1 Речь предъ защитой магистерской диссертаціи на тему: «Православное ученіе ο спасеніи».

2 Apologia Ausb. Conf. II (2). Въ своихъ цитатахъ лютеранскихъ символическихъ книгъ мы пользуемся изданіемъ Hase: «Libri sumbolici ecclesiae evangelicae». Lipsiae. 1846. Стр. 60.

3 Tota doctrina adversariornm partim est a ratione hnmana snmptas» partim est doctrina legis, non Enangeiii. Apologia. Ill (166). Hase. 119. Ср. Zwhiglii Artie. Y. Ed, Nieraeyer «Collectio Confessionum in ecclesiis reformat! publicatarnm Lipsiae. 1840. Стр. δ. Этимъ изданіемъ пользуемся для всехъ символическихъ книгъ реформатской церкви.

4Apol. Ill (144).Hase 113: «Opera incurunt liorainibus in oculos. Haec naturaliter miratur hnmana ratio, et quia tantum opera cernit, fidem non intelligit, neqne considerat, idco somniat, haec opera mereri reraissionem peccatorum et jnstificare.

5Аpol. Ill (167). Hase 120. 5pol. Ill (167). Hase 120.

6Первые реформаторы, какъ известно, съ большимъ вниманіемъ прислушивались къ голосу некоторыхъ оо. церкви, въ особенности Августина,слова котораго не разъ цитуются въ самыхъ символическихъ книгахъ протестантовъ. Haup, Zwing. Expositio fidei XI, 103. Niem. 58.

7«если бы Аристотель не имелъ плоти и крови, я бы нисколько не задумался сочесть его за воплощеннаго діавола». Образчикъ Ліотерова красноречія по адресу Аристотеля. У SchenkePfl «Das Wesen des Protestantismus». 2-te Aufl. Schaffhausen. 1862 s. 34.

8Conf. Ansl). I, 20. flase 17.

9Conf. Ansb. I, 20. Hase 16. Ср. Apol. Ill (196). Hase 127: «Quid est hoc aliud, quam transferre gloriam Christi in opera nostra, quod videlicet propter opera nostra placeamus, non propter Chrictum». Conf. Belgica. Art. XXII: «Necesse enira est ant omnia quae ad salutem oostram requiruntur in Christo non esse: aut si sint in eo omnia, eum, qni fide Jesum Christum possidet, siinul etiam perfectam habere salutem. Itaque horrenda est omnino in Deum blasphemia, asserere Christum minime sufficere, sed aliis quoqne rebus opus esse. Inde enim sequeretur, Christum ex parte tantum esse serva-torem». Niem. 374.

10Form. Cone. I, 2. Hase 579: Hominis iutellectus et ratio in rebus spiritualibus prorsus sint coeca nihilque propriis viribus intelligere possint.. Exnobismet ipsis, tanqnam ex nobis, non sumus idonei, ut aliquid boni cogitemur; quod vero idonei samus id ipsnm a Deo est».

11Nulla opera edere possumus quae non sint carnis nostrae vitio polluta, ac proinde supplicio poenisque digna». Conf. Belg: XXIV. Niem. 376.

12Conf. Scot. I, Art. 15. Niem. 348

13Веруемъ, учимъ и исповедуемъ, что правда наша предъ Богомъ есть именно это самое, что Господь намъ отпускаетъ грехи изъ одной благости», Form Cone. I, art. Ill (4). Hase. 584». Ср. Conf. Gall. art. XVII. Niem. 334: «Веруемъ, что вся наша праведность заключается въ отпущении нашихъ греховъ, которое есть, какъ свидетельствуетъ Давидъ, и единственное наше блаженство». Ср. также Conf Belg. XXIII. Niem. 374.

14Hапр., Apol. Ill (40). Hase. 90, говоритъ, «что оправданіе означаетъ нe только одно начало обновленія, но и то примиреніе, которое мы получаемъ въ последствіи».

15Iustificare dieitnr non sensn physico, sed forensi et indiciali, a reatu culpae et penae absolvere et iustnm aestimare, declarare». llollaz у Бретшнейдера. „Systematische Entwickelung aller in d. Dogmatik vorkommenden Begriffe. Leipzig. 1841. S. 641.

16Apol. Ill (131). Hase 109.

17Hollaz. Ibid:

18Form. Cone. I. Art. Ill (17). Hase 585: Слово «оправданіе» въ этомъ случае значитъ: провозглашать праведнымъ, освобождать отъ греховъ и вечныхъ наказаній за грехи, ради праведности Христовой, которая вменяется Богомъ вере» Или выше: "Богъ даруетъ и вменяетъ намъ праведность послугаанія Христова, ради этой праведности мы и принимаемся Богомъ въ благодать и считаемся праведными. Art. Ill (4) Hase 584).

19Iustificare consistit in mutatione morali, quae constitnit homine iustum actione iudiciali et eidem pura extrinseca h. e. tali, quae nou in homine, sed circa hominem peragitur». Quenstedt у Бретшнейдера. Op cit. 641.

20Бретшнейдеръ. Ibid.

2I1bid. 642. Ср. Art. Smalcald. III. Art. XIII (I). Hase 336: «Хотя грехъ еще не уничтоженъ совершенно въ плоти и еще не мертвъ, однако Богъ неже-лаетъ его намъ вменять, ни помнить». Грехи паши, по выраженію» Cat. maj. Ц, art. Ill (55). Hase 500, non nobis noceant in christianitate constiiatis: ubi (что показываетъ тожество спасенія оправданія) nihil aliud, quam assidua et iudesinens est peccatorura remissio''.

22Nos fatemur vitam aeternam mercedem esse, quia est res debita, prop-ter promissionem, non propter nostra merita». Apol. Ill (241). Hase 136.

23 «Оправдывать» въ этомъ месте (Рим. Υ, I) значитъ «освобождать ви-новнаго и провозглашать его праведнымъ» въ юридическомъ смысле (forensi conspectu), но ради чужой праведности, т. е. Христовой; эта чужая праведность собщается намъ чрезъ веру. Итакъ, какъ въ этомъ месте праведность наша есть вмененіе чужой праведности, то о праведности здесь нужно говорить иначе, чемъ когда мы въ философіи или на суде ищемъ праведности действительной (proprii operis)». Apol. III (184—5). Hase 125 — Catech. Palat. на вопросъ Quomodo instns es corara Deo? — Отвечаетъ: «Безъ всякой моей заслуги, изъ одного милосердія Божія, мне вменяетея и даруется (только бы мне воспринять эти благодеянія истинной душевной уверенностыо) совершенное удовлетвореніе, праведность и святость Христовы; такъ какъ будто бы я никакого греха не совершилъ, и никакой язвы нетъ во мне; даже более: какъ будто бы послушаніе, которое за» меня представляетъ Христосъ, представляю я самъ». Pars II, art. LX. Niem. 443. Ср. Conf. Helv. post. XV. Niem. 494: «Dens imputat iustitiam. Christi pro nostra».

24Весьма ясно выражено это ученіе у Бидермана (Christliche Dogmatik. Zurich. 1869. S, 447), именно въ качестве характерной особенности протестантства: «Между темъ какъ, по католическому пониманію, iustificatio по своему содержанію состоитъ въ infusio justitiae Христа, исходя изъ котораго (infusio), человекъ имеетъ самх увеличить свое спасеніе до степени праведности, достигнутой его собственными силами,—по протестантскому пониманію, оправданіе состоитъ скорее въ applicatio ·saltsfactionis» Христа. При этомъ applicatio является двухстороннимъ: отрицательно, оно есть отпущеніе греховъ, remissio peccatorum, объективное Божественное уничтоженіе вечнаго наказанія за грехъ (что субъективно воспринимается, какъ облегченіе чувства виновности), а положительно, оно есть примирение съ Богомъ, reconciliatio cum Deo, объективное принятіе Богомъ человека въ возстановленное правильное жизнеобщеніе съ Собою (что субъективно даетъ себя знать въ чувстве дарованнаго сыновства)».

25См., напр, отзывъ Scheele о flengstenberg, который «подъ конецъ дней своихъ отождествлялъ оправдывающую веру съ деятельною жизнію по вере въ Сына Божія» Scheele разделяетъ мненіе «славнейшихъ учителей своей церкви, которые единогласно объясняли это следствіемъ старческой немощи Hendstenberg'a, которое омрачило раньше такъ ясно блестевшій ореолъ этого мужа». Theologische Symbolic. Leipzig. 1886. Theil. II. S. 59.

26Для примеси можемъ указать на Мартенсена На странице 369 своей Christliche Dogmatik. (Berlin. 1856) онъ такъ говоритъ объ оправданіи: «Оправданіе заключаетг въ себе, какъ положительный, такъ и отрицательный моменты, которые другъ друга взаимно обусловливают. Нельзя обладать новой жизнію иначе, какъ въ доброй совести, очищенной отъ сознанія вины и осужденія Божія; и наоборотъ, не можетъ быть мыслимо отпущеніе греховъ и очищеніе совести безъ фактическаго жизнеобщенія со Христомъ, когда его совершенство и праведность делаются одушевляющимъ началомъ жизни индивидуума». Это совершенно тоже самое, что и въ символическихъ книгахъ. И тамъ тоже добрая совесть (respect., юридическая пронунціація) сопровождается вселеніемъ Христа въ качестве одушевляющаго принципа. И у Мартенсена это вселниіе сдужитъ не силой, действующей въ оправданіи, а только следствіемъ его, — корень, источникъ оправданія опять таки въ юридической пронунціаціи.

27Аpol. (Ill 128—9). Hase 108—9: «Мы говоримъ не о праздномъ знаніи, какое есть даже у діавола, но о вере, которая противостоитъ страхамъ совести, ободряетъ и утешаетъ устрашаемыя сердца... Эта вера, такъ какъ она есть новая жизнь, необходимо раждаетъ новыя стремления в дела" Ср. Conf. Неіѵ. Χ Υ" Niem. 485—6: «Въ этомъ случае мы говоримъ не о фиктивной вере, суетной и праздной, или мертвой, но о вере живой и животворящей, которая ради Христа (Который есть жизнь и животворитъ воспринимаемая ею,—есть и называется живая и свою жизненность обнаруживаем живыми делами».

28Добрыя дела за истинной верой (если только она не мертвая, но живая вера) непременнейше и безъ всякаго сомненія последуютъ, какъ плоды добраго дерева», Form. Cone, 1Y (б). Hase 589..

29Вера та, которая восиринимаетъ въ сердце устрашенномъ и бегущемъ греха отпущеніе греховъ, не остается въ техъ, кто пребываетъ въ страстяхъ, и не существуетъ смертному греху». Apol. ІII (23). Hose 86.

30Главнейшей и особенно характерной чертой этой (оправдывающей веры служить въ нашей церкви, говорятъ Seueele (op. cit. 61), то, что она есть fiducia specialis», т. е. личная сердечная уверенность въ Божественной благодати во Христе. Здесь, след., дело касается не только высочайшихъ и глубочайшихъ сторонъ человеческаго духа, поскольку для себялюбивой и обращенной къ земному человеческой природы нетъ ничего тяжелее решимости, съ отрицаніемъ себя и всего тварнаго, утвердиться (bauen) исключительно на обетованіяхъ Божественной благодати; но съ истинной верой нераздельно связано также и нравственное воздействіе, некоторое преобразование самаго внутреннейшаго свойства: тамъ, где любовь Христова заступаетъ место естественнаго себялюбиваго настроения (Sinnesart), тамъ вместе съ темъ, вырывается самая сердцевина греха такъ что о смертномъ грехе не можетъ быть и речи, ибо тогда себялюбивая сущность снова бы пустила корни въ душе, и оправданіе или праведность отъ веры была бы уничтожена». Это именно хотятъ сказать и символическая книги, когда оне съ особенной силой стараются показать, что вера совсемъ не легкая вещь, что она требуетъ высшего напряженія энергіи и даже превышаетъ силы человека. Напр, Apol III. (128—9). Наsе 108 - 9: Talis fides Deque facilis res est, ut somniant adversarii, neque humana potentia, sed divina potentia, qna vivificamur, qua diabelnm et mortem vincimus».

32Catech. Genev. I. Niera. 139: «Pidem esse radicem. ex qua nascantar omnia bona odera».

33Оправдывающая вера, какъ такая, не должна быть смешиваема ня съ чемъ чуждымъ ей, ни съ той, предшествующей оправданію, внутренней борьбой, при которой человекъ стоитъ еще въ преддверіи Богообщения и потому стремится проникнуть въ его святилище,—ни съ борьбой освяще-нія, задача которой, среди разнообразныхъ отношений земной жизни, дать форму и образъ свыше насажденному зерну Божественой жизни, чтобы вывести на светъ сокрытое сокровище сердца и развергнуть его предъ глазами людей. Жервое образуетъ, безспорно, предположеніе, а второе, какъ плодъ и действіе, сдедуетъ за актомъ оправданія». Ср. Conf. Scotic. L art. 12. iiiera. 346: «Spiritnm Sanctum, sine omni meriti nostri геsресіn sive sit ante, sive post regeneralionem, iios sanctificasse et regenerasse».

34Cateoh. Genev. I, на вопросъ: Anne sic a bonis oneribus separari haec iustitia potest, nt qui hanc habet ill is careat? Niem. 139 Ср. Conf. Scotic. art. 13·' «Лишь только Духъ Господа Іисуса, котораго избранные Божіи
воспоминаютъ чрезъ истинную веру, овладеваетъ чьимъ-нибуть сердцемъ, тотчасъ же того человека возраждаетъ и обновляетъ». Niem. 346.

35Cъ замечательной определенностью различаетъ эти два понятія(оправданіе и обитаніе существенной правды Божіей, или Бога въ оправданномь человеке) Formula Concordiae. «Вопросъ объ обитанія существенной правды
Божіей въ насъ требуетъ правильнаго разъясненія. Ибо хотя Богъ Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, (который есть вечная и существенная праведность) и обитаетъ чрезъ веру въ избранныхъ, которые Христомъ оправданы и примирены съ Богомъ... однако это обитаніФ Бога не есть та правда веры, о которой говоритъ Павелъ и называетъ ее правдой Божіей, ради которой предъ лицомъ Божиимъ мы провозглашаемся праведными. Обитаніе Бога следуетъ за предшествующей ему правдой веры, которая (правда) ничто иное есть, какъ отпущеніе греховъ, принятіе грешника въ благодать, ради одного только послушанія и совершеннейшей заслуги единаго Христа». Pars. II. art. Ill (54). Hose 695.

36Scheele. Symbolic, s. 59.

37Cм. выше прлмечаніе 4 на стр. 1731onf. Belg. ert. XXIY. Niem. 375.

38Tакъ какъ вера воспринимаетъ Христа—правду нашу и всецело отдается благодати Божіей во Христе, поэтому вере предоставляется оправданіе, именно ради Христа, а не потому, что она есть наше дело». Conf. Helv. XY Niem. 495.

39Вера не темъ оправдываетъ или спасаетъ, что она есть дело ценное само по себе, но только темъ, что она воспринимаетъ обетованное милосердіе». Apol. И (56). Hase 70 Ср. ib. JI (86). Hase 76.

40Catech. Palatin. LXI: Cnr sola zide te iustum esse affirmas? «He потопу, что я угождаю Богу достоинствомъ моей веры, но потому, что одна сатисфакція, праведность и святость Христовы суть моя правда предъ Богомъ. А получить и усвоить ее себе я могу не инымъ путемъ, какъ верою». Niem. 443.

41Бредшнейдеръ, op. cit. 652; «Оправдываетъ одна только вера а не добрыя дела (pona opera), понимать ли ихъ въ смысле выбранныхъ по своему желанію благочестивыхъ упражнений, или въ смысле собственно исполненія долга (Apol. VI; Ansq Conf. art. 4: Form. Cone. art. 3), потому что одна только вера усвояетъ себе заслугу Христа, которою оправдывается человекъ (Artie. Smalcald. pars II art. 1)».

42Напр., Scheele. Op. cit. 62: «Вера воспринимаетъ Христа, какъ того, посредствомъ. котораго преодолены и гневъ Божій, и личное внутреннее неспокойствіе грешника.

43Аnsh. Conf. J, 6. Hase II.

44Аpol. II (76-8). Hase 73-74.

45Аpol II (36). ЯавФ 66. Ср. Conf. flelv. XV: «Мы не делимъ благодеянія оправданія, часть благодати Божіей или Христа, часть намъ, любви или деламъ или заслуге нашей, но нераздельно отдаемъ его благодати Божіей во Христе чрезъ веру. Да и не могутъ угодить Богу любовь в дела наши, если они совершаются неправедными: нужно сначала намъ быть праведными, чтобы любить или делать». Niem. 465.

46 А nsb. Conf. I, 4. Hase 10.

47Аpol. II (112—3) Hase 81,

48Веруемъ, учимъ и исповедуемъ, что одна только вера есть то посредство или орудіе, которымъ мы воспринимаемъ Христа Спасителя и съ нимъ ту праведность его, которая ыожетъ предстать предъ судомъБожіимъ» Form. Cone. p. I, art. Ill (5), Hase 584. Ср. Conf. Belg. art. XXII. Niem. 374; fides tantum est velut instrumentum, quo Christum institiam nostram apdrehendimus».

49Аpol. III. (73. 75). Ease 96.

50Аpol. (24όΰ). Ilase—137.

51По ученію самой же Апологіи, т. е. Меланхтона. См. выше.

52Исключеніе представляетъ только Confessio Helvetica posterior, art. XVI (Niem. 498—499); где излагается, въ сущности, таже теорія: «мы не думаемъ, что спасаемся чрезъ добрыя дела и что они такъ необходимы для спасенія, что безъ нихъ никто никогда не спасался. Мы спасаемся благодатию и даромъ единаго Христа, дела же раздаются отъ веры необходимо. Однако, «дела совершаемыя нами чрезъ веру, угодны Богу. Такъ какъ угодны ему, ради веры во Христа, те, кто делаютъ» добрыя дела, которыя сделаны свыше Духомъ Св. по благодати Божіей. Богъ творящимъ доброе воздаетъ великую награду... Однако, мы относимъ ее не къ заслуге

53 Form Cone. I, art. IV (7). Base 589: «Добрыя дела penitus excludenda sint, не только когда дело идетъ объ оправданіи отъ веры, но когда desalute nostra aeterna, disputatur».

54 Apol. HI (80) Наве97: «Мы восхваляемъ и требуемъ добрыхъ делъ и указываемъ много основаній, почему они должны совершаться». Ср. Conf. Helv, post. XVI. Niem. 498: о добрыхъ делахъ «объ истинныхъ, неложныхъ, или философскихъ добродетеляхъ, объ истинно добрыхъ делахъ, о настоя-щихъ обязанностяхъ человека христианина мы учимъ усердно и, насколько есть у насъ старанія и силъ, всемъ внушаемъ, обличая безпечность и лицемеріе техъ, которые устами восхваляютъ и исповедуютъ евангеліе, а жизнью гнусно позорятъ,—предлагая для этого ужасные угрозы Бога и его великія обетованія и щедрыя награды, для убежденія, для утешенія и обличенія».

55Еесли», говоритъ Мартенсенъ (Dogmatik. 366—70). «римская церковь утверждаетъ, что это ученіе будто бы опасно для нравственности, то она позабываетъ то постоянное ученіе евангелической церкви, что оправдывающая вера не можетъ быть мыслима въ душе въ мертвомъ или только покоющемся состояніи, но что вера, какъ живое плодоносное семя, заключаетъ въ себе могущественную производительную силу, которая необходимо породитъ изъ себя развитіФ святой жизни».

56Если», но словамъ Бидермана (Dogmatik. 451): «католическая догматика возгоралась ревностью в необходимости добрыхъ делъ и налагала анаФему на техъ, которые отрицаютъ дела, то это было простымъ непониманіемъ или злостнымъ искажениемъ протестантскаго ученія, чемъ и досихъ поръ еще, однако, католическая полемика старается пустить пыль въ глаза».

57Дела должно совершать или ради повеленія Божія, или для упражнения веры, или ради исповеданія и воздаянія благодарности». Ср Apol. Ill (68). Base. )95. Ср. Basileen. prior, conf. Disp. XXIV: «Дела совершаются верными не для удовлетворенія за грехи, но для одного того только, чтобы показать ими, что мы въ некоторой степени благодарны Богу, Господу нашему, за великія благодеянія, оказанныя намъ во Христе». Niem. 100.

58если бы освященіе состояло только во внешнеиъ, юридическомъ вме-неніи намъ заслугъ Христа и если бы и после него мы оставались еще во грехе,—наше оправданіе, благодать Божія и искупленіе были бы только внешностью: тогда уничтожена была бы истинность Бога, такъ какъ Онъ виделъ бы насъ святыни, чемъ мы бы не были, и не виделъ бы насъ грешниками, которыми мы однако были бы*. Н. Klee. Katholishe Dogmatik. Mainz. 1835. Th, III, 67.

59Рerrone. Praelectiones theologicae Paris. 1842. Tom. I. 1391: «Оправданіе, по католическому пониманию, состоитъ во внутреннемъ обновленіи посредствомъ благодати, которая ради заслугъ Христа Спасителя нашего прилепляется душе (человека)».

60Такъ, по словамъ Фомы Аквината, iustiticatio ішріі est, съ одной ст., я rеmissio peccatornm (см. сборникъ: Peiri Lombardi, Sententiarura libr. IV... nес nоn. Тhоmae Aquinati summa Theologica. Paris. Tom. II, 950). Кроме этого есть и положительный моменть въ этомъ судебномъ акте,— оправданіе есть translatio ab eo statn. in quo homo nascitnr filias primi Adam, in etalnm gratiae et adoptionis filiornm Dei per secundura Adam JesiiH Christum, salvatorem nostrum». Sacrosanctum, oecumenicnm Concilium Fridentinum. Editio reformata. Tridenti. 1745. pag. 30—31.

61Если кто скажетъ, что люди оправдываются безъ Христовой праведности, которую Онъ для насъ заслужилъ,—или, что они бываютъ чрезъ нее праведны только формально, да будетъ анафема», гласитъ 10-й канонъ Тридентскаго собора. Tridenten. pag. 39.

62Кlee. HI, 63.

63Возможность такого различения въ оправданіи моментовъ субъективнаго и объективнаго не подлежить сомненію я съ католической точки зрения. Вотъ какъ, напр., говоритъ его признанный учитель: «Праведность въ человеке можетъ совершаться въ смысле движенія, которое направляется отъ противнаго къ противному, и въ этомъ смысле оправданіе вноситъ некоторую перемену изъ состоянія неправедности въ состояние праведности обетованной... И, такъ какъ движеніе получаетъ свое названіе больше отъ термина «ad quern», чемъ «a quo», поэтому подобнаго рода измененіе, которымъ кто«нибудь изменяется изъ состоянія неправедности въ состояніе праведности чрезъ отпущеніе греховх, получаетъ имя отъ термина «ad quem» π называется «iustificatio ішріЬ, Фома Аквин II, 944.

64Фома Аквинатъ (Tom. II, 966) пытается признать участіе человека въ оправданіи и въ тоже время избежать понятія заслуги. Онъ говоритъ: «Человекъ оправдывается чрезъ веру не такъ, чтобы онъ темъ, что веруетъ, заслуживалъ оправданіе, но такъ, что въ то время, какъ онъ оправдывается, онъ веруетъ, потому что для оправданія требуется движеніе веры». Но Перроне (I, 1438) можетъ служить яснымъ доказательствомъ, какъ правовая точка зренія, строго проведенная, требуетъ и здесь заслуги. У Перроне есть попытка отодвинуть благодать къ полученію первой благодати, а освящающую благодать признать наградой за заслугу,хотя и не de condignо. Онъ говорить: «Разделеніе заслугъ (на de condigno и de congrno) основывается на ученіи отцовъ, преимущественно Августина, который учитъ, что нечестивые верого заслуживаютъ отпущеніФ греховъ; ибо онъ говоритъ: «И самое отпущеніе греховъ происходитъ не безъ некоторой заслуги, коль скоро оно основывается на вере (si fides hanc impetrat). Отнюдь, ведь, не отрицается заслуга за той верой, въ силу которой тотъ человекъ сказалъ: Боже, милостивъ буди мне грешному, и пошелъ оправданный заслугой верующаго смиренія. Однако, это не заслуга въ строгомъ смысле взятая или de condigno, какъ продолжаетъ св. Учитель; «Неужели нетъ никакихъ заслугъ и праведниковъ? Очевидно есть, коль скоро они праведны. Но чтобы имъ сделаться праведными, для этого у нихъ заслугъ не было". Итакъ та заслуга, которая предшествуетъ оправданію, есть заслуга de congruo «и называется такъ не въ собственномъ смысле».

65Тридентскій соборъ: «Ничто изъ того, что предшествуетъ оправданію, вера ли или дела, ничто не заслуживаетъ самой благодати оправданія; ибо если благодать, то не отъ делъ: иначе, какъ говоритъ Апостолъ, благодать не есть благодать». (Tridentinuui. pag. 33). ему следуетъ Klee (III, 62), когда

заслуги». Ср. Фома Аквин. Том. II. 965: «Прежде благодати въ состояніи греха человекъ имеетъ препятствія къ заслуженіго благодати, очевидно, въ самомъ грехе; а после того какъ кто-нибудь уже имеетъ благодать, эта последняя, какъ уже имеющаяся, не можетъ попасть подъ заслугу; потому что награда конецъ деламъ, благодать же начало въ насъ всякаго добраго дела... если же какой-нибудь даръ кто-нибудь заслуживаетъ силою благодати предваряющей, то это не будетъ первой благодатию. Отсюда ясно, что никто нФ можетъ заслужить себе первой благодати».

66Благодать, говоритъ Klee (III, 47—48), дается не по заелуге, потому что 1) тогда уничтожалось бы понятіе Божіей благости и полное право его въ раздаяніи посденей, равно какъ и понятіе благодати, такъ какъ, где естъ заслуга въ собственномъ, строгомъ смысле, тамъ выступаетъ въ собственномъ и строгомъ смысле долговое иди правовое отношеніе, требуется и дается не благодать, а право и собственность; 2) потому что благодать есть основание и условіе всякой заслуги,—след., благодать не можетъ попасть додъ заслугу (principium meriti non cadit sub meritum); 3) потому что Богъ, по Писанію и опыту, даетъ благодать и недостойнымъ; 4) потому что библейская аксіома, что Богъ не взираетъ на лица, взятая въ своей полноте и широте, совершенно не допускаеть такого изъятія»

67Вretschneider. Ср. cit. 643.

68Тhona Aqnin. Tom. II, 961: «Никакая природа не можетъ быть достаточной для такого акта, который бы заслужнвалъ вечную жизнь, если не привзойдетъ некоторое supeniatarale donum, которое называется бла-годатію»,

69 Klee (III, 25V «Мы подъ благодатію Божіею здесь разумеемъ силу и действіе Божіе въ твари, направленное къ сохранению или возстановленію и совершению ея отношенія къ Нему, какъ того, въ чемъ—ея спасеніе, ея истина, свобода и блаженство».

70Рerrone. I, 1241. Ср. I. 1399 (gratia habitualis).

71Тhoma Aquiuat. Том. II. 952 Ср. can. XI Тридентскаго собора: «если кто скажетъ, что люди оправдываются или однимъ вмененіемъ правды Христовой или однимъ отпущеніемъ греховъ, безъ благодати и любви, которая изливается въ сердца ихъ Духомъ Св. и къ нимъ прплепляется; или скажетъ, что благодать Божія есть только благоволеніе;—да будетъ анафема». Trident, pag. 39.

72Кlее. III, 68.

73Нагляднымъ доказательствомъ такого уничиженія человеческой волн и вместе матеріализаціи всего процесса спасенія могутъ служить слова Klee (III, 56): «Воля гораздо более, чемъ сознаніе нуждается въ обновляющемъ и укрепляющемъ прикосновение перста Божія, въ ней должна переродиться самая сердцевина нашего бытія, должна основаться новая жизнь: воля извращеннее сознанія, въ ней грехъ; но не потому только, что она пала и нритомъ такъ глубоко, но потому, что въ ней наша собственная самость, и самость конечная,—воля должна быть воспринята благодатию, обращена и возведена къ Богу».

74Gratiam sanctificantem non cadere submeritum de condigno" (Perrone, том. I, 1447),—потому, очевидно, что fides, какъ говорить Петръ Ломбардъ, хотя и cansa iustifi cation is, однако въ то же время, и ipsa est gratia et beneficinm, qno hominis praevenitnr volantas et praeparatnr». См. упоминаемый выше «Сборникъ Petri Lombardi Sententiarum»... et caetera. Том. I, col. 201.

75Праведность, но словамъ Тридентскаго собора (Tpident. pad. 37), «называется нашей» только по месту ея, такъ сказать, приложения, потому что, вследствіе ея прилепленія къ намъ, оправдываемся мы; но она же есть и правда Божія, нотому что она изливается на насъ вследствіе заслуги Христа».

76Pеrr. I, 1444

77Klee. Ш, 20: «Добрыя дела суть конкретная формаціи и проявления веры, надежды и любви, вынаруженіе внутренняго habitus веры, надежда и любви въ отдельныхъ внутреннихъ или внешнихъ действіяхъ и выраженіяхъ, или многообразныя и различныя высказыванія, разчлененія одного великаго и пребывающаго дела Божія, веры. надежды и любви, въ нашемъ внутреннемъ или внешнемъ міре».

78Klee. Ill, 23: «Дела суть условія полнаго присутсвія, раскрытія и увеличенія въ насъ праведности»,

79 «Isti bоnі motus (напр, diligere etc.), говоритъ Петръ Ломбардъ (Op. «it. I, 20a), vel affectur merita sunt er dona Dei, quibus meremur et ipsorum augmentationem»... Что это не частное мненіе Ломбарда, доказываютъ оо. Тридентскаго собора, которые въ Can. XX1V de iustif., предавая анаФеме того, кто отрицаетъ, что праведность увеличивается предъ Богомъ въ Сап, XXXII, прямо объясняютъ, какимъ образомъ происходить это увеличеніе, именно въ указанномть смысле: si quis dkerit, что добрыя дела оправданнаго человека... non vere mereri augmcntum gratiae (нФ ис-тинно заслуживаютъ увеличенія благодати), да будеть анафема (Trident, pag. 41. 42). Ср. Perrone. I. 1437.

80Оправданные такимъ образомъ (т. е. чрезъ Христа въ таинстве крещенія), по словамъ Тридентскаго собора (pag. 34), восходя отъ добродетели къ добродетели, обновляются, какъ говоритъ Апостолъ, ото дня на день: т. е. умерщвляя члены своей плоти и представляя ихъ въ орудіе правды на удовлетвореніе (in satisfactionem). чрезь соблюдение заповедей Бога и церкви, полученной благодатію Христа, возрастаютъ при содействіи веры добрымъ деламъ, и оправдываются еще более».

81Perrone. I, 1440. Ср. Trident. pag. 37: «Добре подвизавшимся до конца и надеявшимся на Бога предложена будетъ вечная жизнь и въ качестве благодати, милостиво обещанной сынамъ Божіимъ во Христе Іисусе, и въ качестве награды, которая, по обетованію самого Бога, будетъ воздана ихъ добрымъ деламъ и заслугамъ».

82Perrone. I, 1434—5.

83J Thoma Aqmn. II, 959.

84) Thoma Aquin. II. 959—60.

85Ibid. 9C6: «Наше дело имеетъ значеніе заслуги потому, что оно про-нсходитъ изъ свободнаго произволенія, поскольку мы делаемъ что-нибудь

произвольно; и съ этой стороны есть заслуга но соответствію (meritum congrni), потому что это соответствіе, что между темъ какъ человекъ пользуется во благо своей добродетелью, Богъ въ превосходной степени действуетъ сообразно со своей превысшей добродетелью».

86 Ароі. II (19). flase 63: »А что (католики) пзобретаютъ различіе между заслугой congrni и заслугой condigno, то это они только обманываютъ,. nе videantur aperte πελαγιανίςειν. Ибо, если Богъ съ необходимостью даетъ благодать за заслугу congrai, то это уже нФ заслуга congrui, но заслуга condigni. Какъ будто бы они не видятъ, что говорятъ. После того дарованія (habitus) любви, придумываютъ они, человекъ заслуживаетъ de condigno. И однако они заставляютъ сомневаться, есть ли это дарованіе въ наличности. Какъ же, после этого, они знаютъ, заслуживають ли они de congrno, или de condigno?

87 Thoma Aquin. II, 963: «если мы говоришь объ ореге meritorio, какъ о происходящемъ отъ благодати Св. Духа, то и заслуженіе вечной жизни совершается ex condigno, потому что достоинство заслуги (valor meriti) определяется по добродетели Св. Духа, подвигающаго насъ къ вечной жнзни (объ этомъ Іоан. 4, 14: Сделается въ немъ источникомъ воды, текущей въ вечную жизнь); цена же дела (pretium operis) определяется но достоинству благодати, силою которой человекъ, сделавшись причастникомъ Божественной природы, усыновляется Богу, такъ что ему, какъ сыну Божію, по самому закону усыновленія, сдедуетъ владеть наследствомъ».

88 Perrone I, 1444.

89 Klee. Ill, 61.

90 Мы ие искажаемъ католическаго ученія, представляя душевную жизнь человека въ виде такого матеріальнаго, физическаго явления. Механизмъ и чувственность—отличительныя черты католическаго умопредставления.

91 Trident, pag. 31 (gratiain praeveniri).

92 Catecliismus ad parochos. Vienaae. 1327. pag. 456: (Homines) — «adiatores et admiuisiri Doi gratiae.

93 Klee III, 8.

94 Ibid. 60.

95 Trident Pag, 37.

96 Klee III, 58-60.

97 См. примечаніе на стр

98 Кириллъ Алекс, т. III, 294. Творенія. Переводъ при Моск. Дух. Академіи. Во всехъ цитатахъ русская буква «т» означаетъ томъ по рускому переводу; латинская t—томъ греческой серія Patrologiae Migae.

99 Т. I, 227.

100 Св. Іустинъ Мученикъ. Разговоръ съ Трифономъ. 44. См. Сочиненія древнихъ христіанскихъ апологетовъ. Изданіе Свящ. П. Преображенскаго. М. 1867. Стр. 214.

101 Златоустъ. In Ιο Ноm. XXI, 3 (Migne S. G. t. LIX, col. 132).

102 Кириллъ Іерус. Catech. IX, 13. Migne S. G. t. XXX II, col. 652: «(подобно муравью) собирай и ты себе плоды добрыхъ делъ на будущіе веки».

103) 1. Кассіанъ. Писанія. М. 1877. Стр. 210.

104 Григорій Нисс. т. VII, 447.

105 Кириллъ Алекс, т. I, 261.

106 Афинагоръ. Апологія. 12, Изд. Преображенскаго Ст. 82,

107т. III, 156. Слово 32.

108Творенія. Μ. 1848—51. т. 1, 97. Слово подвижническое.

109 т. III, 323. Слово подвижническое.

110Кириллъ Іерус. Творенія. Μ. 1855. Стр. 327. Оі-л. слово XVIII, 4.

111Св. Ипполитъ. Противъ Платона, 3. См. англійскій переводъ его твореній въ Clark's Ante-Xicene library. Vol. IX, p. 50 Просимъ извинения за пестроту въ цитатахъ: мы принуждены были довольствоваться всякимъ изданіемъ св. отеческихъ твореній, какое только попадало намъ въ руки. Притомъ, некоторыхъ оо. Церкви мы цитируемъ то по Migne, то просто по русскому переводу. Это происходитъ отъ того, что творенія эти прочитаны нами два раза; въ первый разъ, находясь въ Петербургской Академіи, мы имели подъ руками подлиннику чего во второй разъ иметь не могли. См. напр,, предыдущую цитату изъ св. Кирилла Іерусал.

112De hominis opif. с. XXII (Migne. t. XL1V, col. 209) т. I, 170.

113Св. Златоусгь. De statuis. Horn. XIII, 3 (Migne t. XLIX, col. 140).

114Григорій Бог. τ. Ι, 27.

115Т. II, 529 (изд. 1858 г.).

116Т. II, 98. Изд. 1858 г. Слово о нестяжаніи (къ Магне) гл. I.

117 Catech. XV, 23 (Migne. XXXIII, 901).

118Лествица. Изд. Μ. 1873 г. Стр, 222.

119De Placilla (Migne. t. XLYI, со]. 889-92).

120Т. Ill, 196-7.

121 T. YI, 756. Творенія М. 1855—1859.

122 In Math. Horn. XXXIY, 3 (Migne. t. LYII, col. 402).

123 De Lazaro. VII, 9 Migne. t. XLVIII, col. 1044.

124Творенія. Переводъ Карнеева. СПБ. 1847—50, т. IV, 13.

125Творения. Кіевъ. 1879, т. I, 351.

126 т. II, 82.

127 т. II, 74.

128 Бл. Августинъ, т. IV, 307. творенія. Кіевъ. 1880.

129Adveis. Maced. X (Migne t. XLV, coi. 131:). т. VII, 35.

130т. V. 307. Письма посланныя XIX. Творенія, Μ. 1875.

131Ефремъ Сир. т. IV, 224. Слово на почившихъ о Христе.

132 Беседа IX, 5 на Посл. къ евреямъ. Стр. 172.

133 Литургія Св. I. Златоуста.

134 Чннъ крещенія.

135 De libtrt. mentis. VIII (Migne t. XXXIV, соl. 941). Русскій переводъ. М. 1852. Стр. 597.

136Григорій Бог. т. II, 25. Сл. 14.

137 Ефремъ Сир. т. I, 280. Слово умилительное 1-е Ср. Бл. Августина т. III, 386: «Мы решительно не въ состояніи возблагодарить его должнымъ образомъ и за те благодеянія, что существуемъ, что живемъ, что видимъ небо, что имеемъ умъ и разумъ, при помощи которыхъ обретаемъ его Самого, сотворившаго все это. Но какое сердце, какой языкъ въ состояніи достаточно возблагодарить его за то, что Онъ не вовсе оставилъ насъ, отягченныхъ и обремененныхъ грехами, отвратившихся отъ его света и омрачившихся любовію ко мраку, τ е. къ непотребствамъ, а послалъ къ намъ Свое Слово, которое есть его Сынъ единородный:, чтобы мы научились отъ Него, родившагося плотію и пострадавшаго за насъ, какъ высоко ценитъ Богъ человека,—чтобы этою единственною жертвою мы очистились отъ всехъ греховъ и чтобы, получивши въ свои сердца изліяніе любви отъ Духа Св., не смотря на все трудности, достигли вечнаго упокоенія и неизреченной сладости лицезренія его». «Этимъ-то говоритъ св. Григорій Нисскій (de beatud. or. VII. Migne. t. XLIV, col. 1280)· т. II, 454), столь великимъ Существомъ (τώ τоιοοτ και τοσούτφ πράγματι.), что невозможно ни видеть его, ни слышать, ни мыслію постигнуть, присвояется, въ ничто между существами вменяемый, человекъ, —этотъ пепелъ, это сено, это суета, онъ воспріемлется въ сына (ειζ υϊοΰ ταςίν.) Богомъ всяческихъ. Что можно найти достойнаго къ благодаренію за эту милость? Где такое слово, такая мысль, такое двилсеніе мысли, чтобы ими воспрославить такое обиліе милости? Человекъ выходитъ изъ пределовъ своего естества, делается изъ смертнаго безсмертнымъ, изъ скорогибнущаго — неизменно пребывающимъ, изъ однодневнаго —вечнымъ, однимъ словомъ, изъ человека Богомъ».

138 т IV, 9 Сокровище духовное, п. 3.

139Ефремъ Сир. I, 45. Слово въ нізложеніе гордыни.

140Огл, ХШ, 23. Стр. 211.

141т I, 223. Ис. XXXII, 5. Изд. 3-е. 1S9I г.

142т. I, 204.

143 Do bazar о VI, 9 (Migne, t. ХLVШ, 1041). «Къ Антіохійскому народу». т. I, 185.

144т. II, 285. Οбъ истинномъ христіанстве. § 220.

145т. VI, 298.

146 Ефремъ Сиринъ, т. 1, 64.

147Онъ же, т. I, 100. Сл. 5.

148Онъ же, т. III, 319-320. Сл, 75.

149In Genes. Horn. XXV. 7 (Migne. t. LIII, col. 229). «Беседы на Бытіе», т. II, 53—54. СПБ. 1851 — 53.

150 Беседа ΧΥ, 29. Стр. 167.

151 Т. IV, 144.

152 In I Corinth. Horn. XII, 2 (Migne t. LXI, col. 98)

153τ. IV, 144.

154τ. IV, 1.

155 р. IV. 255.

156 Противъ ересей, кн. IY. IS, 6. См. англійскій переводъ въ «Library» Clark'a vol, Υ, ρ. 43C.

157 In Rom. Ноm. VIII, 7 (Migne, t. LX, 462—3). Русскій перев. Стр, 176.

158 In Genes Пот. XLll, I (Migne t. LIV, 380). Переводъ, т. Ш, 5-6.

159In Math. Пот. XVI, 1 (Migne. t. LYII, 251). Переводъ Μ. 1886 г. τ. 1, 32 9-330.

160De slat. Hоm. II, 5 (Migne. t. XLIX, 41). Къ Антіох. т. I. 232.

161 Златоустъ In. Genes. Hom. XXY, 7 (Migne. t. LIII, 228). T. II, 51-2.

162 т. VI, 418. Адамъ и енохъ.

163Тихонъ Задонскій. Т. IV. 11. Сокроввще духовное, п. 4.

165 Т. I. 403 Изд. 1845-54.

166 In Rom. Hom. XII. 2 (Migne. t. LX, col. 4 96). Пeреводъ Стр. 259. s) Григорій Нисскій. In Psalm. I. 8. (Migue. t. XLIV, col. 468). Т. II,4І.

167 Творенія. Μ, 1851-54. Т. IV, 57.

168 Молитвы на сонъ грядущиих.

169 Поэтому-то, при правовомъ жизнепониманіи, и нельзя понять, почему Слово Божіе и вся отеческая литература съ такой силой настаиваетъ на томъ, что человекъ спасается только верой во Христа и только въ церкви. если, вместе съ протестантами, скажемъ, что вне христианства человекъ не можетъ быть добродетельнымъ; то въ ответъ на это укажутъ на многочисленные следы добродетельной жизни и въ язычестве (хотя, конечно, вполне цельнаго примера нетъ въ язычестве); во всякомъ случае жизнь обычнаго христіанина не настолько резко отличается отъ жизни порядочнаго язычника, чтобы очевидно было, почему первый более заслуживаетъ спасенія, чемъ второй. Почему же Господь пріемлетъ перваго, а втораго нетъ? Мытарь былъ грешнее фарисея, разбойникъ совершилъ, можетъ быть, много такихъ делъ, отъ которыхъ съ ужасомъ отступили бы книжники. Почему же первые два Богу угодны, а фарисей и книжники нетъ. Остается только одно отличіе: верующіе признаютъ Бога своимъ Владыкой, а неверующіе и пр. не признаютъ. Для законника это основание вполне достаточно: самое главное преступленіе въ правовомъ союзе есть оскорбленіе величества. Но наше нравственное чувство не спокойно, когда тоже самое мы прилагаемъ къ Богу: отъ Него мы чаемъ высшей справедливости, которая ценитъ поступки человека по существу, а не по такому или другому отношение къ Судящему.

170 Т. III, 292. Слово на Св. Крещеніе.

171 Строматы. Кн. IV. 6., Clark'a «Library» Vol. XII p. 152.

172 Строматы. IV, IXII. Ibid. p. 203.

173 Т. III, 283. Тоже слово.

174 De vita Moys (interpret) Migne. Т. XLIV, 429. Перев. Т. 1, 378.

175 Къ Антіох. Т. Ill, 63. О сокрушеніи сл. II, 13. СПБ. 1848 г.

176In Rom. Ноm. V, 7. (Migne. Τ LX, col. 431. Переводъ. Стр. 95—98).

177 Къ Антиох.. Т. П. 327-28. О Покаяніи. Бес. IY, 3.

178 Беседа XIII, 4 на Посланіе къевреямъ. Стр. 233.

179 Τ, ΙΥ, 36. Слово 42 прощальное.

180 Бес. XX. Стр. 610.

181 Т. III, 312, Объ истинномъ христіанстве, § 434.

182 De beatud. orat. III. (Migne. t. XLIV, 1221). T. II, 389.

183Iu Io. Horn. LXXVI1. 4 (Міgnе. t. LIX, col. 4I8). T. II, 390.

184Строматы. IY, VII. Clark'a Library, vol. XII, p. 163.

185 Григорій Бог. т. I, 120.

186Т. III, 324. Творенія. Μ. 1859-60

187Слова подвижническая. Стр. 351. Изд. 1854 г Сл. 56.

188 Т. YI, 118. 0 граде Б. кн. XIX, 3.

189 т. YI, 40. Ср.: «Царство небесное есть созерцаніе». Ibid Письмо къ Кессарійским монахамь.

190De mortuis. Migne. t. XLYI, col. 504—5.

191т. ΙΥ, 483. Ср. Григорія Богослова т. V, 345: «Что такое царство? Созерцаніе Бога, его славословіе и песнопеніе совокупно съ ангелами».

192Климентъ Александр. Строматы IY, 22. Clark's Library. v, XII, 203.
193 Ефремъ Сиринъ, Си. т. ΙΥ, 421. Сл. 142.

194 Григорій Нисскій т. II, 442—3. Ср. буквальное повтореніе у Св. Аоанасія В. на МФ V, 8 т. IV, 478.

195 т. V, 61 — 2. Слово о подвижничестве 2-е.

196 т. IY. 144. Изд. J892.

197 Ibid, стр 208.

198 Стр. 429.

199 т. II, 56.

200 т. II, 478. О блаженствахъ сл. VIII.

201 У преосв. Феофана въ "Начертанія Христіанскаго нравоученія». Стр. 34—35. Изд. 1891 г.

202 In. Cantic. cant. Ноm. IX.

203 Т. I, 227.

204 Ириней Ліон. Противъ ересей, кн. V. гл. XII, 4. Clarks Library, ν. IX 85.

205 Григорій, Бог. т. II, 37.

206 Василій В. Т. IV, 345. Бес. 23-я.

207 In Cant. cant. Horn. Ill (Migne. t. XLIV, col. 824). T. Ill, 79.

208 Т. V. 63-64.

209Т. Ill, 310.

210De profess. Christian. Migne. t. XLYI, col. 245.

211 Климентъ Алекс. Строматы. IV, 22. Clark's Library, v. XII, 203. 2) т. II, 397. Слово 37 на второе пришествіе. 8) т. IV, 416. Пс. CXYIII, 40.

212 I. Златоустъ. Ιn Rom. Hom. VIII. (Migne. t. LX, col. 456). Перев. стр. 159.

213 Т. III, 292. cл. 40.

214Григорій Бог. Т. V, 125.

215еп. Феофанъ. Письма къ одному лицу въ Петерб. СПБ. 1881. Стр. 63.

218 Григорій Бог. ibid.

219Письма о христіанской жизни. СПБ. 1880. стр. 198.

220т. II. 302.

221 Orat. catecb. с. V (Migne. t. XLV. col. 21). т. IV, 15-16.

2221 Бес. I, 10. Стр. 14.

222 Святитель здесь объясняетъ притчу о блудномъ сыне.

223 т. И, J 92.

224Феофанъ. Начертание. Стр 32.

225Григорій Нисскій Надиис. Псал. I, I. т. 2.

226 Онъ же Ibid. Migne. t. XLIV. col. 433. т. II. 4.

227 «Языческіе мудрецы, по словамъ св. Василія Вел., пускались въ умозренія о конце чедовеческомъ, но они разошлись въ понятіи о семъ. Одни утверждали, что конецъ этотъ есть знаніе; другіе же успешное действованіе; иные—разнообразное употребленіе жизни и тела; а другіе, ставъ скотоподобными, говорили, что этотъ конецъ есть удовольствие. Но по нашему ученію, конецъ, для котораго все делаемъ и къ которому стремимся, есть блаженная жизнь въ будущемъ веке. И конецъ сей достигается, когда представляемъ надъ собой царствовать Богу. Лучше сего для разумной природы доселе не изобреталъ еще разумъ». т. I, 289. Пс. XLYIII, 1.

228 Начертаніе. Стр. 33.

229 1-я ап 21. Изд. Преображенскаго, Стр. 59.

230 Пс. XXIX, 8. Т. I, 212231 Начертаніе. Стр. 12—13.

232 0 сокрушеніи сл. I, 16. Къ Антіох. т. III, 18.

233 Бес. V на Римл. Стр. 98—99.

234Т. V, 153. Стихотв. «о смиренномудріи».

235Бл. Августиігь. 0 граде Б. кн. Χ, 6, т. ΙΥ, 112-113.

236Бес. на Пс. I. т. 1, 152—153. Изд. 1391 г.

237 т. IV, 298.

238Св. Григорій Нисскій De profess, cbrist. Migne. t. XLVI, 244.

239Грпгорій Нисскій. De virginit. с. XII. Migne. t. XLYI, col. 372 — 3 τ. Υ1Ι, стр. 345.

240 In Psalm. CXLIV, 1 (Migne. t. LY, col 465).

241 Начертаніе. Стр. 35—З6.

242Эта мысль нужна протестантамъ и для обоснованія ихъ ученія о невозможности общенія со святыми, молитвъ, за умершихъ и пp.

243 Сл. 99. т. ΙΥ, 210.

244 Наставлепіе ыонахаыъ т. Т, 59. О добродетеляхъ и страстяхъ Ibid. стр. 125.

245 ефремъ Сяринъ. Сл. 127 о покаянія. т. Y, 105.

246 т. Ш, 1G3.

247 Нош. 1LIY, 9. Migne. t. XXXIV. col. 785. Стр. 3S7.

248 Всаакъ Сирннъ. Стр. 79.

249 Василій В. Пс. XLY, 5. т. I, 2S2.

250 De orat. II. Migne. t. XLIV. col. 1145.

251 In Rom Ноm. ХШ, 8. Migne. t. LX. col. 519.

252 Бес. II. 5 Стр. 21.

253 Hom. XXXVI, 1. Migne. t. XXX1Y, col. 749. Стр. 343.

254 De patient., XXIX. Migne ib. col. 889. Стр. 639.

255 Ефремъ Сиринъ. Толк, на Амос. IX, II. т. VIII, 163.

256На Быт. III, 22. т. VIII, 297.

257Объ истин. Христ, кн. I, 199. т. II, 260.

258 Объ ересяхъ кн. I, 3. т. II, 72. 259 По связи мыслей вспоминается «Moralphilosophie» Catlirein'a, іезуита, разсужденія котораго, какъ, такъ сказать, присяжнаго проповедника правового жизнепонимания, могутъ служить весьма подходящими примеромъ къ сказанному.

260 Т. II, 7.

261 0 душе и воскр. т. 17, 259-261. Migne. t. XLYI, col. 88.

262 Противъ ересей, кн. IV, гл. XXXIX, 4. Въ англійскомъ переводе въ Library Clark'o, vol. IX, I8.

263 Противъ ересей, кн. V, гл. 27—28. Library Clark'a vol. IX, 129—130·

264 Оυκ εστιν εηειν κνρίως άντίδσιν των ευ βεβιοκότων γενέαθαι τήν της ζωής μετυσίαν, καΐ τημωρίαν τо εμπαλιν.

265 То yaр άναγκαίως έπόμενον άντίδοοιν εκ καταχρήσεως δνο-μάζομεν.

266 Dc infant. Migne. t. XLYI, col. 177. I. IV, 342-3-15.

267 Da anima ct resurr. Migae. ibid. col. 88 т. IV; 264—265.

268 Ibid. col. 84. т. IV, 261.

269 Ноm XLIV, 5 (Migne. t. XXXIV, 781). Стр. 383.

270 Hom XV, 2 (col. 576). Стр. 146.

271 De perfect, in spirit, (col. 841). стр. 485.

272 Ноm. ХХІV, 9 (col. 785). стр.387.

273 Ст. 142. т. V, 418—419. 420. Слово на слова: Положи, Господи, храненіе

274 Сл. 5. т. I, 87-88.

275 Сл. 69. т. III, 296—7. Буквально повторяется это разсуждеиіе у преп. Иеаака С. Стр. 378—9

276 Къ Амфилохію. гл. 9. т. Ш, 216 — 217.

277 Толк, на Пс. 1, 31. і. II, 75.

278 Огл. XV, 25. Стр. 268.

279 Бес. на Евр. V1, 4. стр. 118.

280 Римл. Бес. X. стр. 220.

281In Rom. Bom. X, 3 (Migne. t. LX col. 478). Παιδενόαενοι εις τό νενiσθaι επιτήρειοι εις την των μελλόντων αγαθών νποδοχην. Стр.214.

282 На пс. LXXVII, 45-47. Library, vol. VI. 426.

283 Ефремъ Сир. Сл. 141, 27. т. V, 313

285 Разг, съ Триф. 47. стр. 219. (Изд. Преображеневаго).

286 1-я Апол. 15. Ibid. стр. 51.

287 Бес. 9. Богъ—не виновникъ зла. Т. IV, 137. Изд. 1892.

288 Ibid. стр. 141.

289Макарій егип. О храненіи сердца II, стр. 464.

290Строматы. IV, XXII. Clark's Library vol. XII, p. 152.

291 Разг, съ Триф. 86. Стр. 292. Изд. Преображенскаго. 2) Триф. 116. стр. 337.

293 Сл.128, т. Y, 106.

294 Сл.141, 3. т. V, 198.

295 Сл.117. Наставленіе монахамъ. т. V. 65.

296 Пс.44. 8 т. IV. 171-172.

297 Сл. 30. т. III, 100

298 Св. Тихоиъ Задонскій. т. II. 59.

299 Григорій Нисскій De orat Migne t. ХLIV, 1189). т. I, 466.

300I. Златоуст. De stat. Hom. XII, 2. Migne. XLIX. 130.

301Ириней Л. Противъ ересей, кн. IV, гл, ХХХVII, 6.7. Library Clark a vol. IX, 40.

302Θυκ εστιν ανάγκη καλόν εΐναι. Ι. Златоустъ. In. I Corinth. Horn. II. 3 Migne. t. LXI, col. 21.

303Онъ-же Ibid. Horn XIV, 3. т. I, 245.

304Кириллъ Iepyc. Catech. I, 3. Migne t. XXXIII, col. 373.

305Исидоръ Пелусіотъ. т. I, 394.

306Ириней Л. Противъ ересей, кн, IV, гл. XXVII, 2. Library Clark'a. vol. V, 468.

307Сл. 84. т. IV, 41.

308Тихон. Зад. т. IV, 144.

309Григорій Нисскій. Contra Euu. orat. III. Migne t. XLV, col. 609.

310 2 Кор. Бес. XI. Стр. 161.

311Сл. 86. т. IY, 44.

312Канонъ воскресный 8-го гласа. Песнь 4-я.

313Ефремъ Сиринъ. Надгробное песнопеніе. 12. т. VI, 32.

314Ефремъ Сиринъ. Сл, 99. О покаяніи. т. IY, 169.

315Ibid.

316Сл. 10. т Ι, 262.

317Преосв. Феофанъ. Толкованіе на Римл. т. I, 334.

318Ibid. стр. 330.

319Ibid.

320Исидоръ Пелусіотъ. т. II, 436.

321Τά πρώτα εξαλείφεται. Кприллъ Іерусал. Catech. XV, 23 Migne t. XXXIII, 904.

322Младенецъ, какъ вообще не употрябляющій еще свою волю, обновляется подъ непременнымъ условіемъ быть воспитаннымъ въ хрнстіанстве

323Феодоритъ Кир. т. I, 277.

324Кириллъ Алекс, т, VI, 39.

325Ср. Чинопоследованіе исповеди.

326 Procatech. (Migne t. XXXIII, col. 336.

327Catech. 1, 3. Migne. ibid, coi 372—373.

3271Pracatech. I—Y. сФі. 332-341. Стр. 11—14.

328Catecb. I, 2, col. 372. стр. 20-21.

329Catecb. XVII, 36. Ibid. eo). 1009—1012. Стр. 323.
330Precatech. VIM, Minge. t. ХХХШ, cоl. 845-348.

331Саtесh. VIII, 15. стр. 48.

332Краткія правила 12. т. Υ, 200—201.

333Къ Амфил. XV, т. Ш, 230.

334На Ис. I, 14. т. II, 49.

335De vita Moys. (interpret.)· Мigne. t. XL1V, col. 382

336 Оглас. сл. гл, 40 т. IV, 106—107.

337Orat. catech. XXXY. Migne. t. XLY, 89. τ. IV, 92.

338In Eccles. Horn. YII, Migne. t. XLIY, 725. т. II, 326.

339т. III, 264,

340Сл. 40, т. III, 306

341I Кор. Бес. XI, 2. т. II, 363-364.

342In Rom. Ноm. X, 5. Migne. t. LX, 481.

343In loan. Hom. 1, 3, Migne. t. LIX, 28. т. I, 11.

344 На Римл. Бес. X. Стр. 219.

345 На евр. Бес. IV, 2. Стр. 162

346 2 Кор. Бес. II. Стр. 33.

347т. V, 308.

348 т. II, 345.

349 0 поклоненіи въ духе. кн. 3-я. т. I, 146.

350т. III, 193.

351Сл. 140, 13. т. V, 262.

352Сл. 99. т. IV, 177. 178.

353Триф. 141. Изд. Преображенскаго. Стр. 378—379.

3541-я Аііол. 61. Стр. 101.

355Противъ, ересей, кн. IV, гл. XLI, 3: Library Clark'a vol. IX. 52.

356Письма къ одному лицу Стр. 70—71

357Письма къ одному лицу. Стр. 97.

358Толкованіе на Римл. т. I, 332.

359Св. Тихонъ Зад. т. IV, 281.

360Онъ асе. т. IV, 274.

361Ноm. XXVII, Migne. t. XXXIV, 709. Стр. 292.

362In Cant. cant. Horn. XI. Migne. t. ХLIV, 1008. т. III, 287.

363In Rom. Horn. XXIV, 4. Migne. t. LX, 627.

364In I Соrinth. Hom. VIII, 4. Migne t. LXI, 72. Т. I, 143.

365Т. Ill, 317. Нравств. прав. 20,2.

366Ibid. 192.

367Бес. XI на Песнь песн. т. Ill, 283—287.

368De profess. Christ. Migne. t. XLVI, 244.

369T.IV,363

370Ibid. 321.

371Толк. На Ис.VI, 1-3. т. VI, 182

372О поклонении въ духе, кн.15. т.III,142

373Т. IV, 278.

374Т. Ш, 309-310.

375Т. 3, 310

376Письма о христианской жизни. Прибавления. Стр. 235.

377Толкованіе на Римл. т. I, 331—332.

378Стр. 49—50.

379Ефремъ Сир. Сл. 10. т. I, 296.

381Сл. 99. По изд. 1848-5 гг. т. IV, 175-176.

382Сл. 99. т. IV, 194-195.

382Orat. catech, XXXV. Migne t. XLV, 89.

383Кирилъ Іерусал. Catech. III, 15. Migne. t. XXXIII, со]. 445.

384Онъ же. Catech. VII, 13. col. 620.

385I. Златсусгь. In Genes. XIX, 1. Migne. t. LIII, 159.
386Hom. XXXVII. 10. Стр 352.

387Толкованіе на Римл. VI, 4. т. 1, 334.

388 Сл. 40. т. III, 277

389т. IV, 283.

390Феофанъ. Письма къ одному лицу. Стр. 76.

3931Толкованіе на римл. VI, 4. т. I, 334.

393Оглас. сл. 40. т. IV, 107.

394Письма о христианской жизни, стр. 176—177.

395In Rom. Hom. XI. (Migne. t. LX, 483). Стр. 229.

396In. Ioann. Hom. X, 3 (Migne, t. LIX, 76). т. I, 122—123.

3970 поклоненіи въ духе кн, 17. т. Ill, 250—251.

398Ноm. XII, 8 (Migiie t. XXXIV. 561). стр. 128.

399Ноm. XXVI, 23 (Migne. ib. 689). стр. 273-274.

400In Ioann. Ноm. L. 3. (Migne. t. LIX, 282.

401Христ. Чтеніе. 1842. г. т. IV. 480—481.

402Василій В. Толк, на Ис. V, 19. т. И, 186.

403т. II, 315.

404Феофанъ. Письма къ одному лицу. Стр. 57.

405In Psalm, l, 8 (Migne t. XLIV 477). т. П. 59—51.

406Ефремъ Сир. Сл. 99. т. IV, 191.

407т. Ш, 218.

408т. IV, 119-120.

409«Вера живая есть даръ Божій, и есть аки семя некакое Божественное, которое на крещеніи всякому крещаемому всевается» т. I. 71.

410олк.. на Пс. ХII, 7. т. IV, 166.

411De Bapt. Migne. t. ХLVІ, 429. т. VII, 448—149.

412Исаакъ Сир. Сл. 46 Стр. 239.

413De perfect, form. Migne. t. XLVI, 261. т. VII, 234-235.

414Hom. XXVI, 25 (Migne t. XXIIV. 692). Стр. 275.

415т. II, 58. Толк, на Ис. I, 18.

416На поcл. къ Ефес. XVI, 1 стр. 274.

4170 цели жизни по Боге т. VII, 272.

418т. I. 322.

419Григорій Нисскій. In Cant. cant. Ноm. V (Migne. t. XLIV, col. 873). т. III. 135.

420Hom. V, 10 (Migne. t. XXXIV, 505), стр. 65.

421Письма къ одному лицу. Стр. 26—27.

422Ibid. стр. 78423Сл. 99. т. VI, 218.

424Посланіе. Стр. 441.

425 Григорій Нисскій. De bеatud. or. V* (Migue. t. XLIV, 1252).

426Ефремъ Сиринъ. Исповедь. т. I, 234.— 217 —

427Макарій Егип. Ноm. XXVI, 18: Όπου Ιχει τόν σκσπόν δ νους, καΐ δπου άγαπα, έκει προχωρεί (Migne t. XXXIV, 685;. Стр. 269.

428Педагога,. I, IV. Library Clark'a. vol. IV, 135.

429«Богъ, говорить св. I. Златоустъ, не только спасъ, но и оправдалъ и привелъ къ похвале, не нуждаясь въ делахъ нашихъ, а требуя одной веры только (In Rom. Нога. VII 4. Migne t. LX, 446 стр. 134). «He говори мне: опять надежды, опять ожиданія, опять вера (после крещенія). Чрезъ это спасся ты въ начале, это есть единствевное вено, принесенное тобою Жениху. Итакъ соблюди его и храни» (Ноm. XIV, 6. Ibid col. 532. Стр. 349). Св. Тихонъ Задонскій: «Пріиде Сынъ Божій грешники спасти, не такіе и такіе, а всякіе, какіе бы ни были, только бы покаялись и веровали въ пришедшаго грешники спасти Іисуса Христа: и рай имъ отверзется рукою на кресте распятаго Христа. Покайся убо и ты, грешниче, и веруй во святее и сладчайшее евангеліе сіе, и безъ сумненія внидеши съ разбойни· комъ въ рай» (т. IV, стр. 18).

430ВасилійВеликий: «Это совершенная и всецелая похвала о Боге, когда человекъ не превозносится своею праведностію, но знаетъ, что онъ не имеетъ праведности истинной, и оправданъ одною верою во Христа (Бес. XX. т. IV, 290). Гриіорій Богословъ, «Подлинно, ничего нетъ богаче благодати. Не нужно тебе, говорит Писаніе, восходитъ на небо, чтобы совлечь оттуда Христа, ни сходитъ въ бездну, чтобы вынести его оттуда изъ мертвыхх, любопытствуя или о первомъ естестве или о последнемъ домостроительстве. Близь ти сказано, глаголъ есть. Сіе сокровище имеютъ умъ и языкъ: первый, если веруетъ, последній, если исповедуетъ. Что удобоносимее сего богатства? какой даръ легче пріобресть? Исповедуй Христа и веруй, что онъ воскрешенъ изъ мертвыхъ; и ты спасешься. Ибо и веровать только есть уже оправданіе, исповедывать же и къ познанію присоединять дерзновеніе есть совершенное спасеніе» (т. III, стр. 156). Григорий Нисскій: «Тогда мы за преслушаніе изгнаны изъ рая, теперь же верою вселяемся въ рай» (In Chtisti resurr. or. IV. Migne. t. XLVI, col. 684. т. VIII, стр. 90). Или еще решительнее: Нельзя быть участникомъ въ благахъ иначе, какъ если вера во Христа даетъ вожделенное» (Contra Eunom. lib. XII. Migne t. XLV, col. 92δ. τ. VI, 284). Кириллъ Александрійскій: «Удаляющихся отъ мірской жизни и демонскаго владычества, какъ бы отъ какой-то египетской земли, приводитъ къ освященіго и надежде на Бога прямой и совершенно краткій путь—вера во Христа и оправданіе въ «Немъ (т. 1, 138). Нилъ Синайскій: «Въ день суда сами будемъ своими обвинителями, обличаемые собственною совестію. Посему въ этой крайности найдемъ ли иную какую защиту или помощь, кроме одной веры въ человеколюбивейшаго Господа Христа? Вера сія великая наша защита, великая помощь, безопасность и дерзновеніе и ответъ для соделавшихся—безъответными по несказанному множеству грехопаденій. Ибо во время нашего боренія и безмернаго страха, памятованіе о возлюбленномъ Владыке Христе и твердо укоренившаяся и непоколебимая вера въ Него, представъ подобно некоему благоприветливому, мирному, светлому и кроткому ангелу, отгоняютъ трепетъ и стыдъ, исполняютъ благодушія, отчужденнаго делаютъ нриснымъ Богу» (т. III, 368—369). «И веровать во Христа Спасителя есть оправданіе, исповедывать же его устами—совершенное спасеніе» (т. II, 261). Кипріанъ КарФагенскій: «Правда стоитъ верою и отсюда происходитъ жизнь» (т. II, 18).

431У Кее въ Dogmatik. Bd. III, 22. Anm.

432Стр. 452,

433In Rom. Hom. V, 4, т. e. въ томъ самомъ сочиненіи, где учитъ о единой спасающей вере, св. I. Златоустъ говоритъ: «Нельзя полагаться на одну веру: на судилище томъ будутъ взвешены и дела (Migne t. LX, col. 425. Стр. 83) «Исповеданіе будетъ не только верою, но и делами, такъ что если нетъ последняго, мы находимся въ опасности быть наказанными наряду съ отвергающими Господа» (De Anna. Ill, 5. Migne t. LIV, col.659. Беседы къ Анаіохійскому народу, т. II, 64).

434Григорій Богословъ: Какъ дело безъ веры не пріемлется, потому что многіе делаютъ добро ради славы и по естественному расположенію, такъ и вера безъ делъ мертва есть. И да не льститъ васъ суетными словеси кто-либо изъ людей, которые охотно дозволяютъ все подъ однимъ условіемъ, чтобы вы приложились къ нечестивымъ ученіямъ, и предлагаютъ за худшее худую награду. Итакъ, покажите веру отъ делъ, покажите плодо-

родіе земли вашей (т. И, 2S9). Григорий Нисскій: въ томъ же Contra Eu-nom. lib III: «Камни делаются чадами Авраама, когда.верою и делами устрояютъ себе сродство съ нимъ» (Migne t. XLV, 605). «Вера требуетъ сопутствія сестры своей доброй жизни, которой да удостоимся по благому произволенію и помощи Божіей» (De Baptism. Migne t. XLVI, col. 432. т. VII, 450). Кириллъ Александрійский: «Какъ вера безъ делъ мертва есть, такъ и наоборотъ мертво совершенно благоукрашеніе и честность въ делахъ, если при томъ нетъ Богопознания и слово, сообразное съ благочетіемъ, не вселилось въ душахъ нашихъ» (т. Ill, 88). Кириллъ Іерусалимскій: «Авраамъ оправдался не делами только, но и верою» (Catech. V, 5). Migne t. XXXIII, 512). Нилъ Синайский «Любомудріе есть исправление нравовъ при истинномъ веденіи Сущаго» (т. II, 3). «За великую веру и добрыя дела вселяется въ тебя Духъ» (т. III, стр. 115). Феодоритъ: «Одна, вера недостаточна для спасенія, но нужны для совершенства и дела» (т. I, 147—148). «По пришествіи Спасителя спасеніе пріемлютъ не все, но верующіе и жительствующіе по его Божественнымъ законамъ» (т. VI, 49—50). Исидоръ Пелусіотъ: «Добродетель не будетъ ли мертва, не одушевляемая верою, какъ бы душею? И какъ явится вера, не имея добродетели, которою бы она действовала? Какъ искусный музыкантъ, если нетъ у него лиры, не выкажетъ своего искусства, такъ и благочестіе, не выказываемое посредствомъ делъ, какъ посредствомъ орудій, представляется мертвымъ и недейственнымъ не только по суду мірскихъ ученыхъ, но и по словамъ Божественныхъ Писаній, ибо сказано: вера безъ делъ мертва есть» (т. III, 237—238). Наконецъ, Тихонъ Задонский: "Нe должно заключать по плотскому мудрованію, что когда туне единою верою, а не добрыми делами, получаются благая отъ Бога, то нопотребны и дела добрыя. Мненіе такое погрешительно. Кто такое мненіе имеетъ, въ томъ и веры нетъ, понеже где добрыхъ делъ нетъ, тамо и веры нетъ, которая отъ добрыхъ делъ, какъ древо отъ плодовъ познается,.. Того ради должно иметь веру и тую добрыми делами засвидетельствовать, да верою получимъ Божіе обетованіе» (т. II, стр. 350).

435Кириллъ Іерусал. Catech. V, 10 (Migne. t. XXXIII, col. 417).

436Ириней. Противъ ересей, кн. Ill, гл. Ill, з. Library Clark'a vol. V, раg. 262.

437т. If, 179.

438Григорій Нисский. Adveps. Maced. XV (Migne t. XLV, col. 1320): Αυιη
Ισΐίν ή μορφή ΐου κκΐά to μυσίήριον μεμορφωμένου".

439Ι. Златоустъ, In loan. Ноm. LXXXII, 1 (Migne. t LIX, 443).

440 т. II, 341.

441У Klee. Dogmatik. Bd. Ill, 22. Anm. In dicta Pauli: nolo vos ignor...

442Ефремъ Сир.Сл. 41 на еретіковъ. т. Ш, 77.

443Толкование на Ис. IX, 1—7. т. II. 257—258.

444т. III, 10. Ср. стр. 64; 147.

445Размышленіе XII. т. I, 197.

446 0бъ. истинномъ Христіаистве. $ 283· т. IIf, II.

447Обь истинномъ Христіанстве. § 2S3. т. Ш, 15.

448I. Златоустъ. На 1-е посланіе къ Фессал. Бес. IX, 4. Стр. 151.

449На Іоан. Бес. XXVIII, 3. I, 325.

450На посланіе къ Кол. Бес. II, 4. стр. 3G.

4511. Златоустъ. In Genes. Hom XIX, I. Migne т. LIII, 158. . Ι, 327.

452Толкованіе на Лук. VIII, 50. т. IV, 503.

452Письма, кн. IV, 25. т. III, 416.

453In Math. Ноm. Χ, 2. Migne. t. LYII, 186. т. I, 173.

454Сл. 141. 4. т. V, 217—218.

455Объ истинномъ Христіанстве. § 340. т. Ill, 125.

456Нилъ Сикайскій. Письма, кн. II, 218. т. III, 127.

457Златоустъ, на посланіе къ евр. Бес. ХХШ, I. Сир. 356.

458Нилъ Синайскій. Письма, кн. II, 218 т. Ш, 127.

459Hom. XXXV1I, 20. Migne. t. ХХХІУ, 708. Стр. 292—293.

460Подвижническіе уставы гл. I. т. У, 354. Aligne t. XXXI. 1337.

461De Lazaro VΙ, 9. Mіgnе. t. XLYIII, 1041. Къ Антіох. нар. т. I, 185.

462Тихонъ Задон. Письма келейныя 11. т. V, S.

463Григорій Нисскій. Advers. Maced. XIX. Migne t. XLV, 1325. т. VII, 48.

464Противъ ересей, кн. IV. гл. VI, 2. Eibrary Clark'a. vol. V, 389
465Ha 1 Тим. Бес. II. Стр. 25-26466Сл. 49. стр. 265—266.

467Сокровище духовное п. 139. т. IV. 348.

468Слово въ день Успенія т. I, 69.

469Объ истинномъ Христіанстве $ 283. т. III, 14.

470Ibid. стр. 15,

471Исаакъ Сиринъ. Сл. 85. стр. 493.

472Ефремъ Сиринъ. Сл. 152, 12. т. VI, 361— З62.
473 0 поклоненіи въ духе. кн. 6 т. I, 291.

474Сл. 6. т Ι, 124 — 125.

475Къ египетскими монахамъ поуч. 25-е т. II, 186.

476Сокровище духовное, п. 77. т. IV, 150.

477In Math. Hom. XXXIII, 2. Migne. t. LVII, 390. τ. II, 77.

478Климентх Александрійскій. Строматы. кн. II, гл. XII. Library Clark'a. vol. XII, 34.

479Кириллъ Іерус. Catech. V, 4. Стр. 75. Migne. t. XXXIII, 509.

480т. Ill, 368-369.

481Объ истинномъ Христіанстве. § 283. т. III, 15.

482Климентъ Алекс. Строматы. кн. V. гл. XIII. Library Clark a. vol. XII, p. 272.

483Catech. II, 3. Migne t. XXXIII, 385. стр. 26

484Catech. XV, 26.

485Epist. II. Migne. t. XXXIV, 420. Стр. 438.

486Сокровище духовное, п. 139 т. IY, 348.

487Кириллъ Алекс. т. VI, 44.

488Христ, Чтеніе. 1838 г. т. I, 81.

489Письма къ одному лицу. Стр. 99.

490Стр. 183.

491НаставленіФ монахамъ. т. Y, 63—64.

492Противъ ересей, кн. V, гл. XI, 1. Library Clark'a. vol. IX, 81.

493т. IV, 119.

494Ibid. 34.

495Сл. 30. Стр. 165.

496Весьма хорошо и правильно представлено это сосродоточное значение веры преосв. Феофаномъ во второй части его «Начертанія Христіанскаго нравоученія». Смыслъ жизни, такъ сказать, ея основная пружина полагается здесь въ постоянномъ виденіи Бога, въ сознаніи своего духовнаго союза съ Нимъ. Это предполагаетъ некоторую степень нравственнаго развитія, и въ свою очередь служитъ родникомъ, изъ котораго раждается все разнообразие духовной жизни.

497Акафистъ Пресвятой Богородице.

498Сл. 127. т. V, 104.