Воплощение Слова - тайна более великая, более глубокая, чем тайна сотворения мира. Однако дело Хри­ста осуществляется в связи со «случайным», то есть как Божественное действие, совершенное вследствие грехо­падения Адама. Как следствие предсуществующее, как Божественная воля ко спасению, предшествующая че­ловеческой воле к падению, эта тайна, «сокровенная в Боге прежде всех веков» и раскрывающаяся в истории как тайна креста Христова, не является, собственно го­воря, случайной, поскольку человеческая свобода содер­жалась в самой идее творения. Поэтому эта свобода не могла разрушить мира, предусмотренного Богом: она оказалась включенной в иной, более обширный экзи­стенциальный план, который раскрылся крестом и вос­кресением. В мир входит новая и более совершенная реальность - это Церковь, основанная на двойном Бо­жественном домостроительстве: на деле Христа и на деле Духа Святого, на двух Лицах Пресвятой Троицы, посланных в мир. Оба дела лежат в основании Церкви, оба они необходимы для того, чтобы мы смогли достичь соединения с Богом.

Если Христос - Глава Церкви, которая есть Его Те­ло, то Святой Дух есть Тот, Который «наполняет все во всем». Таким образом, оба определения, данные апос­толом Павлом Церкви (Еф. 1, 23), раскрывают в ней два различных полюса, соответствующих двум Божест­венным Лицам. Церковь есть Тело, поскольку Хрис­тос - ее Глава. Церковь есть полнота, поскольку Дух Святой ее животворит и наполняет Божеством, ибо Божество обитает в ней телесно, как Оно обитало в обоженном человечестве Христа. Поэтому мы можем сказать со святым Иринеем Лионским: «Где Церковь - там и Дух Божий, где Дух Божий - там и Церковь»²⁵².

Однако Дух Святой, «глаголавший пророки», никог­да не был чужд Божественному домостроительству в том мире, в котором проявлялась общая воля Пресвятой Троицы. Он присутствовал как в деле творения, так и в деле искупления. Все совершает Дух Святой, гово­рит святой Василий Великий: «Пришествие Христово! И Дух предшествует. Явление во плоти! И Дух неотлу­чен. Действия сил, дарование исцелений - от Духа Свя­того. Бесы были изгоняемы Духом Божиим; диавол приведен в бездействие - в соприсутствии Духа; иску­пление грехов - по благодати Духа... Присвоение нас Богу - через Духа... Воскресение из мертвых - дейст­вием Духа» ²⁵³.

Но однако в Евангелии определенно говорится: «Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39). Следовательно, действие Святого Духа в мире до Церкви и вне Церкви не то же, что Его присутствие в Церкви после Пятиде­сятницы. Подобно тому, как Слово, «Имже вся быша», являло Премудрость Божию в сотворении до того, как Оно было послано в мир и вошло в его историю как во­плотившаяся Божественная Личность, так и Дух Свя­той, Которым совершалась Божественная воля,- соз­дательница и хранительница вселенной с самого момен­та ее сотворения - был послан в мир в определенный момент для того, чтобы присутствовать в нем не только Своим действием, общим для всей Троицы, но именно как Лицо.

Богословы всегда настаивали на коренном различии между вечным происхождением Лиц Святой Троицы, которое, по святому Иоанну Дамаскину, есть «дело при­роды», есть само бытие Пресвятой Троицы, и миссией во времени в мире Сына и Духа Святого, которое есть «дело воли» общей все трем Ипостасям. Говоря о Свя­том Духе, отцы Восточной Церкви обычно пользуются глаголом εκπορεύομαι («изводить») для обозначения Его вечного исхождения, в то время как глаголы προιημι, προχεομαι чаще всего обозначают Его посланничество в мир. В аспекте превечном Сын и Дух про­исходят от Отца - «единого источника Божества». В ас­пекте миссии во времени - Сын посылается Отцом и воплощается от Духа Святого; можно также сказать, что Сын посылается Самим Собою, поскольку Он вы­полняет волю быть посланным, поскольку Он не имеет «собственной Своей воли». То же можно сказать и о миссии в мире Святого Духа. Он исполняет общую волю трех Лиц, так как посылается Отцом и сообщается Сы­ном. Святой Симеон Новый Богослов говорит: «Мы говорим, что посылается и дается Дух Святой не в том смысле, якобы Сам Он не хотел того, но в том, что Дух Святой чрез Сына, одно из Лиц Святой Троицы, совер­шает, как собственное Свое хотение, то, что благоугодно Отцу. Ибо Троица Святая нераздельна по естеству, существу и хотению»     .

Таким образом, как Сын нисходит на землю и совер­шает Свое дело Духом Святым, так и Дух Святой при­ходит в мир, будучи послан Сыном: «Утешитель, Ко­торого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Неразрывно связанные в Своем общем деле на земле, Сын и Дух Святой по Своему ипостасному бы­тию остаются тем не менее в самом этом деле двумя независящими друг от друга Лицами. Поэтому личное пришествие Святого Духа не имеет характера подчинен­ности или какой-то зависимости от дела Сына. Пятиде­сятница не «продолжение» воплощения; она - его след­ствие, его последствие; тварь стала способной к вос­приятию Святого Духа, и Он сходит в мир и наполняет Своим присутствием Церковь, искупленную, омытую и очищенную Кровию Христовой.

Можно в известном смысле сказать, что дело Хри­ста подготавливало дело Духа Святого: «Огонь при­шел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк. 12, 49). Так, Пятидесятница есть конечная цель Божественного домостроительства на земле. Христос восходит ко Отцу для того, чтобы сошел Дух Святой: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, ес­ли Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). Однако Святой Дух в личном Своем сошествии Своего Лица не являет, Он приходит не во имя Свое, но во имя Сына, чтобы свидетельствовать о Сыне, как и Сын пришел во имя Отца, чтобы возвестить об Отце: «Ни Отец без Сына никогда не мыслится,- говорит святой Григорий Нис­ский,- ни Сын без Святого Духа ни понимается. Ибо как нет средства взойти к Отцу, если кто не будет воз­несен чрез Сына, так невозможно реши Господа Иисуса, точию Духом Святым» ²⁵⁵. Лица Святой Троицы не Сами по Себе утверждаются, но Одно свидетельствует о Дру­гом. Потому святой Иоанн Дамаскин и говорит, что «Сын есть образ Отца, а образ Сына - Дух»²⁵⁶· Из это­го следует, что третья Ипостась Святой Троицы единст­венная, не имеющая Своего образа в другом Лице. Дух Святой   остается   Лицом   неявленным,   сокровенным, скрывающимся в самом Своем явлении. И святой Симе­он Новый Богослов воспевает Его в гимнах божествен­ной любви  в  апофатическом  облике Личности  непо­знаваемой я таинственной:   «Прииди, Свет истинный; прииди, Жизнь вечная; прииди, сокровенная тайна; при­иди, сокровище безымянное; прииди,  вещь  неизречен­ная; прииди, Лицо непостижимое; прииди, непрестан­ное радование! Прииди, Свет невечерний; прииди, всех хотящих спастися истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение; прииди, могучий,   все  всегда  делающий, преобразующий и изменяющий одним хотением; при­иди, невидимый, совершенно неприкосновенный и не­осязаемый.   Прииди,   всегда   пребывающий   неподвиж­ным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим,- Ты, превыше всех небес пре­бывающий. Прииди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое, о котором никто не может сказать, что оно, и никто не может узнать, каков Ты и какого рода, так как это нам совершенно невозможно. Прииди, венок неувядающий. Прииди, Ты, Которого возлюбила и любит несчастная моя душа. Прииди, Единый, ко мне единому. Прииди, отделивший меня от всех и соделавший на земле одиноким. Прииди, Сам соделавшийся желанием во мне и возжелавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Прииди, дыхание и жизнь моя. Прииди, утешение смиренной души моей» ²⁵⁷.

Само учение о Святом Духе характерно как преда­ние более сокровенное и менее раскрытое, сравнитель­но с ярким свидетельством о Сыне, провозглашенном Церковью по всей вселенной. Святой Григорий Бого­слов отмечает таинственную «икономию» в познании истин, относящихся к Лицу Святого Духа. «Ветхий Завет,- говорит он,- ясно проповедовал Отца, а не с та­кою ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указа­ния о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Небезопасно бы­ло, прежде нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и, прежде нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас пропо­ведью о Духе Святом... Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавления­ми, как говорит Давид, восхождениями от славы в сла-вy... Видишь постепенно воссиявающие нам озарения и гот порядок богословия,   который   нам  лучше  соблюдать, не все вдруг высказывая и не все до конца скры­вая; ибо первое неосторожно, а второе - безбожно; и одним можно поразить чужих, а другим - отчуждить своих... У Спасителя и после того, как многое пропове­дал Он ученикам, было еще нечто, чего, как Сам Он говорил, ученики не могли тогда носити, хотя и были научены многому... И еще Спаситель говорил, что бу­дем всему научены снисшедшим Духом  (Ин. 16, 13), Сюда-то отношу я и самое Божество Духа, ясно откры­тое впоследствии, когда уже ведение сие сделалось благовременным и удобовместимым по прославлении Спасителя» ²⁵⁸. Божество Сына утверждается Церковью и проповедуется по всей вселенной; мы исповедуем также Божество Святого Духа, общее с Божеством Отца и Сы­на, мы исповедуем Святую Троицу. Но само Лицо Свя­того Духа, открывающего нам эти истины, делающего их для нас внутренне очевидными, явными, почти что осязаемыми - остается тем не менее сокровенным, как бы сокрытым в Его Божестве, которое Он нам откры­вает, в Его дарах, которые Он нам дарует.

Богословие Восточной Церкви отличает Лицо Святого Духа от сообщаемых Им людям даров. Это различение основано на словах Христа: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет» (Ин. 16, 14-15). «Общее» Отцу и Сыну-это Божественность, которую Дух Святой сообщает лю­дям в Церкви, соделывая их «причастниками Божеско­го естества», сообщая огнь Божества - нетварную бла­годать - тем, кто становятся членами Тела Христова, В одном из антифонов восточного богослужения поет­ся: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне» ²⁵⁹.

Часто обозначают дары Святого Духа семью имена­ми, которые мы находим в одном из текстов пророка Исаии (Ис. 11, 2, 3): дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия. Однако православное богословие не де­лает особого различия между этими дарами и обожаю­щей благодатию. По учению Восточной Церкви, благо­дать вообще означает все богатство Божественной при­роды, как сообщающейся людям; она - Божество, дей­ствующее вне Своей сущности и Себя отдающее: Божественная  природа,  которой  мы  приобщаемся  в  ее энергиях.

Дух Святой, источник этих нетварных и бесконеч­ных даров,  оставаясь  безымянным  и  неоткровенным, получает всю ту множественность имен, которую мож­но приложить к благодати: «Прихожу в трепет,- гово­рит святой Григорий Богослов,- когда представляю в уме богатство наименований... Дух Божий, Дух Хри­стов,   Ум   Христов...   Дух   сыноположения...   Он   есть Дух..., воссозидающий в крещении и воскресении, ...Дух, Который... дышет, идеже хощет... Дух просвещения жиз­ни, лучше же сказать, самый свет и самая жизнь. Он делает меня храмом, творит богом, совершает, почему и крещение предваряет и по крещении взыскуется. Он производит все то, что производит Бог. Он разделяется в огненных языках и разделяет дарования, творит апо­столов, пророков, благовестников, пастырей, учителей... Он иной Утешитель, как бы иной Бог» ²⁶⁰. По слову святого Василия Великого, нет ниспосланного твари да­ра, в котором бы не присутствовал Святой Дух²⁶¹. Он «Дух истины, сыноположения дарование, обручение бу­дущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения» ²⁶². Святой Иоанн Дамаскин именует Его «Духом правым, владычествующим, источ­ником премудрости  жизни  и   освящения...   Полнотой, Вседержителем,   всесовершающим,   всесильным, беско­нечно могущественным, обладающим всякою тварью и не подчиненным господству..., освящающим и неосвящаемым» и т. д.²⁶³ Как мы сказали, все эти бесчислен­ные наименования относятся прежде всего к благодати, к природному богатству Божию,  сообщаемому  Духом Святым тем, в которых Он присутствует. Присутствует же Он вместе со Своей Божественностью, Которую дает нам познавать, оставаясь Сам непознаваемым и неяв­ленным;  Он - Ипостась   неоткровенная,   не имеющая Своего образа в другом Божественном Лице.

Дух Святой был послан в мир или, вернее, в Цер­ковь, во имя Сына («Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое» - Ин. 14, 26). Следователь­но, нужно носить имя Сына, быть членом Его Тела, что­бы воспринимать Духа. По излюбленному выражению святого Иринея Лионского, Христос возглавил Собой человечество. Он стал Главою, Началом, Ипостасью об­новленной человеческой природы, которая есть Его Те­ло. Поэтому тот же святой Ириней прилагает к Церкви наименование «сын Бога» ²⁶⁴. Она - то единство «ново­го человека», которого мы достигаем, «облекаясь во Христа», становясь через крещение членами Его Тела. Эта природа едина и неразделима, она - «единый че­ловек». Климент Александрийский видит в Церкви все­го Христа, Христа всецелостного, Который не разделя­ется: «Он ни варвар, ни иудей, ни эллин, ни мужчина, ни женщина, но Он - новый Человек, целиком преоб­раженный Духом» ²⁶⁵.

«Мужчины, женщины, дети,- говорит святой Мак­сим Исповедник,- глубоко разделенные в отношении расы, народа, языка, образа жизни, труда, науки, зва­ния, богатства...- всех их Церковь воссоздает в Духе, На них на всех она напечатлевает образ Божества. Все получают от нее единую природу, недоступную разру­шению, природу, на которую не влияют многочислен­ные и глубокие различия, которыми люди отличаются друг от друга. Этим все возвышаются и соединяются образом истинно кафолически. В ней никто отнюдь не отделен от общего, все как бы растворяются друг в дру­ге простой и нераздельной силой веры... Христос также все во всех, Тот, Кто заключает в Себе все по Своему могуществу, по Своей бесконечной и премудрой благо­сти, как средоточие, в котором сходятся радиусы для того, чтобы создания Единого Бога не оставались бы чуждыми или враждебными по отношению друг ко дру­гу, как не имеющие никакого средоточия для выраже­ния своей дружбы и миролюбия» ²⁶⁶. Видя это единство природы в Церкви, святой Иоанн Златоуст спрашивает себя: «Что это значит? То, что Христос тех и других, близких и дальних, сделал одним телом, так что живу­щий в Риме считает своими членами индийцев. Что может сравниться с таким собранием? А глава всех - Христос»²⁶⁷. В этом и заключался самый смысл «воз­главия» мира и всей природы человеком - Адамом, ко­торый должен был соединить с Богом тварный космос. Ныне Христос, Новый Адам, совершает это возглавление. Как Глава Святого Тела, Он становится Ипостасью этого Тела, собранного «от конец земли». В Нем сыны Церкви являются членами Его Тела и как таковые за­ключены в Его Ипостаси. Но этот «единый человек» во Христе, единый по своей обновленной природе, тем не менее множествен по лицам: он существует во многих людях. Если человеческая природа оказывается объ­единенной   в   Ипостаси   Христа,   если   она - природа «воипостазированная», то человеческие личности, ипо­стаси этой единой природы, от этого не уничтожаются. Они не смешиваются с Божественной Личностью Хри­ста, с Ней не сливаются. Ибо никакая ипостась не мо­жет слиться с другой ипостасью, не прекратив тем са­мым своего личностного существования: это было бы равносильно уничтожению человеческих личностей в едином Христе; это было бы безличностным Обожением, блаженством, в котором не было бы самих блаженных. Будучи единой природой во Христе, Церковь, зто но­вое тело человечества, содержит в себе множество чело­веческих ипостасей. Это то именно, о чем говорит свя­той Кирилл Александрийский: «Разделенные некото­рым образом на отдельные личности, благодаря чему та­кой-то есть Петр, или Иоанн, или Фома, или Матфей, мы как бы сплавливаемся в одно тело во Христе, пи­таясь одной Плотию» ²⁶⁸.

Дело Христа относится к человеческой природе, ко­торую Он возглавляет в Своей Ипостаси. Дело же Свя­того Духа относится к человеческим личностям, обра­щается к каждой из них в отдельности. Святой Дух сообщает в Церкви человеческим ипостасям полноту Бо­жественности единственным, личностным образом, при­способляемым к каждому человеку как к личности, соз­данной по образу Божию. Святой Василий Великий говорит, что Святой Дух есть «Источник освящения», ко­торое «не оскудевает из-за множественности причащаю­щихся» ²⁶⁹. Он «весь присутствует в каждом и весь по­всюду. Он разделяемый не страждет и, когда приоб­щаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния, наслаждающийся приятностью ко­торого как бы один им наслаждается, между тем как сияние сие озаряет землю и море и срастворяется с воздухом. Так и Дух в каждом из удобоприемлющих Его пребывает, как ему одному присущий, и всем доста­точно изливает всецелую благодать, которую наслажда­ются причащающиеся, по мере собственной своей при­емлемости, а не по мере возможного для Духа» ²⁷⁰.

Христос становится единым образом присвоения для общей природы человечества; Дух Святой сообщает каждой личности, созданной по образу Божию, возмож­ность в общей природе осуществлять уподобление. Один взаимодарствует Свою Ипостась природе, Другой сооб­щает Свое Божество личностям. Таким образом дело Христа единит людей, дело Духа их различает. Впрочем одно и невозможно без другого; единство природы осу­ществляется в личностях; что же до личностей, то они могут достигнуть своего совершенства, могут во всей полноте стать личностными только в единстве приро­ды, переставая быть «индивидами», живущими для са­мих себя, имеющими свою собственную «индивидуаль­ную» природу и свою собственную волю. Итак, дело Хри­ста и дело Святого Духа друг от друга неотделимы. Христос создает единство Своего мистического Тела Святым Духом, Дух Святой сообщается человеческим личностям Христом. Действительно, можно различать два сообщения Святого Духа Церкви: одно произошло дуновением Христа, Который явился апостолам в ве­чер Своего воскресения (Ин. 20, 19-23); другое было личным сошествием Святого Духа в день Пятидесятни­цы (Деян. 2, 1 - 5).

Первое сообщение Святого Духа относится ко всей церковной  совокупности,  к  Церкви,  в  ее  целом,  по­скольку она - единое тело; вернее, Дух Святой препо­дается всей совокупности апостолов, которым Христос одновременно дает и священническую власть вязать и решить. Это не личностное присутствие Святого Духа, а как бы служебное по отношению ко Христу, Который Его  дает.  По  толкованию святого Григория Нисского, оно здесь - «связь единства Церкви» ²⁷¹. Здесь Святой Дух  дается  всем  апостолам  совокупно,  как  связь и власть священноначалия. Он не относится к отдельным личностям и не сообщает им никакой личной святости, Но это - то последнее завершение,   которое   Христос дает Церкви, прежде чем покинуть землю. Николай Ка­васила устанавливает аналогию между сотворением че­ловека и восстановлением нашей природы Христом, соз­дающим Свою Церковь: «Он воссоздал нас не из того вещества, из которого создал; там сотворил, персть взем от земли, а во второй раз даровал собственное Тело и, воссозидая жизнь, не душу, находящуюся в естестве, соделал лучшею, но изливая Кровь Свою в сердце приемлющих таинство, рождает в них Свою собственную жизнь. Тогда вдунул, сказано, дыхание жизни, теперь же сообщает нам Духа Своего» ²⁷². Это есть дело Хри­ста, которое относится к природе, к Церкви, поскольку она - Его Тело.

Сообщение Святого Духа во время Своего личного сошествия совершенно иное: теперь Он является как Лицо Пресвятой Троицы, независящее от Сына по Своему ипостасному происхождению, хотя и посланное в мир «во имя Сына». Он является в виде «огненных язы­ков», разделенных между собой и почивающих на каждом из присутствующих, на каждом члене Тела Христова. Это уже не сообщение Духа Святого всей Церкви, как Телу. Здесь сообщение не может быть функцией единства. Святой Дух сообщает Себя лич­ностям, отмечая каждого члена Церкви печатью лич­ного и неповторимого отношения к Пресвятой Троице, становясь «присутствующим» в каждой личности. Ка­ким образом? Это - тайна, тайна уничижения, кенозиса сходящего в мир Духа. Если в кенозисе Сына нам явилось Лицо, в то время как оставалось сокрытым под «зраком раба» Божество, Святой Дух в Своем сошест­вии являет общую природу Пресвятой Троицы, но со­крывает под Своим Божеством Лицо. Он пребывает не откровенным, как бы сокрытым в Своем даре для того, чтобы сообщаемый Им дар был полностью нами при­своен. Святой Симеон Новый Богослов в одном из сво­их гимнов прославляет Святого Духа, таинственно с на­ми соединяющегося, и сообщающего нам полноту Бо­жества: «Благодарю Тебя, что Ты, сущий над всеми Бог, сделался единым духом со мною, неслитно, непре­ложно, неизменно, и Сам стал для меня всем и во всем: пищей неизреченной, совершенно даром доставляемой, постоянно преизливающейся в устах души моей и обильно текущей в источнике сердца моего; одеянием блистающим, покрывающим и сохраняющим меня и де­монов попаляющим; очищением, омывающим меня от всякой скверны непрестанными и святыми слезами, ко­торые присутствие Твое дарует тем, к которым прихо­дишь Ты. Благодарю Тебя, что Ты сделался для меня днем невечерним и солнцем незаходимым - Ты, не име­ющий, где скрыться. Ведь Ты никогда ни от кого не скрывался, никогда никем не гнушался, но мы, не же­лая прийти к Тебе, сами скрываемся от Тебя» ²⁷³.

Личное сошествие Духа Святого «самовладычного», как слышим мы в одном из песнопений Пятидесятни­цы²⁷⁴, не могло бы восприниматься как полнота, как бесконечное, внезапно раскрывающееся внутри каждой личности богатство, если бы Восточная Церковь не исповедывала ипостасную независимость Святого Духа от Сына в аспекте Его превечного происхождения. Иначе Пятидесятница - начало всеосвящения - не отлича­лась бы от сообщенного апостолам Христова дуновения, в котором Дух Святой, создавая единство мистического Тела Христа, действует как Его помощник. Если бы мы мыслили Святого Духа Божественным Лицом, зависи­мым от Сына, Он представлялся бы нам даже и в лич­ном Своем сошествии некоей связью, соединяющей нас с Сыном. Мистическая жизнь развивалась бы тогда пу­тем слияния души со Христом через посредничество Святого Духа. Это снова приводит нас к проблеме че­ловеческих личностей в их соединении с Богом: соеди­няясь с личностью Христа, мы или уничтожались бы, или личность Христа была бы для нас чем-то насиль­ственно внешним. В последнем случае благодать вос­принималась бы как нечто внешнее по отношению к свободе, а не была бы ее внутренним раскрытием. Но в этой именно свободе мы исповедуем Божество Сына, ставшее явным нашему уму силою обитающего в нас Святого Духа.

Для мистического предания восточного христианства Пятидесятница, сообщающая человеческим личностям присутствие   Святого   Духа - начаток   их   освящения, знаменует последнюю цель, конец, и одновременно от­мечает начало духовной жизни. Святой Дух. сошедший на учеников в огненных языках, невидимо нисходит на новокрещаемых в таинстве святого миропомазания. В восточном обряде конфирмация [подтверждение] следу­ет непосредственно за крещением. Святой Дух дейст­вует в обоих таинствах: Он воссоздает нашу природу, очищая ее и соединяя с Телом Христа, Он также со­общает   человеческой   личности   Божественность - об­щую энергию Пресвятой Троицы,   то   есть   благодать. Тесная  связь  между  этими  двумя  таинствами - кре-щением и миропомазанием - стала причиной того, что нетварный и обожающий дар, подаваемый членам Церк­ви сошествием Святого Духа, часто называется «благо­датью крещения». Так преподобный Серафим Саров­ский говорил о благодати Пятидесятницы: «И вот про эту-то самую огнедохновенную благодать Духа Свято­го, когда она подается нам, всем верным Христовым, в таинстве крещения, священно запечатлевая миропома­занием главнейшие, Святою Церковью указанные места плоти нашей, как вековечной ее [благодати] хранитель­нице говорится:  «Печать дара   Духа   Святаго»...   Ибо крещенская благодать эта столь велика и столь необхо­дима для человека, столь живоносна, что даже и от че­ловека еретика не отъемлется до самой его смерти, то

есть до срока, обозначенного свыше по Промыслу Бо­жию для пожизненной пробы человека на земле - на что-де он будет годен и что-де он в этот богодарованный ему срок, при средствах, дарованных ему на спа­сение, совершить может» ²⁷⁵. Крещенская благодать - присутствие в нас Святого Духа, от нас неотъемлемое и для каждого из нас личное - есть основа всякой хри­стианской жизни: это - Царство Божие, уготовляемое Духом Святым внутри нас, по словам того же преподоб­ного Серафима ²⁷⁶.

Святой Дух, вселяясь в нас, преобразует нас в оби­тель Святой Троицы, ибо Отец и Сын нераздельны от Божества Духа: Мы приемлем, по словам святого Симеона Нового Богослова, «непокровенный огнь Божест­ва, как говорит Сам Господь: «Огонь пришел Я низвести на землю»  (Лк. 12, 49). Какой это другой огонь, кроме единосущного по Божеству Духа, с Коим вместе входит в нас и созерцается и Сын со Отцем?» ²⁷⁷.   Сошествием Святого Духа Пресвятая Троица живет в нас и дает нам Обожение, сообщает нам Своя нетварные энергии, Свою славу, Свое Божество, тот превечный Свет, к которому мы должны приобщаться. Поэтому святой Симеон Но­вый Богослов  говорит,  что благодать  не может оста­ваться в пас сокрытой, что пребывание в пас Пресвя­той Троицы  не может быть не явленным. По словам этого великого мистика, «если кто станет говорить, что каждый из нас, верующих, получил и имеет Духа, хо­тя и не сознает и не чувствует того, таковый богохуль­ствует, так как представляет лживым Христа, Который сказал: будет в нем источник воды, текущей в жизнь вечную   (Ин. 4,  14), и еще:  у верующего в Меня из чрева потекут  реки   воды  живой   (Ин.   7, 38).   Итак, если неточный ключ бьет, то наверное река, исходящая из сего источника и текущая, видима бывает для имею­щих очи. Но если и это действуется в нас, а мы ничего такого не чувствуем и не сознаем в себе, то явно, что мы совсем не будем чувствовать и жизни вечной, кото­рая бывает следствием того, и не увидим света Духа Святого, но пребудем мертвы, слепы, бесчувственны и в будущей жизни, как пребываем в настоящей. Таким образом выйдет, что надежда наша тщетна и течение наше - попусту, если мы все еще в смерти, то есть оста­емся мертвы духом и не воспринимаем чувства вечной жизни. Но не так есть во истине, не так. Но что я го­ворил не раз, скажу и еще, и не перестану говорить: свет Отец, свет Сын, свет Дух Святой; трие сии един свет, безвременный, нераздельный, неслиянный, веч­ный, несозданный, неоскудевающий, неизмеримый, не­видимый, поколику есть и помышляется сущим вне и превыше всего,- которого ни один человек не мог ни­когда увидеть, прежде очищения, и не мог получить прежде узрения. Ибо прежде надлежит увидеть его, и потом многими подвигами стяжать...» ²⁷⁸.

Мы уже говорили, что богословие Восточной Церкви всегда отличало Лицо Святого Духа - Подателя благо­дати - от самой подаваемой Им нетварной благодати. Благодать нетварна и божественна по своей природе. Она - энергия или  преизбыточествующее  исхождение единой природы, Божество  (θεοτης) в аспекте Своего неизреченного отличия от сущности, в аспекте сообще­ния тварному, их Обожению. Таким образом, это уже не действие, произведенное Божественной волей в ду­ше и влияющее на нее извне, как в Ветхом Завете, но сама Божественная  жизнь, раскрывающаяся в пас  в Духе Святом. Он таинственно отождествляется с чело­веческими личностями, хотя и остается несообщимым; Он как бы становится на место нас самих, ибо это Он, по словам апостола Павла, взывает в наших сердцах: «Авва,  Отче!»  Следовало бы скорее сказать, что Дух Святой как бы отступает, как личность, перед тварны­ми личностями, которым Он присваивает благодать. В Нем воля Божия для нас не внешняя; она подает нам благодать изнутри, проявляясь в самой нашей лично­сти,  поскольку наша воля  человеческая пребывает в согласии   с волей Божественной  и соработает с ней, стяжая   благодать,   соделывая   ее   благодатью   нашей. Это - путь Обожения, приводящий к Царству Божиему, которое вводится Духом Святым в наши сердца уже в настоящей жизни. Ибо Дух Святой есть царское пома­зание, почивающее на Христе и всех христианах, при­званных царствовать с Ним в будущем веке. И тогда это незнаемое Божественное Лицо, не имеющее Своего образа в другой Ипостаси, явит Себя в обоженных чело­веческих личностях, ибо образом Его будет весь сонм святых.

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО СЫНА

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА

ДВА АСПЕКТА ЦЕРКВИ