰⁶ Так у Исаии (13, 9—11) изображается падение Вавилона, у Иезекииля (32, 7—8) — пленение Египта; у Иоиля (2,19) — суд Божий над Иудейским царством.

¹⁰⁷Так думал еще св. Златоуст. Бесед, на Мф.

¹⁰⁸См. Дамаск, о Ерес. Никиф. Кн. 18, г. 50.

¹⁰⁹См. Амвр. Кн. 5 о вере, гл. 8. Ориг. тракт. 30, на Мф. Август. Вопр. 61.

¹¹⁰Метрол. Петруш. 1831, стр. 233.

¹¹¹«Не просит даже определенной цены, чтобы по крайней мере, продать вы­годнее, но на волю покупающих оставляет цену, как бы продавая какого-либо ра­ба презренного». Иерон. в Толк, на Мф.

¹¹²Обещаша сребреники дати. Мк. 14, 11.

¹¹³Из Мф. 26, 17—18 и Лк. 22, 8—13 можно заключить, что Спаситель с наме­рением держал учеников в некоторой неизвестности касательно этого предмета.

¹¹⁴Феофил. Толк, на Еванг.

 ¹¹⁵См. Феофил, на Лк. 22.

¹¹⁶ Священникам невозможно было самим совершать заклание всех агнцев; ибо число их, по Флавию, простиралось до 2000000.

¹¹⁷Евфим. в толк, на Лк. 22.

¹¹⁸Кто именно? — Иосиф Аримафейский? Никодим? Симон прокаженный? Иоанн Марк, дом которого и по Воскресении Иисуса Христа был местом собра­ния для последователей Христовых? (Деян. 12,12.) Последнее вероятнее. Толь­ко ни в коем случае хозяин дома не мог быть сам Иоанн, купивший якобы неза­долго до того дом у Каиафы, хотя этого мнения придерживался Кирилл Иеруса­лимский; иначе выйдет, что Иоанн был послан к Иоанну.

¹¹⁹Действительно ли спор возник по случаю омовения ног? — Нам кажется, это всего вероятнее, потому что эта причина легко могла вызвать подобный спор. В святом обществе Иисуса не было слуг и найти их в пасхальный вечер не представ­лялось возможности. Следовательно, апостолы должны были сами позаботить­ся о соблюдении традиций. Умывальница, вода и лентион давно готовы; но, как ви­дим, ими так и не воспользовались (иначе бы убрали на место): почему? — потому что все спорят и никто не хочет взять на себя обязанности слуги. И вот. Спа­ситель, омывая ученикам ноги, исцеляет их гордыню собственным смирением. Другие причины, которые выдвигают в качестве повода к спору о первенстве, го­раздо менее убедительны; например, что он возник из-за самых почетных мест за столом. Это было бы проявлением явной грубости и потому маловероятно. Кро­ме того, кто бы мог спорить о возлежании на лоне с «егоже любляше Иисус», то есть с Иоанном? — Еще менее вероятно, что ученики заспорили о своих достоин­ствах из-за давней мечты о земном царстве Мессии: во-первых, не видно, чтобы эта мечта служила темой ближайших разговоров, во-вторых, слова Спасителя, Который пообещал апостолам престолы в Своем Царстве были в таком случае не врачевством против этой мечтательности, а укреплением ее.

¹²⁰ Что омовению ног подал случай спор о первенстве, — в этом всякий может убедиться, сличив слова св. Иоанна, описывающего омовение, со словами св. Луки, излагающего спор. У св. Луки Спаситель говорит ученикам: кто болий: возлежай или служай? Явно, что здесь под служением разумеется омовение ног. А если так, то причиной его был спор о первенстве; так как нельзя предположить, чтобы ученики завели подобный спор после чрезвычайного примера смирения, поданного Учителем.

¹²¹ Новый знак, эта чаша была уже не пасхальная, потому что от пасхальной никто не мог отказываться.

¹²²Феофил. Толк. на Мф.

¹²³Подобно есть глаголати и о труждающихся зело, яко кровию воспотися: якоже и о горько плачущих, кровавые слезы плача глаголем». Св. Феофилакта. Толк. на Лк., ст. 190.

¹²⁴Феофил. Толк, на Евангелие.

¹²⁵Оно встречается еще у Августина.

¹²⁶См. путешествие в Иерусалим Норова.

¹²⁷ «Архиерее же и старцы и сонм весь искажу лжесвидетельства на Иисуса» (Мф. 26, 59).

¹²⁸Мф. 26. 59.

¹²⁹Мф. 28,16; Втор. 17, 6; 1 Тим. 5,19; Числ. 25.30.

¹³⁰Нав. 7, 6; Есф. 4,1; 2 Цар. 1,11; 3 Цар. 21, 27.

¹³¹Заплевывание у евреев почиталось знаком крайнего презрения и ненависти (Числ. 12. 14).

¹³²Прежнее имя ап. Петра, которое Господь заменил новым, назвав его, в озна­менование крепости веры, Кифою, или Петром (каменным) — Ин. 1, 42.

¹³³Св. Златоуст. Бесед, на Мф. 85.

¹³⁴Оно отличалось грубостью и неправильным произношением многих букв и даже целых слов. Поэтому в Иудее не допускали галилеян к чтению в синагогах.

 ¹³⁵Бесед. на Мф. 85.

¹³⁶ «Тот не мог оставаться во тьме отречения, на кого воззред Свет мира» (Блж. Иероним).

¹³⁷Мф. 16, 18. «Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей».

¹³⁸У евреев день начинается с вечера.

¹³⁹Мк. 15, 1; Лк. 22, 66—71. — Некоторые толковники не допускают второго собрания синедриона, здесь описываемого, полагая, что ев. Лука разумеет под ним то же самое собрание, о котором мы уже говорили. — Но точное и определенное указание времени (как настал день — Мф. 27, 1), подробное исчисление собранных для совета сословий (Мк. 15, 1); полнота собрания (Мк. «весь совет»), сказание Талмуда (Mischna 4 Sanhedr. с. 4, § 1), что в уголовных делах приговор выносится, по крайней мере, на другой день после начала суда, — заставляют думать, что это было новое собрание.

 ¹⁴⁰В Талмуде пишется, что в распоряжении сената иудейского находились четыре смертных казни: побиение камнями, сожжение, отсечение головы мечом, удавление.

¹⁴¹ Мф. 17, 5. Но это место в храме Иерусалимском было доступно одним священникам. Каким образом мог войти туда Иуда? Разве, с отчаяния? Или, может быть, бросил деньги в двери храма.

¹⁴²Феофил.Толк. на Мф. 27, 4.

¹⁴³ Понтий было имя прокуратора, а Пилат прозвище, данное ему потому, что он начальствовал когда-то над воинами, вооруженными pilis, которых называли пилатами; или потому, что он за какое-либо отличие награжден был таким оружием, такая награда была в обыкновении у римлян.

¹⁴⁴ Площадка перед домом прокуратора, так названная оттого, что была устлана мрамором и другими разноцветными камнями. Среди лифостротона находилось судейское место; ибо суд у римлян производился большей частью под открытым небом.

¹⁴⁵ Числ. 9, 6. Нечистым, по закону, иудей становился только от прикос­новения к мертвому и некоторым вещам. Но фарисеи из гордости почитали такой нечистотой всех язычников и даже вещи, принадлежащие им; поэтому-то, возвращаясь с площади, где всегда много было язычников, они имели обыкно­вение совершать омовение (Мк. 7. 3-4). Жалкий предрассудок этот обострил­ся в народе еврейском со времени Маккавеев.

¹⁴⁶Римляне оставили в силе не только иудейские законы и религию, но и пред­рассудки. Так, например, никто не имел права принудить еврея нарушить покой субботний, хотя соблюдение его доходило до смешного.

¹⁴⁷ Ин. 18, 29—31. Нужно отметить, что у ев. Иоанна описано самое начало суда Пилата над Господом, между тем, другие евангелисты начинают повест­вование об этом суде с вопроса Пилата: «Царь ли Ты?»

¹⁴⁸Ин. 18, 31. Такое изъяснение слов Иоанна, по самой простоте своей, кажет­ся лучше других, например: «Нам нельзя никого предавать смерти по причине наступающего праздника» (Златоуст, Август.); ибо мы увидим, что перво­священники до самого вечера будут участвовать в совершении казни над Иисусом Христом; или: «Нам не позволено распинать» (Феофил.); ибо в таком случае первосвященники употребили бы слово sabrou, и Пилат не сказал бы: «Судите по закону вашему»

¹⁴⁹ Ин. 18, 34. Из этих слов некоторые заключали, что Господь не слышал обвинения первосвященников, будучи введен в преторию в самом начале суда. Но кроме того, что по римским законам обвиняемый должен слышать обвинение (Деян. 25, 18), противное открывается уже из Мф. 27, 11.

¹⁵⁰В так называемом евангелии Никодима разговор Пилата с Иисусом Хрис­том продолжается так: «Пилат. Что есть истина? — Иисус Христос. Истина происходит с неба. — Пилат. Следовательно, на земле нет истины? — Иисус Христос. Истина есть и на земле и в тех людях, которые, будучи облечены достоинством судей, наблюдают истину и судят праведно». Продолжение весьма сомнительное!

¹⁵¹Так думал Феофилакт (Толк, на Ин.).

¹⁵² Иисус Христос родился в Вифлееме, городе иудейском, и принадлежал, по пе­реписи народной, к числу иудеев; но поскольку Иосиф и Мария, с младенчества Его, поселились в галилейском городе Назарете, где Господь прожил потом около 30 лет, то народ и даже первосвященники ошибочно думали, что Он галилеянин.

¹⁵³ По словам Феофилакта, у римлян был закон, предписывающий, чтобы преступник судим был тем начальником, к области которого он принадлежал. Впрочем, этот закон не всегда соблюдался, и исполнение его зависело от произ­вола судей. 154О суде Ирода над Иисусом Христом три евангелиста вовсе не упоминают. Только один св. Лука повествует о нем, и довольно пространно. Лк. 23, 7—9.

¹⁵⁵Мф. 16, 6; сравн. Мк. 8, 15.

¹⁵⁶ Так, Ирод, вопреки догмату саддукеев, что нет ни ангела, ни духа, следовательно, и бессмертия, верил некоторое время, что в Иисусе Христе воскрес Иоанн Креститель. Мф. 14, 1—2.

 ¹⁵⁷ Мф. 22, 16. Иродианами назывались люди, приверженные к фамилии Иродовой, заботившейся об увеличении политического могущества потомков Ирода Великого.

¹⁵⁸ Откуда это обыкновение и когда оно зародилось? — Трудно определить. Возможно, оно пришло от римлян, которые в известные праздники снимали оковы с преступников. Но слова «у вас есть обычай» (Ин. 18, 39) указывают на еврейское происхождение этого обычая; не говоря уже о том, что переход традиций от римлян к иудеям, не терпевшим чужеродного, сам по себе не­вероятен. Видимо, иудеи сами ввели у себя обыкновение освобождать одного из преступников на Пасху, в память своего освобождения из рабства египетского; и зародившийся под сирийским правлением обычай был потом утвержден Августом.

¹⁵⁹В трех древних кодексах, переводе армянском и сирийско-иерусалимском, Бараева называется Иисусом Вараввою; и уже Ориген встречал это имя во многих списках. Такое сходство имен, по мнению некоторых, и было причиной того, что Пилат, назвав Иисуса по имени, для отличия от Вараввы, прибавил: «Так называемого Христа». Отсутствие же слова: Иисус — при имени Бараевы в позднейших кодексах объяснялось суеверием переписчиков, которые, считая неприличным, чтобы разбойник носил одно имя с Господом, выпускали его из текста. Но по мнению лучших критиков, чтение: Варавву — Иисуса есть результат неисправности переписчиков. Примерный образец такой неисправ­ности описан у Грисбаха.

¹⁶⁰ Выражение ничтоже тебе и Праведнику Тому — означает больше, чем ничего не делай Праведнику Тому или не осуждай Его.

¹⁶¹ Так именуется жена Пилата уже в Никодимовом евангелии.

¹⁶²В так называемом Никодимовом евангелии есть еще некоторые сведения об этом, но они недостоверны.

¹⁶³У Флавия сам Александр, царь Иудейский, перед смертью признается, что фарисеи легко манипулируют народом в свою пользу.

¹⁶⁴По сказанию ев. Иоанна (19,1), Иисус Христос претерпел бичевание прежде осуждения на смерть, а по другим евангелистам — после. Здесь событие излагается по сказанию Иоанна. Ибо: 1) прочие евангелисты о последних собы­тиях суда Пилата говорят весьма кратко; Иоанн описывает их гораздо подроб­нее, соблюдая точный хронологический порядок; 2) Пилат, как мы видели, решился наказать Иисуса Христа с тем, чтобы потом даровать Ему свободу; 3) старания Пилата после бичевания освободить Иисуса Христа и новый допрос дают понять, что бичевание не было следствием осуждения на смерть: иначе первосвященники и народ тотчас закричали бы, что прокуратор проти­воречит сам себе, защищая уже приговоренного преступника; 4) частица tote (тогда, Мф. 17, 27), на которой основывают противоположное мнение, не про­тиворечит этому, потому что у свв. писателей определенные наречия времени часто используются вместо неопределенных.

¹⁶⁵Граждан наказывали розгами.

¹⁶⁶Втор. 25, 3; 2 Кор. 11, 24.

¹⁶⁷ Римский гарнизон в Иудее составляли обыкновенно 6 когорт, из которых 5 находились в Кесарии, а одна, большая, в Иерусалиме. Поэтому выражение евангелистов; «созвали всю спиру» — не следует понимать в строгом смысле, что была созвана вся спира: иначе крепость Антония и другие объекты остались бы вовсе без стражи.

¹⁶⁸  Которые поэтому у Павла и называются chlamidati, одетые в хламиду.

¹⁶⁹   Некоторые из путешествовавших по Палестине полагали, что это была и теперь во множестве произрастающая там трава, называемая набекой (араб.), по листьям и цвету похожая на плющ.  

¹⁷⁰У Филона есть описание подобных насмешек над одним полоумным человеком, которого заставили играть роль царя с намеком на Ирода Агриппу, выпросившего у Калигулы себе царское достоинство.

 ¹⁷¹ Такими полубогами почитались у язычников Геркулес, сын Юпитера и Алкмены; Ромул, сын Марса и Реи Сильвии; Эней, сын Венеры и Анхиза.

¹⁷²Так описано странствие Юпитера у Овидия. Ив книге Деяний описывает­ся, как Ликаонцы, увидев чудо, произведенное ап Павлом, почли его за Меркурия, а Варнаву, находившегося с ним, за Юпитера (14, 1—12).

¹⁷³ «Пилат, видя, что ничто не помогает, но волнение умножается» Мф. 27, 24.

¹⁷⁴См. Феоф. Толк, на Мф.

¹⁷⁵Лк. 23, 23. Пилат сам в донесении своем к Тиверию ссылается на эту же причину.

¹⁷⁶Подобное мнение было у многих древних народов.

¹⁷⁷В Никодимовом евангелии пересказываются слова этого приговора (кото­рых нет у евангелистов), но, к сожалению, они так разнообразны и запутаны в различных списках этого евангелия, что не имеют исторической ценности.

¹⁷⁸ Отрывок деяний Пилата, находящийся в Фабриииевом собрании Псевде-пиграфов, давно признан подложным. В III и IV веках существовали под этим именем и другие сочинения, составленные еретиками и язычниками.

¹⁷⁹ По этой причине в Римской республике правителям областей запрещено было брать с собой жен в деловые поездки.

¹⁸⁰«Поэтому-то, — думал св. Златоуст, — и откровение дано было ей, а не Пилату».

¹⁸⁰ Изображая, какая участь может постигнуть истинного праведника, этот философ говорит, что его обременят оковами, подвергнут бичеванию, бу­дут издеваться над ним, заушать его, плевать ему в лицо, потом пригвоздят к кресту.

¹⁸¹Поучения преосв. Филарета. 1821. Изд. 2, стр. 100.

¹⁸²Втор. 21,22.

¹⁸³Числ.15,35:1Цар.21,13.

¹⁸⁴ Флавий повествует о том, что римский полководец Тит, по его просьбе, позволил ему снять с креста трех знакомых людей еще живыми, двое из них по­том умерли от ран, а третий исцелился.

¹⁸⁵Первым о подножии упоминает Григорий Туронский, живший в VII веке; но он не сообщает, откуда взял это известие, и сам себе противоречит, говоря, что на древних изображениях креста ноги Иисуса Христа представляются ви­сящими, а не стоящими.

¹⁸⁶Такого же мнения о подножии креста был св. Димитрий Ростовский. «Бы­ло, — пишет он а «Розыске» (ч. 2, гл. 24, стр. 154, 1755 г.), — на кресте под­ножие или ни, не извещает того Писание святое, ни толковники Божия Писа­ния. Обратите внимание на сосуды прп. Антония Римлянина: на св. потире крест Христов изображен без подножия, четвероконечен... Не прекословим мы, — продолжает святитель, — изображаемому на кресте подножию, только подчеркиваем, что в древних святых книгах нет о том упоминаний и фактичес­кого подтверждения».

¹⁸⁷Поэтому император Гальба для одного «римского гражданина», который, считая крестную казнь бесчестием, на основании законов, требовал другой каз­ни, велел сделать крест повыше и побелить его. ¹⁸⁸Втор. 21. 22.

 ¹⁸⁹ Запись Талмуда, что смертный приговор, вынесенный Иисусу Христу, был приведен в исполнение спустя 40 дней, в продолжение которых ежедневно его объявляли народу, вызывая защитников, — историческая фальсификация.

¹⁹⁰Пс. 3; Иез. 20, 47; 21, 3; Сир. 6, 6.

¹⁹¹Кирены, город, находящийся в той части Ливии, которая называлась Пен-топольской или Киринейской. Что в этой стране было много иудеев, об этом свидетельствует Флавий. А что иудеев киринейских было весьма много в Иеру­салиме, где они имели свою особенную синагогу, видно из Деян. 2, 10; 6, 9.

¹⁹² Именно это означают слова ев. Луки: чтобы нес крест за Иисусом. Между тем эти слова издавна создавали ложное мнение, будто Симон поддерживал только заднюю часть креста, между тем как переднюю продолжал нести Сам Господь, как изображается несение креста на некоторых картинах. Ошибка эта обличается словами других евангелистов (этого заставили нести крест Его — Мф. 27,32; и заставили нести крест Его — Мк. 15, 21) и самим существом де­ла: потому что облегчение было бы совсем незначительным, если бы передняя, более тяжелая часть креста оставалась на плечах Иисуса Христа. Ев. Лука во­все не утверждает это, так как нести крест за Иисусом или позади Него — не то же самое, что нести его вместе с Иисусом. Потому-то это мнение посто­янно отвергалось отцами Церкви.

¹⁹³ По-еврейски Culgoleth, по-халдейски Gulgaltha. Из последнего, по закону бла­гозвучия, составилось Голгофа. Слово это означает: лоб, череп (4 Цар. 9, 35) и голову.

¹⁹⁴ Отсюда и обыкновение изображать под крестом Иисуса Христа череп че­ловеческий.

¹⁹⁵Еврейские писатели находят основание этого обычая в одной из притч Со­ломона. Притч. 21, 6.

¹⁹⁶«И давали Ему пить вино со смирной» Мк. 15, 23.

¹⁹⁷Апулей рассказывает об одном жреце сирской богини, что он, выпив микс­туру из мирры, равнодушно переносил сильные удары и жжение огнем.

¹⁹⁸Толков. на Мф. и Мк.

¹⁹⁹Так полагали и отцы Церкви Амвросий, Августин.

²⁰⁰1 Кор. 2, 6—8. То же самое повторяли и апостолы, проповедуя своим сооте­чественникам Христа, ими распятого: «Я знаю, что вы, так как и начальник ваши, сделали это по неведению» (Деян. 3, 17).

²⁰¹Ин. 19, 19. По Матфею: Сей есть Иисус, Царь Иудейский; по Марку: Царь Иудейский; по Луке: Сей есть Царь Иудейский. Первые три евангелиста, ве­роятно, выразили только смысл надписи, а Иоанн, как очевидец, передал до­словно; или, может быть, на латинском, греческом и еврейском фраза была написана по-разному, и один евангелист перевел ее с одного, а другой с другого языка.

²⁰²Так римские воины, по свидетельству Юлия Капитолина, на гробнице Гор-диана, погребенного на границах Персии, сделали надпись на языках греческом, латинском, персидском, иудейском и египетском.

²⁰³ Производством таких хитонов особенно славились египтяне. Различные мнения о составе хитона Христова можно найти у Свицера.

²⁰⁴ Многие исследователи, особенно из древних, опираясь на слова евангелистов Матфея (27, 44) и Марка (15, 32), полагали, что сначала оба распятые оскор­бляли Иисуса Христа, а потом один из них покаялся. Но такой мгновенный пе­реход от ожесточения к покаянию маловероятен. С другой стороны, любой ис­следователь древней филологии знал, что у евреев, греков и латинян, так же как и у нас, часто единственное число имен нарицательных выражалось во множе­ственном. «Так, — замечает Августин, — и в Послании к Евреям говорится во множественном "заградили уста львов", между тем, как это разумеется об од­ном Данииле; или: "претрени быша", между тем, как сию казнь, по преданию, претерпел один Исаия». Евангелисты могли в этом случае употребить множе­ственное число вместо единственного, потому что перечисляли тех, кто хулил Иисуса Христа, как бы говоря: «Его хулили мимоходящие» (Мф. 27, 39), архи­ереи, книжники, старцы, фарисеи (41), даже сами разбойники (44).

²⁰⁵ Место, в котором, по мнению древних иудеев, находятся души людей умер­ших. Во время Иисуса Христа в этом Шеоле предполагалось два отделения: од­но для праведных, называвшееся раем, лоном Авраамовым и проч., другое для грешных, которое называли адом, геенной и пр. (Лк. 16, 23.)

²⁰⁶ Есть письмо святому Поликарпу под именем Дионисия Ареопагита, в ко­тором рассказывается о помрачении воздуха во время распятия; автор объясня­ет его сверхъестественным затмением солнца, утверждая, что сам был свиде­телем этого. Но подлинность данного письма вызывает сомнение даже у тех, кто не сомневается в других сочинениях Ареопагита. Ориген замечает, что в его время даже в некоторых списках Евангелия вместо «помрачилось солнце» чи­талось «последовало затмение солнца». По его мнению, замена слов евангельских была сделана для уточнения текста, так как считалось, что тьма могла про­изойти только от солнечного затмения.

²⁰⁷ Поскольку перед землетрясением часто наступает темнота, сопровожда­ющая некоторые природные катаклизмы, возможно, сумерки во время распятия Иисуса Христа были связаны с землетрясением — так всемогущество Божие направило силы природы на вразумление людей.

²⁰⁸ Писатель-историк Флегонт был опущенником императора Адриана; его труды до нас не дошли.

 ²⁰⁸Иоил. 3, 34; Иез. 32, 7; Ам. 8, 9; Мих. 3, 67; Ис. 13,10; 24, 23; 34, 4; 50, 3; 60,19-20.

²⁰⁹Лк. 23, 49.

²¹⁰Магдала — небольшой город при Галилейском море, недалеко от Тивериады. Мария называется Магдалиной, потому что родилась или жила в этом городе. Господь изгнал из нее семь бесов (Мк. 16, 9; Лк. 8, 3). Благодарная, она стала Его ученицей, часто сопровождала Его и по возможности помогала. Многие при­нимали Магдалину за великую грешницу (Лк. 7) или за Марию, сестру Лазаря. Оба эти мнения не основательны.

²¹¹Мф. 27, 56. Иакова малого, Мк. 15, 40. Евангелист Иоанн называет Марию Клеоповой, не говоря о том, что она была матерью Иакова и Иоссии; Матфеи и Марк, напротив, не упоминают о Клеопе. Сейчас уже трудно решить, об одном ли человеке говорили евангелисты.

 ²¹²См. Синаксарий Лазаревой субботы.

²¹³Мк. 1, 20; Мф. 27, 55-56; сравн. Мк. 15, 41; Лк. 8, 3; Ин. 18, 15.

²¹⁴ Мк. 15, 34. По Матфею: Или, Или; но Маркове произношение ближе к галилейскому наречию. Елои образовалось из халдейского Елоии. На древнееврейском  это  звучало  Ели.  Равным   образом   Савахфани  пришло  изхалдейского шебахтани, а по-еврейски было бы азабтами. Из этого видно, что Иисус Христос говорил на языке древней Иудеи, представлявшем собой соединение древнееврейского с сиро-халдейским.

²¹⁵ Некоторые допускали, что Иисус Христос должен был испытать и эти душевные недуги как следствие грехов, Им на Себя принятых.

²¹⁶Илия на древнееврейском: Елиагу.

²¹⁷Мф. 16,14.

²¹⁸ Св. Кирилл Иерусалимский спрашивает: «Какая сила просветила тебя, о разбойник? Кто научил тебя воздать поклонение всеми презренному и ко кресту пригвожденному?..» Также св. Лев: «От коего наставления родилась сия вера? Какое учение произвело ее? Какой проповедник возбудил оную в сердце?»

²¹⁹ Некоторые из отцов предполагали даже, что разбойник раскаялся, увидев чудесные знамения: землетрясение, расторжение камней и прочие. Но эти зна­мения произошли после смерти Иисуса Христа, а разбойник принес исповедание прежде.

²²⁰ Феофил, и Евф. Толк, на 27 Мф.

²²¹Ев. Лука повествует об этих событиях в другом порядке. Он говорит о них раньше, чем о смерти Иисуса Христа, не разделяя по времени землестрясение, прочие знамения и помрачения солнца. Здесь история излагается по сказанию Матфея и Марка, потому что: а) они говорят об этом более подробно, б) ев. Лука часто объединяет события, произошедшие в разное время.

²²²В храме было две завесы: одна упоминаемая здесь; другая отделявшая внеш­нюю часть, или преддверие, от Святого. Евангелист не уточняет, какая имен­но завеса расторгласъ. Но, поскольку у Моисея внутренняя завеса постоянно на­зывается парохет, а внешняя масах, и 70 толковников первое слово постоянно переводили καταπετάσμα, а последнее κολύμμα — такое различие в этих словах наблюдалось и писателями иудейскими, то нет сомнения, что и у евангелиста καταπετάσμα означает завесу внутреннюю.

²²³Возможно, таинственное знаменование скинии, изображенное ап. Павлом в Послании к Евреям, было и раньше известно евреям, но не в полной мере.

²²⁴ Так называется Мессия у Филона.

²²⁵ «Некоторые повествуют, что сотник этот, утвердившись в вере, претер­пел впоследствии мучения за Христа». Златоуст. Бесед, на Мф. 27.

²²⁶ Втор. 21, 23. Флавий пишет, что этот закон распространялся и на распятых.

²²⁷ Υδωρ означает не только воду, но и всякую влагу.

 ²²⁸В послании св. Игнатия к Смирнянам (гл. 2) докеты уже опровергаются.

²²⁹Мк. 15, 43.

²³⁰ Феофил. Толк. на Мф.

²³¹Слово litra, употребленное евангелистом, означает и вес, и мелкую монету. Здесь, видимо, его надо понимать в значении веса, который, по свидетельству Галена, равнялся нашим 12 унциям.

²³²«Они, — говорит Златоуст, — еще почитали Его за простого человека».

 ²³³И в иудейской книге Толдот Иешуя, хоть она и написана против христиан­ства, упоминается о погребении Иисуса Христа Иосифом; только последний нзывается другим именем — Иудой: «И взял Иуда тело Иисуса с древа, и поло­жил его в своем саду».