ГЛАВА XXI (65)

 

0 неведении и рабстве

Должно знать, что Христос восприял естество, не обладав­шее ведением и рабское; ибо человеческое естество является рабским по отношению к сотворившему его Богу и не облада­ет знанием будущего. Поэтому если ты, согласно с мнением Григория Богослова, отделишь видимое от того, что восприни­мается умом, то тогда плоть называется и рабской, и не обла­дающей ведением, но по причине тождества Ипостаси и по причине неразрывного соединения душа Господа весьма обо­гатилась знанием будущего, подобно тому как и остальными Божественными знамениями. Ибо, подобно тому как плоть людей по своей собственной природе не есть животворяща, а плоть Господа, ипостасно соединенная с Самим Богом Сло­вом, хотя не потеряла своей естественной смертности, но, по причине ипостасного соединения со Словом, сделалась живо­творящей, и мы не можем говорить, что она не была животво­ряща и не есть всегда животворяща; так и человеческое естест­во по своей сущности не владеет ведением будущего, а душа Господа, по причине соединения с Самим Богом Словом и ипостасного тождества, весьма обогатилась, как я сказал, вме­сте с остальными Божественными знамениями также и веде­нием будущего.

Должно же знать, что мы не можем называть Его даже и рабом; ибо имя рабства и имя господства суть признаки не ес­тества, но того, что относится к чему-либо, подобно тому как имя отчества и имя сыновства. Ибо это годно к обозначению не сущности, но отношения. Следовательно, подобно тому как мы сказали и относительно неведения, что, всякий раз как при помощи тонких мыслей, то есть проницательных пред­ставлений ума, ты разделишь сотворенное от несозданного, то плоть является рабской, если она не соединена с Богом Сло­вом; но однажды соединенная ипостасно, каким образом она будет рабской? Ибо Христос, будучи единым, не может быть рабом Самого Себя и Господом; потому что это свойственно не тому, о чем говорится просто, но тому, что имеет отноше­ние к другому. Итак, чьим Он будет рабом? Отца? Следова­тельно, не все то, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, если только Он - раб Отца, а Самого Себя - никоим образом. Ка­ким же образом о нас, которые усыновлены через Него, гово­рит апостол: темже уже неси раб, но сын (Тал. 4, 7), если толь­ко Сам Он - раб? Итак, Он называется рабом по [одному только] наименованию, Сам не будучи им, но ради нас приняв образ раба и вместе с нами назвавшись рабом. Ибо, будучи бесстрастным, Он ради нас подчинился страстям и сделался слугой нашего спасения. А те, которые говорят, что Он - раб, разделяют единого Христа на два, совершенно так, как Несто-рий. Мы же говорим, что Он - Владыка и Господь всякой твари, единый Христос, Один и Тот же вместе и Бог, и человек, и все знает: в Нем же суть вся сокровища премудрости и разума со­кровенна (Кол. 2, 3).

 

ГЛАВА XXII (66)

 

0 преуспеянии

Говорится же, что Христос преуспевал премудростью, и возрастом, и благодатью (Лк. 2, 52), увеличиваясь возрастом, а через увеличение возраста обнаруживая находившуюся в Нем мудрость, а кроме того, преуспеяние людей в мудрости и благодати и исполнение желания Отца, то есть и Богопознание людей, и спасение их считая Своим собственным преус­пеянием и повсюду присваивая Себе то, что было нашего. А те, которые говорят, что Он преуспевал мудростью и благода­тью, принимая как бы увеличение их, полагают, что соедине­ние произошло не с начала бытия плоти, и не почитают со­единения как ипостасного, но, следуя бессмысленному Несторию, ложно рассказывают о соединении относительном и простом вселении, не разумеюще ни яже глаголют, ни о них же утверждают (1 Тим. 1, 7). Ибо если плоть с начала бытия истинно соединилась с Богом Словом, лучше же: в Нем полу­чила бытие и возымела ипостасное с Ним тождество, то каким образом она не совершенно обогатилась всякою мудростью и благодатью? Не так, что она получала участие в благодати, и не так, что по благодати причащалась того, что принадлежало Слову, но лучше: по причине ипостасного соединения, когда и человеческое, и Божественное сделалось собственностью единого Христа, так как Один и Тот же был и Бог вместе, и че­ловек, она источала миру благодать, и мудрость, и полноту всяких благ.

 

ГЛАВА XXIII (67)

 

0 боязни

Имя боязни содержит двоякую мысль. Ибо есть боязнь ес­тественная, когда душа не желает быть разделенной от тела, по причине искони вложенных в нее Творцом как естественного сочувствия, так и естественной дружбы, вследствие которых она естественно боится, и испытывает томление, и избегает смерти. Определение боязни такое⁶⁴: естественная боязнь есть сила, через уныние старающаяся защищать свое бытие. Ибо, если Творцом все выведено из небытия в бытие, то естественно оно имеет стремление к бытию, а не к небытию. Этому же [т. е. всему] по природе принадлежит стремление, направленное к тому, с помощью чего оно существует. Посему и Бог Слово, сде­лавшись человеком, возымел это желание, показав Свое стрем­ление в отношении к тому, с помощью чего существует естест­во, желая Себе и пищи, и питья, и сна, и естественно испытав это на деле; а в отношении к тому, что гибельно, показав страх, когда во время страдания Он добровольно допустил к Себе уныние до смерти (Мф. 26,38). Ибо хотя происходившее совер­шалось по закону природы, однако не вынужденно, как бывает в отношении к нам. Ибо то, что было естественно, Он принял добровольно - по желанию. Поэтому самая боязнь, и страх, и тоска, принадлежат к числу естественных и беспорочных стра­стей, и не подлежащих греху.

С другой стороны, есть робость, образующаяся от ошибоч­ности размышлений и недоверия, и незнания часа смерти, по­добно тому как, когда ночью приходим в ужас, если происхо­дит какой-либо шум; каковая робость происходит вопреки природе, и определяя ее⁶⁵, говорим: робость, происходящая во­преки природе, есть неразумное падение духом. Этой робости Господь не допустил к Себе. Поэтому Он никогда и не устра­шился, разве только во время страдания, хотя, по планам до­мостроительства, и часто находился в унынии; ибо Он не не­знал времени.

А что Он поистине устрашился, говорит святой Афанасий в слове против Аполлинария: «Поэтому Господь говорил: ныне душа Моя возмутися (Ин. 12,27). Слово же ныне значит это: ког­да Он восхотел; но, однако, показывает то, что было; ибо не о том, чего не было, Он говорил, как о присутствующем, [т. е.] как если бы только повидимому происходило то, о чем говори­лось; ибо все происходило по естественным законам и поисти­не». И после других слов говорит: «Но никоим образом Божест­во не допускает к Себе страсти отдельно от тела, которое страдало бы, и не показывает смущения и печали отдельно от души, которая печалилась бы и смущалась бы, и не беспокоит­ся и не молится отдельно от ума, беспокоящегося и молящего­ся; однако же хотя происходившее случалось не вследствие по­ражения естества, но совершалось для того, чтобы показать, Кто Он был»⁶⁶. Выражение же: происходившее случалось не вслед­ствие поражения естества показывает, что Он терпел это не против воли.

 

ГЛАВА XXIV (68)

 

0 молитве Господней

Молитва есть восхождение ума к Богу или просьба у Бога того, что прилично. Поэтому каким образом Господь молился о Лазаре и во время страдания? Ибо святой Его ум, однажды ипостасно соединившийся с Богом Словом, не имел нужды ни в восхождении к Богу, ни в просьбе у Бога; ибо един Христос; но Он молился потому, что сделал Своим наше лицо, и отпечатле­вая в Себе то, что было наше, и сделавшись для нас Образцом, и уча нас просить у Бога и к Нему возвышаться, и через посред­ство святого Своего ума споспешествуя нам в восхождении к Богу. Ибо, подобно тому как Он потерпел страдания, решая нам победу над ними, так и молится, споспешествуя нам, как я говорил, в восхождении к Богу и исполняя за нас всяку правду, как Он говорил Иоанну (Мф. 3,15), и примиряя с нами Своего Отца, и почитая Его как Начало и Причину, и показывая, что Он не противник Богу. Ибо, когда Он говорил из-за Лазаря: Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услышал ecu Мя. Аз же ведех, яко всегда Мя послушаеши: но народа ради стоящего окрест рех, да веру имут, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 11, 41-42), то не было ли для всех как нельзя более ясно, что Он это сказал, почитая Сво­его Отца как Свое Начало и Причину и показывая, что Он не противник Богу?

Когда же Он говорил: Отче Мой, аще возможно есть, да ми-моидет от Мене чаша сия; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26, 39), то не всякому ли, конечно, ясно, что Он [так ска­зал], уча нас во время испытаний просить помощи от одного только Бога и Божескую волю предпочитать нашей воле, и по­казывая, что Он истинно усвоил Себе то, что принадлежало на­шему естеству, и что Он поистине имел две воли, естественные, конечно, и соответственные Его естествам, а не враждебные? Отче, говорит Он, как единосущный; аще возможно есть, гово­рит, не незная, ибо что невозможно для Бога? но уча нас предпочитанию Божеской воли нашей воле. Ибо одно только это невозможно, чего Бог не желает и не позволяет: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты. Как Бог, будучи тождественным с Отцом по Своей воле, а как человек, Он естественно показывает волю человечества; ибо эта естественно избегает смерти.

Слова же: Боже мой, Боже мой, вскую Мя ecu оставил? (Мф. 27,46) Он сказал, так как имел наше лицо Своим собственным. Ибо ни Бог Отец Его не был бы поставляем вместе с нами, ес­ли бы именно, при помощи тонких представлений ума, не бы­ло разделено видимое от того, что воспринимается умом, ни Он, с другой стороны, никогда не был оставлен Своим Божест­вом, но мы были покинутые и пренебреженные; так что Он мо­лился об этом, усвояя Себе наше лицо.

 

ГЛАВА XXV (69)

 

Об усвоении

Должно же знать, что есть два усвоения: одно - естествен­ное и существенное и другое - личное и относительное. Есте­ственное и существенное, конечно, то, соответственно которо­му Господь, по человеколюбию, восприял как естество наше, так и все естественное, по естеству и поистине сделавшись че­ловеком и испытав то, что относится к нашему естеству⁶⁷; лич­ное же и относительное бывает тогда, когда кто-либо принима­ет на себя лицо другого по причине какого-либо отношения, то есть⁶⁸ сострадания или любви, и вместо него произносит на­правленные в его защиту речи, самого нисколько не касающи­еся. Соответственно этому⁶⁹ Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не естественно, усвоил, Сам не будучи этим или не сделавшись, но принимая наше ли­цо и поставляя Себя наряду с нами. Вот такого рода смысл име­ет и изречение: быв по нас клятва (Гал. 3,13).

 

ГЛАВА XXVI (70)

 

0 страдании тела Господня и бесстрастии Его Божества

Итак, Само Слово Божие потерпело все плотью, в то время как Божественное и единое только бесстрастное Его естество оставалось не подверженным страданию. Ибо когда страдал единый Христос, соединенный как из Божества, так и челове­чества, существующий и в Божестве, и в человечестве, то та часть, которая была подвержена страданиям, как от природы склонная страдать, страдала, но не страдала вместе та, которая была бесстрастна. Ибо душа, будучи способною страдать, хотя сама и не разрезывается в то время как разрезывается тело, од­нако вместе с телом болезнует и вместе страдает; Божество же, будучи бесстрастным, не страдало вместе с телом.

Должно же знать, что мы говорим, что Бог пострадал, ко­нечно, плотью, но что Божество пострадало плотью или что Бог пострадал через посредство плоти, никоим образом. Ибо, если, в то время как солнце освещает дерево, топор рубит это дерево, то солнце остается неразрезанным и не подверженным страда­нию; [следовательно] гораздо более бесстрастное Божество Слова, ипостасно соединившееся с плотью, остается неподвер­женным страданию, в то время как страдает плоть. И подобно тому как, если кто-либо льет воду на раскаленное железо, тогда то, что от природы склонно страдать от воды, разумею огонь, гасится, а железо остается невредимым, ибо оно по природе не способно погибать от воды; [следовательно] гораздо более еди­ное только бесстрастное Божество, в то время как страдала плоть, не потерпело страдания, хотя и оставалось неотделен­ным от нее. Ибо не необходимо, чтобы примеры совершенно и без всякого недостатка равнялись [вещам]. Ибо необходимо, чтобы в примерах созерцалось и то, что подобно, и то, что раз­лично, так как иначе это не был бы пример. Ибо то, что во всем одинаково, было бы тождественным, а не примером, и более всего [это должно быть сказано] в отношении к тому, что Боже­ственно. Ибо невозможно найти пример во всем равный, как в том случае, когда речь идет о Боге, так и в том, когда - о домо­строительстве (воплощении).

 

ГЛАВА XXVII (71)

 

0 том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа и что сохранилась

единая Ипостась

Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, яко безза­кония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9)⁷⁰, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (см. Рим. 5,12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо перед Ним [т. е. Отцом] мы согрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану. Итак, смерть приходит, и, поглотив телесную приманку, пронзается удою Божества, и, вкусив безгрешного и животворящего тела, поги­бает и отдает назад всех, которых некогда поглотила. Ибо, по­добно тому как тьма через привведение света уничтожается, так и тление через прикосновение жизни прогоняется, и для всех возникает жизнь, а для погубителя - гибель.

Итак, хотя Христос и умер как человек, и святая Его душа была разделена от непорочного тела, но Божество осталось неот­деленным от той и другого, то есть⁷¹ души и тела, и даже при та­ких обстоятельствах единая Ипостась не разделилась на две ипо­стаси, ибо и тело, и душа в одно и то же время - с начала возымели бытие в Ипостаси Слова, и хотя во время смерти были разделены друг от друга, однако каждое из них осталось, имея единую Ипостась Слова. Поэтому единая Ипостась Слова была Ипостасью как Слова, так и души, так и тела; ибо никогда ни ду­ша, ни тело не получили ипостаси особой, по сравнению с Ипо­стасью Слова, но всегда была едина Ипостась Слова и никогда не было двух. Поэтому Ипостась Христа всегда была едина. Ибо хотя в отношении к месту душа была отделена от тела, но в отно­шении к Ипостаси она была соединена с ним через Слово.

 

ГЛАВА XXVIII (72)

 

0 тлении и гибели*

                                                                                                                                                                                                            * слав.: истлении.

Имя тления обозначает двоякое. Ибо оно обозначает эти человеческие страсти: голод, жажду, утомление, прокалывание гвоздей, смерть или отделение души от тела и подобное. Сооб­разно с этим значением мы говорим, что тело Господа было подвержено тлению. Ибо все это Он воспринял добровольно. Но тление обозначает также и совершенное расторжение тела нате стихии, из которых оно сложено, и уничтожение, каковое многими лучше называется: гибелью [слав.: истлением]. Тело Господа не узнало этого по опыту, как говорит пророк Давид: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твое­му видети истления (Пс. 15,10)72.

Итак, подобно безумному Юлиану и Гайяну, говорить, что тело Господа, сообразно с первым значением тления, было не­тленно прежде воскресения, нечестиво. Ибо если оно было неистленно, то не было одной и той же сущности с нами, а так­же и призрачно, но не поистине произошло то, что, говорит Евангелие, случилось: голод, жажда, гвозди, прободение реб­ра, смерть. Если же это случилось только призрачно, то и та­инство домостроительства было ложью и обманом, и Он по видимости только, а не поистине сделался человеком, и при­зрачно, а не поистине мы спасены; но - нет!⁷³; и те, которые говорят это, да лишатся участия в спасении! Мы же получили истинное спасение и получим. А что тело Господа - нетленно или неистленно, сообразно со вторым значением тления, мы исповедуем так, как передали нам богоносные отцы. Мы, ко­нечно, говорим, что после воскресения Спасителя из мертвых тело Господа - нетленно и сообразно с первым значением; ибо через Свое тело Господь даровал и нашему телу как вос­кресение, так после этого и нетление, Сам сделавшись для нас начатком и воскресения, и нетления, и бесстрастия. Подобает бо тленному сему облещися в нетление (1 Кор. 15, 53), говорит божественный апостол.

 

ГЛАВА XXIX (73)

 

О сошествии во ад

Обожествленная душа сходит во ад для того, чтобы подобно тому как для находившихся на земли воссияло Солнце правды (Мал. 4, 2), таким же образом и для находившихся под землею, пребывавших во тьме и сени смертней, свет воссиял (Ис. 9, 2); для того чтобы, подобно тому как находившимся на земле Гос­подь проповедал мир, плененным отпущение и слепым прозрение (Лк. 4, 18), и для уверовавших сделался Виновником вечного спасения, а для не уверовавших - обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в аду (см. 1 Пет. 3,19). Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных, и преисподних (Флп. 2,10)⁷⁴. И таким образом, разрешив тех, ко­торые от веков были связаны, Он возвратился назад - от смер­ти к жизни⁷⁵, проложив для нас путь к воскресению.

Главы 11-20

Главы 21-29

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. Главы 1-10