1. Священное Писание, как источник христианской истины

Христианское учение о мире всецело основывается на библейском повествовании (кн. Бытия, гл. I и II), но в то же время является продол­жением и развитием его. Мы и должны прежде всего ознакомиться с самыми основными чертами христианского учения о мире, которое не всегда с достаточной ясностью осознается верующими христианами. Поэтому, прежде чем говорить о взаимоотношении христианской веры и современного знания, остановимся на выяснении точного смысла хри­стианского понимания мира.

Как мы сказали, христианство основывается в своем учении о мире на библейском повествовании, так как признает Библию Священным Писанием. Противники христианства нападают прежде всего именно на такое отношение к Библии, отвергая то, что повествование Библии представляет «Откровение свыше». Часто указывают на то, что расска­зы Библии не могут претендовать на боговдохновенный характер, так как и в других (т. наз. «естественных») религиях мы встречаем сходные учения. Особенную остроту вопрос этот получил с того времени, когда (в 1873-5 г.) при раскопках в месте, где находилась древняя Ниневия, были открыты таблицы, написанные т. наз. клинописью, в которых на­ходились сказания, очень близкие к тому, что мы находим в Библии ¹. Открытие этих памятников древнего Вавилона произвело настоящую сенсацию, и целый ряд ученых, изучавших эти памятники, стали скло­няться к выводу, что библийский текст (в первых главах книги Бытия) представляет переработку вавилонских сказаний. Возникло даже целое течение т. наз. «панвавилонизма», которое утверждало, что вавилонские сказания проникли всюду и легли в основу религиозных сказаний в раз­ных странах.

Не входя в подробности, мы можем сказать, что при всем несомнен­ном сходстве библейского сказания с вавилонскими повествованиями сразу же бросается в глаза и коренное отличие библейского текста, его бесспорная несравнимость ни с какими другими сказаниями. Библейс­кий текст отличается такой внутренней цельностью, основные понятия в нем так точны и ясны, так свободны от разных искажающих или ос­лабляющих подробностей, что это сразу бросается в глаза. Моисей мог знать вавилонские сказания, возникшие задолго до Моисея, но в книге Бытия мы находим, конечно, не «обработку» вавилонского текста: биб­лейский текст отличается исключительной чистотой, точностью и ясно­стью основных понятий, которая не могла получиться ни при каком «ре­дактировании» вавилонского материала. Идея единобожия в Библии рас­крыта с такой необыкновенной силой и законченностью, что в сравне­нии с многобожием в вавилонских сказаниях эта идея стоит на недося­гаемой высоте.

Не будем дальше входить в этот вопрос, который давно потерял вся­кую остроту; богословская чистота и глубина библейского повествова­ния действительно не может быть относима к «гениальности» Моисея и может быть объяснена только как боговдохновенное создание, имеющее силу Откровения. По истине Библия есть священная книга.

 

2. Основные идеи Библии о мире сводятся к следующему²:

a)  Мир есть творение Божие («В начале Бог сотворил небо и зем­лю»), иначе говоря, согласно Библии, мир не существует сам из себя, не имеет своего бытия в самом себе и потому не является безначальным. Идея тварности (сотворенности) мира является основной идеей и хрис­тианского учения, - только христианство, отвергая появившиеся позже неправильные учения о творении, очень рано внесло в библейское уче­ние добавление: Бог сотворил мир из ничего. Еще в начале нашей эры иудейский философ Филон, стремившийся сочетать Библию с идеями греческой философии, учил о том, что сама материя была вечна, и «тво­рение» мира, по Филону, надо понимать, как творение разных форм бы­тия из этой предвечной материи. Но легко видеть, в чем была его ошиб­ка: если материя вечна сама по себе, то она обладает свойствами Боже­ства, и мы тогда неизбежно впадаем в неразрешимые трудности (См. о них в главе III, 3.). Из этих затруднений и выводит христианское учение о том, что мир сотворен из ничего, т. е. до творения мира не было ниче­го кроме Бога, который и вызвал к бытию материю.

b) Принимая учение о творении мира из ничего, мы отвергаем без-начальность мира, - только с актом творения начинается время. Иначе говоря, время (насколько мы его знаем) неотделимо от тварного бы­тия; вне тварного бытия нет нашего времени. В Боге была вечная жизнь,

непостижимая для нас, и это утверждение о жизни в Боге устраняет так наз. «статическое» понимание Божества, при котором в силу абсолют­ной неизменности в Боге не могло бы быть акта творения, - Но акт тво­рения мира не вытекает из сущности Божества с какой-то необходимос­тью, он связан с волей Божией, с т. наз. «предвечным Советом» (см. дальше в главе о творении человека). Если же учить о «неподвижности» в Боге, то акт творения и самый мир оказались как бы «совечным» Богу, и мы снова приблизились бы к ошибочному пониманию отноше­ния Бога и мира. Все трудности в этом пункте (которых мы еще раз кос­немся дальше) устраняются понятием творения, как акта воли Божества. С творением мира, с возникновением тварного бытия началось время, как мы его знаем.

c)  Мир сотворен Богом, согласно библейскому повествованию, в «шесть дней». Но как понимать здесь понятие «дня»? Согласно библей­скому же повествованию, день, понимаемый как сутки в 24 часа, начал­ся лишь с четвертого дня творения. Это заставляет насрасширенно ис­толковать понятие «дня», как обозначение некоего периода времени³. Как хорошо сказано в Псалме 89: «перед очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний»; понятие «дня» в библейском повествовании мы без затруднений можем толковать в смысле «периода» времени.

d)  Согласно библейскому повествованию, мир сотворен не в одно мгновение, а постепенно. Эта «постепенность» в творении мира впол­не соответствует в своем общем смысле основной идее современной теории эволюции (которая учит, что в мире все виды бытия образуют как бы «лестницу» бытия), - с тем, однако, существенным отличием, что современное учение об эволюции не допускает участия Бога в по­явлении новых ступеней в бытии: современное учение об эволюции покоится на признании, что бытие «само из себя» (т. е. без всякого уча­стия сил, стоящих вне мира и над ним) переходит от простейших сво­их форм к новым и более сложным формам. Библейское же повество­вание всюду отделяет один «период» от другого как раз участием Бога («и сказал Господь: да будет свет» и т. д. - в начале каждого дня, каж­дого периода в творении). В этом главная особенность библейского и христианского учения о том, как возник мир во всей его безмерности и сложности.

Заметим тут же, не входя в подробности, для изучения которых у нас нет места, что то «слово Господне», которым начинается каждый пери­од, выражено неодинаково в разные «дни» - и это имеет немаловажное значение, если вдуматься в библейское повествование.

е) Начальные слова Библии («В начале сотворил Бог небо и землю») мы можем толковать тоже расширенно - прежде всего потому, что о зем­ле в точном смысле слова, как мы ее знаем, Библия говорит лишь в рас­сказе о втором дне творения. Значит понятие «земли» в отношении пер­вого дня творения шире того точного смысла его, какой устанавливается уже во второй день. Это дало основание некоторым богословам разу­меть под творением «земли» творение материального бытия вообще. Это, конечно, есть расширенное толкование текста Библии, но оно не только вносит полную ясность в текст, но и опирается на только что приведенные основания.

Но если в словах «в начале Бог сотворил небо и землю» мы видим в сотворении «земли» творение материального мира, то в творении «неба» можно видеть творение духовного бытия (т. е. ангелов). Можно, конеч­но, толковать творение неба и земли в буквальном смысле, как творение нашей земли и всего вне ее - текст позволяет это⁴. Но приведенное толкование этих слов, как творение духовного и материального бытия, тоже приемлемо. Оно ценно потому, что в системе христианского уче­ния о мире нельзя не упомянуть о двух видах бытия (духовного и мате­риального), в частности нельзя миновать вопроса об ангельском мире, -поэтому естественно связать это со словами Библии.

f) He разбирая всего текста Библии о творении мира (кн. Бытия гл. I, ст. 1-27), остановимся лишь на нескольких наиболее важных частях библейского повествования и прежде всего остановимся на знамена­тельном указании о третьем дне творения. Когда закончилось форми­рование земли (см. ст. 6-10), земля была призвана Богом к созданию растительного мира («сказал Бог: «да произрастит земля зелень»... и произвела земля...» ст. 11-12). Это есть чрезвычайно важное указание на самодеятельность земли, которая была призвана Богом к творчес­кой активности⁵. К той же творческой активности призывается зем-

ля и к созданию мира животного (ст. 20-25). Но после того, как Библия упомянула о появлении на земле растительного и животного царства, она особо выделяет появление человека на земле, предваряя его слова­ми: «сотворим человека по образу нашему, по подобию». Эти слова могут быть названы загадочными, потому что в Библии нет указания на то, к кому обращены слова Божии. Обычно эти слова толкуются, как первое, хотя и совершенно прикровенное упоминание о Св. Трои­це. Весь Ветхий Завет учил о едином Боге и хотя в позднем иудейском богословии (последних три века до Рождества Христова) появляются учения о «славе» Божией, о «премудрости» Божией, но все это еще не имеет характера личности. Только в Новом Завете утверждается уче­ние о Св. Троице, точнее говоря - о триединстве Божием («Бог един по существу, троичен по Ипостаси» гласит формула 1-го Вселенского Со­бора в г. Никее в 325 г.). В свете этого христианского учения библейс­кие слова, приведенные выше, получают указанный смысл первого (хотя и неопределенного) упоминания о Св. Троице, а самые слова библ. тек­ста обычно именуются «предвечным Советом». Для христианского уче­ния о мире, как оно раскрыто св. Отцами, творение мира есть дело всей Св. Троицы - и в свете этого упоминание о Духе Божием, кото­рый носился над водой, (Бытие гл. I, ст. 2), и частое упоминание «ска­зал Господь», свидетельствующее о Слове Божием (второе лицо Св. Троицы Сын Божий именуется в Евангелии от Иоанна «Словом»), так­же могут быть связываемы с учением, что творение мира есть дело всей Св. Троицы.

g) Существенно в библейском повествовании указание на то, что че­ловек был создан особо от всего остального мира.

h) Еще более важно указание на то, что человек был создан «по обра­зу и по подобию Божию». Обычное толкование этих слов таково, что «образ» Божий признается вошедшим в самое существо человека, отли­чая его этим от дочеловеческого живого мира. «Подобие» же обычно толкуется, как задача, которая поставлена человеку (достигнуть бого-подобия). В истолкование того, что надо разуметь под «образом Божи­им», мы здесь не будем входить - это есть задача догматики. Упомянем только, что православное учение об образе Божием не вполне совпадает с католическим учением и совершенно расходится с учением протес­тантизма о том, что при грехопадении человек утерял образ Божии (см. дальше главу о происхождении человека).

 

3. Различие 1-й и 2-й главы в книге Бытия

Таковы основные начала христианского учения о мире. Но тут же мы должны указать на некоторое различие в рассказе о творении мира в 1-ой и во 2-ой главе книги Бытия. В 1-ой главе (ст. 27) сказано: «сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Во 2-ой же главе сказано несколько иначе: здесь повествуется (ст. 7) о сотворении сначала Адама, а потом (ст. 22) о со­творении (из ребра Адама) его жены Евы. Из расхождения двух пове­ствований критики текста Библии часто делают выводы, что вторая гла­ва написана не тем лицом, каким была написана первая глава, тем более, что оба текста заключают в себе и другие различия. Не отрицая этих различий, мы не может придавать им большого значения, во всяком слу­чае безусловной принудительностью указанные критические замечания не обладают.

 

4. Грехопадение прародителей

В дальнейшем библейском повествовании мы находим еще добавоч­ные, очень важные указания о мире и человеке: прежде всего рассказ о грехопадении прародителей и изгнании их из рая, - а затем рассказ о потопе.

Что касается первого, то вот, что мы находим в 3-ьей главе Библии. Тут рассказывается, что змей, искушая Еву, спросил ее, могут ли она и Адам есть все плоды в раю, - на что Ева ответила, что они могут вкушать плоды со всех деревьев, кроме дерева познания добра и зла, так как, если они его вкусят, то умрут. На это змей сказал - нет, вы не умрете, если вкусите этого плода, но станете сами как Бог. Ева, прельщенная красотой плодов дерева познания добра и зла и соблазненная словами змея, взяла плод, съела его, дала съесть и Адаму. Тогда, как повествует Библия, у них обоих открылись глаза, они устыдились своей наготы, а когда услышали голос Бога, то скрылись от Него. На вопрос Бога, отчего они скрылись и не ели ли они плодов от дерева добра и зла, Адам рассказал все... Нарушение заповеди Божией, данной людям для воспитания в них послушания, столь необходимого, чтобы дар свободы восполнялся всегда благодатью свыше, - привело к изгнанию Адама и Евы из рая. Грех прародителей изменил то высокое положение, какое Господь дал людям в мире, - и вместо цар­ственного владычества над землей человек стал рабом природы, дол­жен был подчиняться ее законам. Смерть вошла в мир...Этот библейский рассказ дает ключ к пониманию зла. Христианство, развивая учение Библии, выработало понятие «первородного греха»; это понятие выражает то изменение в самой природе человека, в силу которого действие образа Божия в человеке постоянно ослабляется про­явлениями греховности, гнездящейся уже в природе человека (в силу первородного греха). Это учение христианства дает разрешение труд­нейшего вопроса, который всегда волнует людей, - о смысле и проис­хождении зла. Сущность зла, по христианскому учению, заключается лишь в отходе от Бога, в разрыве с Ним. Конечно, и невежество, и тяже­лые социальные условия толкают людей на злые дела, причиняющие страдания, но источник зла в самом человеке, в его воле, в свободном избрании им пути жизни, т. е. в выборе того, быть ли ему с Богом или без Него или даже против Него. Эта «склонность к греху» присуща даже малым детям, у которых еще не развито сознание, не раскрылась лич­ность и ее волевая сила, - и это значит, что корень зла не в самой лично­сти, а в нашей природе, в вошедшей в нашу природу греховности, - т. е. в следовании не тому, что от Бога, а тому, что рождается из противления Его воле.

Зло началось в ангельском мире. Библейские тексты мало говорят о падении Денницы, но ко времени пришествия Господа на землю, в вет­хозаветном сознании уже со всей ясностью определилось учение о Са­тане и ангелах, последовавших за ним. Отсюда очень ранняя склонность у христианских писателей толковать искушение, которое испытала Ева от змея, как искушение от Сатаны, через змея соблазнившего Еву. В дра­матическом прологе к книге Иова уже с полной силой выступает созна­ние, что Сатане дана Богом пока некая власть, которой он пользуется для искушения людей. А в Евангельском рассказе об искушениях Госпо­да, когда Он после крещения пребывал в пустыне 40 дней (см. Матф. гл. 4, ст. 1-11; ср. Марка 1, ст. 13, Лука гл. 4, ст. 1-13), еще сильнее выступа­ет то, что Бог допускает до времени действия диавола среди людей.

Падение Сатаны и других ангелов создало не зло, а носителей зла. Мы хотим этим сказать: зло не существует, с христианской точки зре­ния, как нечто само по себе сущее, но есть злые существа (диавол и его «воинство»), сами отошедшие от Бога и стремящиеся отвратить от Бога и род человеческий. Греховность, вошедшая в природу человека через первородный грех, создает возможность искушения, - так что то, что у Адама и Евы было чистым проявлением их свободы, в человечестве осложняется этой живущей в человеке склонностью к греху. Человеческая природа стала, по церковному выражению «удобопревратна»; челове­ческая воля ныне слаба, свобода часто действует не при полном свете сознания. Нужна постоянная борьба с склонностью к греху, чтобы че­ловек овладел своей свободой и смог бы противиться соблазнам. Часто только лишь после больших падений и тяжких грехов люди «приходят в себя» и начинают борьбу с собой. В человеке действительно всегда идет борьба добрых и злых движений, и на эту «невидимую брань» указывает сам Господь, говоря, что только «употребляющие усилия» могут «восхи­тить Царство Божие» (Матф. гл. III, ст. 12).

Евангелие заключает в себе очень много указаний Господа на эту борь­бу добра и зла. Особенно важно для понимания зла в человеке притча о том, как на поле, на котором была посеяна пшеница, «врагом», т. е. диа­волом ночью (в темноте, при отсутствии света, сознания у людей) были посеяны плевелы (Матф. 13, 24-30). Не входя в анализ этой замечатель­ной притчи, обращаем лишь внимание на нее - она объясняет, отчего Господь допускает злу до времени распространяться в мире.

 

5. Повревденность природы вследствие грехопадения прародителей

Но христианское учение о зле, с совершенно исключительной глуби­ной освещающее эту страшную и мучительную тему, включает в себя еще одно дополнительное учение, выраженное впервые Ап. Павлом (Римл. гл. 8, ст. 20-23). Вот что мы читаем в указанном месте: «тварь покорилась суете - не добровольно, но по воле покорившего ее, в на­дежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне - и не только она, но и мы сами, имея начаток  Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». В этих кратких словах начертана Ап. Павлом необычайно глубокая идея о зле в природе, - и тут прежде всего надо отметить указание на то, что «вся тварь совокупно», т. е. мир в целом, мир, как целое «стенает и мучится». Это есть факт мирового страдания, болезни мира. Мир «покорился су­ете», т. е. всякой неправде, мир заболел «не добровольно», т. е. не по своей воле. Страдания мира, болезни его - от грехопадения прародите­лей. Грех их, приведший к тому, что они утеряли свое царственное поло­жение в мире и покорились суете, замутил и всю природу («всю тварь»): природа с грехопадением прародителей утеряла своего земного царя и управителя. Человек, который до грехопадения владел природой (что так глубоко выражено в Библии в указании, что Бог «привел к человеку» все живые существа, и человек «нарек имена» всему живому - (Бытие гл. II, ст. 19,20), перестал быть ее «хозяином», и природа, утеряв его, «покори­лась суете, т. е. смерти и тлению, по воле покорившего ее». Но (Римл. гл. 8, ст. 19) «тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих». Спасение людей будет спасением всей твари, всей природы, которая ожидает, что она «будет освобождена от рабства тлению» (суэты) «в сво­боду славы детей Божиих».

Итак, зло, вошедшее в мир через падение ангелов, через замутнение духа у прародителей благодаря искушению, тем самым подчинило и всю природу «рабству тлению». Как глубока эта идея, освещающая нам факт «поврежденности» природы вследствие греха прародителей!

 

6. Рассказ о потопе

Библия повествует еще об одном событии, которое относится (как и повествование о грехопадении) к истории человечества на земле. Я имею в виду рассказ о потопе.

После изгнания Адама и Евы из рая началось размножение людей; очень скоро пришло и первое пролитие людьми крови - убиение Авеля Каином. Господь, видя все умножающиеся на земле беззакония, как ска­зано в Библии. (Бытие, гл. 6, ст. 6), «раскаялся». Тот дар свободы, кото­рый присущ человеку, созданному по образу и подобию Божию и кото­рый должен иметь опору в Боге, с отходом людей от Бога привел к тор­жеству неслыханных мерзостей на земле. «Раскаялся Господь, что со­здал человека и возскорбел в сердце своем». «И сказал Господь: истреб­лю с лица земли человеков, ибо я раскаялся, что создал их», - но Гос­подь спас Ноя и его семью, ибо «Ной обрел благодать перед очами Бо­жиими». По повелению Бога Ной построил корабль (ковчег), в котором поместился он со своей семьей и в который он «взял из всех животных и от всякой плоти по паре». И тогда «разверзлись источники великой без­дны и окна небес отворились» - и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей; вода покрыла всю землю, подняла ковчег, - и «все, что име­ло дыхание жизни, умерло, истребилось всякое существо, какое было на поверхности земли». Когда дождь остановился, вода стала убывать и земля стала высыхать. Ковчег Ноя остановился на горах Араратских, и когда Ной смог выйти на землю, он построил жертвенник, принес Богу жертву. И тогда Господь «поставил новый завет с Ноем... что не будет уже потопа», и в знамение этого появилась в облаке радуга. Жизнь во­зобновилась на земле.

Весь этот рассказ внутренне связан с тем пониманием человека, ко­торое развивает Библия: особое создание человека по образу и подобию Божию, дарование свободы ему, искушение и падение, изгнание из рая и неизбежное дальнейшее падение человечества. Как наказание людям был послан потоп, истребивший все на земле, кроме Ноя, его семьи и взятых им живых существ; потоп рисуется именно, как наказание, какое Бог послал на землю, а не как некое «естественное событие».

Мы закончили в общих чертах изложение христианского учения о мире и человеке. Естественным дополнением к этому учению является учение о том, что бедствия людей на земле, а вместе с тем и «стенания и мучения всей твари» кончатся тогда, когда Господь пошлет Мессию. Это откровение было дано Израилю позже - при пророках. Этим был уста­новлен смысл истории человечества.

 

7. Глубина христианского учения

 

Даже в таком кратком изложении христианского учения о мире и че­ловеке ясна вся глубина и значительность его. Мы сейчас перейдем к изучению тех размышлений и учений, которые в разные времена, вплоть до наших дней, выдвигались как отверждение библейского и христианс­кого учения. Мы тогда убедимся еще раз в том, что это учение обладает несравненной глубиной и не может быть понято иначе, как откровение Божие.

Введение

ЧАСТЬ I ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА И СОВРЕМЕННОЕ ЗНАНИЕ Глава I ОБЩИЕ ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА

Глава II ВЕРА И РАЗУМ